Le Soir Républicain er en fransk dagbok grunnlagt av Pascal Pia og Albert Camus , sendt i fransk Algerie fra 1939 til 1940, før andre verdenskrig , i Alger, og hvor Camus var en allsidig journalist og redaktør.
I 1937 ble Albert Camus , 24, nektet agrégasjon i filosofi fordi han var syk med tuberkulose og måtte falle tilbake på flere ulike jobber. Samtidig jobbet han for Alger Républicain , avisen opprettet i 1938 av hans eldre Pascal Pia , 38, som i mellomkrigstiden hadde utmerket seg med litterære pastikser av kjente forfattere som hadde lykkes med å lure store forlag og som også vil være hans sidekick for å skape "Soir Républicain", deretter innen Combat- bevegelsen , under pseudonymet Pontault .
På Pascal Pias avgjørelse ble Camus sjefredaktør for Alger Républicain , grunnlagt i kjølvannet av sin forgjenger, republikanske Oran . En beskjeden konkurrent til Echo d'Alger, det er det uoffisielle organet til Popular Front i franske Algerie. Han kritiserer spesielt ideologien til andre algeriske aviser, knyttet til kolonimakten, i en periode da pressen ble utnyttet i stor skala. Camus publiserte ganske raskt i republikanske Alger en serie undersøkelser som gjorde ham kjent og gjorde det lettere for ham å lage sin egen avis. Misery of Kabylia , stor undersøkelse skrevet i (Juni 1939) samler spesielt et rungende ekko. Utført mellom 5. og 15. juni 1939, vil innholdet bli tatt opp i Chroniques algériennes i 1958. Camus avslører "en fryktelig virkelighet" gjort til innbyggerne i denne regionen i Algerie "hvor ingen journalist gikk" .
Dette er den mest kjente av undersøkelsene hans, og det opprører den generelle regjeringen i franske Algerie , da forsikret av Georges Lebeau : ”Det er foraktelig å si at Kabyle-folket tilpasser seg fattigdom. Det er foraktelig å si at disse menneskene ikke har de samme behovene som oss, ” reagerer denne autoriteten. I denne artikkelserien implementerer Camus, før timen, en form for " datajournalistikk ", "samler presise og verifiserte data" om lønn, skoler og tettheten til leger, for å støtte hans poeng, ifølge akademikeren Maria Santos-Sainz, foreleser ved Bordeaux Aquitaine Journalism Institute (IJBA). Men avisen ser at publisering vil bli suspendert. Det er da "Michel Hodent-affæren", der en gårdsbetjent beskyldes for tyveri av en rik bosetter. Dagbladet bruker fjorten påfølgende artikler til den, som en såpeopera der avisen lager sine egne nyheter. Rettsaken mot Michel Hodent, en tjenestemann som beskyttet bøndene og som endte med en frifinnelse i mars 1939, fordømte han et "offer for et korrupsjonssystem" og publiserte i januar 1939 et åpent brev til generalguvernøren, mens han etterforsket langt fra Alger. .
Med Pascal Pia lanserte Camus "Soir Républicain", tre måneder senere. Det nye dagbladet ble født 17. september 1939. Camus skrev ledere der, litteraturkritikk og store rapporter, samtidig som de ga dekning av ulike fakta, som er mange i den store byen Alger. Der lærer han betydningen av det konkrete, "avskyen for den hermetiske formelen" og kunsten å ta det motsatte synet av "den konformistiske algeriske pressen" , særlig i andre tilfeller som han har dekket ved å levere faktiske bevis. tiltalte uskyld, og blir til en reporter for retten Dette journalistiske arbeidet bidrar til å "tegne konturene av en streng" journalistisk deontologi , i et yrke som først tilegnet seg det i 1918 og bare renoverte det i 1938 . Så er det "El Okby-affære", som ser en muslimsk sjeik tiltalt for attentatet på Mufti Kahoul, men som også viser seg å være uskyldig, avisen har igjen undersøkt i dybden. Leserne hans blir dermed raskt vant til en "Camus-metode" som krystalliserer i en etisk form denne journalistiske deontologien, yrket han har valgt å være for Camus "et menneskelig samfunn hvor han blomstret" og "en skole for liv og moral" .
"Camus-metoden" distribuert i Soir Républicain bruker en "passende journalistisk scenografi" , som tilbys leseren, mens den overleverer en "objektivitetspakt som er egnet for å skape en sannhetseffekt" . Redaksjonisten og reporteren for Soir Républicain gir denne pakten troverdighet ved å iscenesette, i sitt ord som reporter, og som oftest i direkte stil, andre stemmer enn sin egen og ved å gjøre massiv bruk av figurer, som "forråder hans konstante tilknytning til det konkrete ” , mens han også viser, med jevne mellomrom , “ en logikk for desubjektivisering av hans lederartikler ” .
I en tredje "stor affære" der journalisten skinner, en etterforskning også publisert av Le Soir Républicain , den såkalte "la Marinière" -affären, protesterer Camus mot transportvilkårene for franske domfelte. Hans beskjedne opprinnelse førte da Albert Camus nærmere de undertrykte, som "var skeptisk til makter som krefter med penger" , særlig våpenprodusenter. Denne mistilliten til makter fører til at han unngår å besøke dem for mye.
To år etter disse grundige undersøkelsene, da han drev en avis i motstanden, fortsatte Albert Camus refleksjonen over journalistisk etikk og oppfant ved denne anledningen formelen "å navngi et objekt feil er å legge til verdens ulykker" , noen ganger feilaktig deformert, inkludert av politiske ledere, som "å nevne ting dårlig, er å legge til verdens ulykker" , i teksten med tittelen "Om en filosofi om uttrykket". Teksten, et sammendrag av personlige notatbøker skrevet av Camus mellom 1942 og 1944, er publisert i nummer 17 av Poésie 43 i desember 43-januar-februar 44, også kalt Poésie 44 , med henvisning til de to bøkene av hans venn filosofen Brice Parain , kallenavnet " Sherlock Holmes of language ", utgitt av Gallimard i 1942, Essay on the Platonic Logos and Research on the nature and function of language . Camus understreker originaliteten ved lesningen av Brice Parain, som i Platon anser "problemet med språk som metafysisk og ikke sosialt og psykologisk" . I 1951, året for hans store skuffelse over utviklingen av den franske pressen, publiserte han L'Homme revolté hvor han detaljert at “opprørernes logikk (...) er å streve etter et klart språk for ikke å tykne universell løgn ” .
Hans arbeid som journalist er også inspirert av tilnærmingen til forfatteren Jean Grenier , professor i filosofi ved Lycée d'Alger fra 1930 til 1938 , som han var student på og som han viet sin første bok L'Envers et l til. 'Endroit. , Utgitt i 1937 i Alger av Edmond Charlot . Ifølge Jean Grenier , forpliktet den unge journalisten seg til å dokumentere seg selv - fordi det er et slående trekk i ham at denne bekymringen for informasjon så nøyaktig og rikelig som mulig før han tok parti . Albert Camus viet senere Le Mythe de Sisyphe , utgitt i 1942 som L'Étranger , til Pascal Pia, som han debuterte med i journalistikk med.
I mellomtiden er alle aviser i Frankrike underlagt sensur, bestemt 27. august 1940. Soir Républicain-teamet bestemmer seg for ikke lenger å kommunisere artiklene til myndighetene før publisering: de blir deretter slettet fra oppsettet. Le Soir Républicain blir dermed utgitt med blanke i stedet for tekster kuttet ned av sensur, noen ganger til og med helt tomme kolonner, en redaksjonell policy som også følges av sin lokale konkurrent, Alger Républicain . Mer generelt slutter Camus ' nye dagstidning "på en kritisk måte å forklare leserne på en kritisk måte hvordan informasjonsapparatet fungerer og dets manøvrer" .
Senere, 10. januar 1940, forbød generalregjeringen i Algerie avisen Le Soir Républicain etter bare 117 utgaver, men Camus ble ikke innkalt før i mars 1940 av en politikommisjonær for å detaljere klagene som ble samlet opp mot ham. Han skiller seg fra Simone Hié for å gifte seg med Francine Faure , søster til Christiane Faure , som lærer hemmelig i Oran å motstå anvendelsen av Vichy-lovene om jødestatus . I prosessen flyttet Camus til Paris med Francine Faure hvor han jobbet som redaksjonssekretær i Paris-Soir, og returnerte deretter til Algerie i 1941. Høsten 1943, etter et opphold i Chambon-sur-Lignon for å behandle et tilbakefall av tuberkulose vil romanforfatteren slutte seg til den franske motstanden i Paris innen Combat-bevegelsen og dens homonyme underjordiske avis , den daglige Combat , hvor Pascal Pia, medstifter av Soir Républicain, er den grå eminensen .
Sensurrapporter, utført av tjenestemenn og offiserer med ansvar for dem, ble oppbevart i de utenlandske arkivene, i Aix-en-Provence, og der vises de manglende artiklene fra Alger Républicain og Soir Républicain , som ikke har blitt brukt av historikere. , ifølge Jean-Yves Guérin, direktør for Albert Camus Dictionary og Agnès Spiquel, president for Société des études camusiennes.
I 2012 fant journalisten fra Le Monde Macha Séry dem i arkivene, og brakte forfatteren og journalisten et nytt perspektiv. De gjør det mulig å forstå “tilblivelsen av en del av tanken” til forfatteren og journalisten, spesielt i dens dimensjon av en ”opprørsk og opprørsk ånd” . Disse artiklene, funnet i 2012, er fraværende fra Cahiers Albert Camus publisert av Gallimard under tittelen Fragments d'un combat , og klassifiserer artiklene av Camus i Alger Républicain og Le Soir Républicain .
Denne oppdagelsen tillater deretter publisering for første gang av artikler som skulle vises i "Le Soir Républicain". Blant disse sensurerte republikanske kveldsartiklene , den 18. oktober 1939, med tittelen "Hitler og Stalin" og den 24. november 1939 der Camus spør "Når vil kampen om informasjon i Frankrike være?" » , Men spesielt den som skulle vises 25. november 1939, og som utgis for første gang, i Le Monde 17. mars 2012. Denne artikkelen definerer "de fire budene til den frie journalisten" som klarhet, nektelse, ironi og sta. Camus skrev der spesielt at ”utholdenhet er her en hoveddyd. Gjennom et nysgjerrig, men åpenbart paradoks, stiller det seg da i tjeneste for objektivitet og toleranse ” . Denne teksten betraktes som et "manifest" og som "en grunnlegger overfor kritikerne" , utviklet bare noen år senere av Camus i sine ledere for den store daglige bekjempelse eller til og med som "refleksjonens embryo utviklet senere. " i artiklene sine for forskjellige store medier.
Fra de første linjene påkaller dette "manifestet" pressefriheten, som er for Camus en overlegen dyd, som påvirker både det offentlige liv og alles liv: "Spørsmålet i Frankrike i dag er ikke lenger å vite hvordan man skal bevare pressefriheten . Det er å søke hvordan en journalist kan forbli fri i møte med undertrykkelsen av disse frihetene. Problemet er ikke lenger av interesse for samfunnet. Det gjelder individet ” .