Opprinnelsen til gresk tanke

Forfatter

Jean-Pierre Vernant

Land

Frankrike

Snill

filosofi og historie

Redaktør

PUF

Samling

Myter og religioner

Utgivelsesdato

1962

Antall sider

145

ISBN

978-2130618973

Kronologi

The Origins of Greek Thought er et essay av historikeren Jean-Pierre Vernant , utgitt i 1962 og publisert i samlingen "Myter og religioner", redigert av Georges Dumézil . Boken analyserer det sosiopolitiske, åndelige og intellektuelle ved fremveksten av polisen (eller "byen") i det gamle Hellas , den mykenske perioden på 500 - tallet. Etter å ha blitt en klassiker, har dette arbeidet gjenopplivet debatten om det spesifikke ved den greske tanken.

Emne

Testen gir en analyse av forholdene for forekomst av en rasjonell kunnskap i Hellas tidlig på VI - tallet f.Kr. AD , så vel som dens komme på bekostning av en tanke preget av myten. En ny type refleksjon dukker faktisk opp på dette tidspunktet i den greske joniske kolonien Milet (i dag lokalisert i Tyrkia ). Dens originalitet ligger i ønsket om å gi en verdslig (ikke-religiøs) forklaring på kosmos . Denne tanken preges også av dens geometriske karakter (den er interessert i forholdet mellom likhet og proporsjonalitet) og av innflytelsen den får fra den nye typen sosial organisasjon som er spesifikk for polis , den greske byen. Å undersøke forholdene for utseendet til denne tanken inviterer, ifølge Jean-Pierre Vernant , til å beskrive passasjen fra den mykenske sivilisasjonen til det sosiale og åndelige universet i polisen .

Beskrivelse og analyse

Arbeidets struktur

Etter en historisk kontekstualisering layout, beskriver forfatteren ankomst i Lilleasia i VI th århundre f.Kr.. AD , en ny form for politisk organisering, bystaten (eller polis ), knyttet til fremveksten av en form for rasjonell tanke, spesielt legemliggjort av gresk filosofi . Denne historiske begivenheten er beskrevet som passasjen fra " muthos til logos " ("fra myte til fornuft").

Oppsummering etter kapitler

Introduksjon

Religion og mytologi av klassisk Hellas er forankret i en mykensk tidligere bedre kjent siden tyde på Linear B . I XII - tallet f.Kr. AD , denne mykenske sivilisasjonen kollapset på grunn av Dorian-invasjonene: en hel form for sosialt liv, et helt åndelig og psykologisk univers forsvinner og transformeres. Utryddelsen av den guddommelige kongen til fordel for en stat som er innbyggernes virksomhet, forbereder en dobbel nyskapning: institusjonen i byen og fødselen av en rasjonell tanke. Fra VIII - tallet f.Kr. AD , som en del av en gjenopptakelse av forholdet til Østen, hevder Hellas sin opprinnelige identitet, sitt ønske om å sekularisere sin politiske tanke. Hvis vi ønsker å trekke fødselen av gresk rett, det er begynnelsen av VIII th århundre å bli sammenlignet med bakgrunnen mykenske.

I Den historiske rammen

Lenge før fødselen av gresk tenkt til II th årtusen f.Kr.. AD , Middelhavet er ikke kuttet mellom øst og vest: vi har et sett med forskjellige folk, men danner den samme kulturen. Den mykenske verden begynner å danne seg mellom Hellas og Kreta. Han er i kontakt med Midtøsten, Egypt, det er utvekslinger.

II Mykenisk kongedømme

Det organiserer det sosiale livet rundt palasset og anaxen, kongen, som konsentrerer de politiske, militære og økonomiske maktene i riket; i tillegg til å ha en religiøs funksjon. Makten er sentralisert, men relativ autonomi av herrer, basileus, kongens vasaller. Kretensiske skriftlærde setter sine ferdigheter til tjeneste for riket og utvikler teknikker for administrasjon og kompatibilitet som er avgjørende for å styre riket. Mykenisk kongelig forsvinner med den doriske invasjonen. Det vil også føre til tap av kontakt mellom den greske verden og øst, og forsvinningen av skrivingen.

III Suverenitetskrisen

En ny tid begynner, vi går fra et rike styrt av en allmektig konge til flere bystater der aristokratiet og landsbyboerne styrer. Vi har et "oppbrudd av suverenitet" fordi før alle maktene var konsentrert i hendene på kongen, mens de nå er spredt blant alle innbyggerne. Politikk, byliv, problemer av allmenn interesse blir "alles virksomhet" og debatteres på Agora, et offentlig sted i sentrum av byen, hvor hver borgeres argumenter blir lyttet til likt. Så dette er begynnelsen på fødselen av bystatene som Athen bestående av frie borgere, autonome og likeverdige: den såkalte Polis ble født (det er til VIII th - VII th century BC J.-. C. )

IV Det åndelige universet til "Polis"

Polisens fødsel betyr ikke umiddelbart fødselen av gresk fornuft, men på lang sikt er det virkelig dette som gjør at gresk tanke kan smides. Polisene etablerer ordets prestisje, legger frem debatten, diskusjonen og idékonfrontasjonen. Polisens åndelige univers er preget av 3 typer menn: Vismenn, sofister og filosofer. Sage er en borger som betraktes som overlegen, mer intelligent som ville ha et sant ord. Sofister er intelligente mennesker som selger sannheten sin (de anser at det ikke er noen absolutt sannhet) og de er veldig til stede i det offentlige rom. Derimot vil filosofer nøle med å avsløre sin kunnskap i en privat sekt eller i offentlig debatt (og derfor delta i politisk aktivitet). I tillegg borgere anser seg selv lik: prinsippet om likestilling er født (isonomia det VI th århundre). Men likheten i den greske verden er ikke det vi kjenner i dag, den kan oppsummeres på det politiske nivået: det er lik deltakelse av alle borgere i utøvelsen av makt.

V Bykrisen. De første vise mennene

Mot VII th og VI th århundre f.Kr.. J. - C. man observerer en gjenopptakelse av de kommersielle forholdene i Middelhavet, mellom Hellas og Østen. Rikdom byttes ut og er et tegn på makt. Velstandsgapet mellom aristokratiet og bøndene øker, spesielt ettersom det er flere og flere mennesker å mate. Dette gir opphav til en tid med krise, uro og intern konflikt der vold og urettferdighet er vanlig. Vi vil derfor søke en balanse som gjør det mulig å opprettholde polisens sosiale kropp og ha en samlet by. Det er de religiøse og vismennene som har en avgjørende rolle: de vil på en måte skape lov og rettferdighet, som må gjelde like for alle.

VI Organiseringen av det menneskelige kosmos

Religiøse bevegelser har ikke bare gjort det mulig å legge grunnlaget for lov og likhet i polisene, men har også inspirert til moralske og politiske refleksjoner. To visjoner vil motsette seg. Solon ønsker å gi hver borger den andelen av makt som tilkommer ham i henhold til hans rikdom. Det er ikke en fullstendig og fullstendig likhet mellom innbyggerne, men en såkalt geometrisk likhet. Vi har derfor et kosmos opprettholdt av loven i en hierarkisk rekkefølge. Til denne aristokratiske strømmen vil motsette seg en mer demokratisk strøm som definerer alle borgere som like uansett formue eller dyd. Innbyggere har nøyaktig de samme rettighetene til å delta i alle aspekter av det offentlige liv. Takket være Cleisthenes vil dette idealet for isonomi være mulig. Den sosiale verden tar form av en sirkulær og sentrert kosmos, hvor hver borger har en funksjon som er tilordnet den under 1/10 th av året, og opptar alle funksjonene i den rekkefølgen av tid. Sosiale relasjoner er ikke lenger underlagt hierarkiet, vi skaper et homogent univers, uten å differensiere borgerne i henhold til deres rikdom. Vi har derfor et samlet kosmos.

VII Kosmogoni og myten om suverenitet

Etter å ha blitt kvitt Royalty Mycenaean, har opprettet polisene og etablert likhetsprinsippet, vil den greske fornuften gradvis stige til VI - tallet f.Kr. J.-C.

Denne greske grunnen vil dukke opp fordi vi skiller oss ut fra kosmogonier og myter om suvereniteter. Kosmogonier er historiene om skapelsen og opprinnelsen til verden, og myter om suverenitet prøver å forklare hvordan verden er ordnet og hvem som driver den.

Mytene vil gradvis forsvinne, og vi vil prøve å forklare opprinnelsen til verden, ikke takket være guddommelige krefter, men takket være naturlige realiteter. Imidlertid holder de som kalles "fysikere" en diskurs nær teologene: de erstatter fysiske virkeligheter med guddommelige krefter. Fysikere vet for eksempel ikke om eksperimentering.

Men Vernant viser at talen til disse fysikerne vil produsere en ny holdning i sinnet og en frigjøring fra myter og det religiøse domene. Og det er i dette vi kan snakke om fødselen av gresk fornuft og rasjonell tanke. Vernant sier imidlertid at det ikke er et "gresk mirakel" slik vi ofte hører det, ettersom disse konseptene ikke dukket opp mirakuløst, tvert imot, det var en langsom prosess.

På Miletus-skolen var de første fysikerne (som også var filosofer) Thales , Anaximander og Anaximene .

VIII Det nye bildet av verden

Grekerne har et syn på verden påvirket av astronomi og geometri. Vi lokaliserer jorden i sentrum av universet. Det antas at hvis jorden er stasjonær og ikke faller, er det fordi den er like langt fra alle de andre punktene i universet. Grekerne ser derfor forhold av likhet i naturen. De ønsker å organisere byens sosiale kosmos og byens kraft på samme måte som naturen er organisert. Dette er grunnen til at vi bestemmer oss for å plassere makten i sentrum, og i like stor avstand fra alle borgere. Det er denne avsetningen av makt i sentrum som gjør det mulig å balansere byen, ha stabil og demokratisk makt. Agoraen, et offentlig og sekulært rom, er symbolet: i sentrum av byen tillater det diskusjoner mellom likeverdige borgere.

Konklusjon

Opprinnelsen til gresk trodde fra demokratisk politisk system som er etablert i Hellas til VI th århundre. De polis er faktisk basert på argumenterte debatten borgere seg imellom, som tillot en progressiv avstand vis-à-vis mytene. Derav siste setning i boka: "Gresk grunn er datter av byen". I Hellas ble født ikke årsaken, men EN grunn (et ledemotiv i J.-P. Vernant, som vi for eksempel finner i Entre mythe et politique ).

Selv om det er inspirert av gresk tanke, skiller rasjonalisme og moderne vitenskap seg likevel på mange måter (startende med den viktigheten eksperimentell vitenskap gir ). I følge Vernant skjedde fremveksten av gresk rasjonell tanke fremfor alt på det politiske nivået og gjelder mer forholdet mellom menn enn forholdet til ting. Dermed var det fødselen til byen som tillot fremveksten av gresk fornuft.

Dette dukker opp når vismennene forlater myter for å stille spørsmål uavhengig av seg selv om verdens natur og opprinnelse. Politisk tanke er utenfor religion og er knyttet til mennesket som fremfor alt er borger.

Analyse av siste setning i boken: "Innenfor sine grenser som i dens nyvinninger, er gresk grunn datter av byen"

Gresk fornuft dukket ikke opp ved et mirakel og gikk ikke foran byen. Dette er den økonomiske transformasjon, sosial og politikk som førte til dannelsen av Polis til VI th århundre. "Byen" er faktisk her det politiske regimet i Hellas, det vil si den som etablerte lik deltakelse av maktenes borgere, talte for debattene i Agora. Det er derfor de politiske omveltningene som tillot fødselen av gresk fornuft og ikke omvendt: byen ble ikke bygget av gresk fornuft. Derfor sier Vernant at gresk fornuft er datter av byen. "Innenfor sine grenser" fordi det ikke bare er byen som smidde den greske mentaliteten og tillot fødselen av en rasjonell tanke: Hellas ble påvirket av babylonisk astronomi for eksempel, men også av Midtøsten og Orienten generelt. "I sine innovasjoner" fordi det var i Hellas at et likhetsprinsipp ble installert for første gang, med vekt på demokrati, men også at vi har beveget oss bort fra myter.

Utgaver

10 th edition - PUF - Quadriga samling, november 2007 ( ISBN 978-2-13-054565-1 )

Merknader og referanser

Eksterne linker

Rapport av François Chatelet, Annales. Økonomier, samfunn, sivilisasjoner , 1964, v. 19, nr. 5, s. 1015-1021.