Polert

I antikkens Hellas er polis (på antikkens gresk πόλις / pólis  ; "  by  " i den latinske etymologien "  civitas  "  ; i flertall poleis ) ikke en bystat , ordet stat er anakronistisk, men et samfunn av borgere gratis og autonom, selve den sosiale kroppen, uttrykket for grekernes kollektive samvittighet. I gammelgresk tanke representerer byen fremfor alt en menneskelig og sosial struktur, og ikke en administrativ organisasjon: det er ingen stat bortsett fra et konkret menneskelig samfunn. Dette er grunnen til at byene er utpekt, på gresk språk , med navnet på deres folk: byen Athen eksisterer ikke som sådan, man snakker om "Athenernes by", akkurat som Sparta er byen Lacedaemonians.

I følge Aristoteles formel i politikken er byen et fellesskap ( κοινωνία ) av "politiske dyr" forent av valget ( προαίρεσις ) ikke bare å leve sammen, men å "leve godt" , εὖ ζῆν , med sikte på et perfekt og selvforsynt liv. Dette vanlige og perfekte livet sikres først og fremst av "dyden til rettferdighet, politisk dyd par excellence" ( ἡ δικαιοσύνη πολιτικόν ), og konsolideres med henvisning til den samme mytiske fortiden, til vanlige helter, til ritualer og integrerte og delte lover.

Den autonome karakteren til disse byene ble begunstiget av den robuste lettelsen i landet (relieffer av alpintypen; sterk tektonisk aktivitet), noe som hindret kommunikasjonen, og dermed forsterket byens autarki . Imidlertid forklarer ingen geografisk determinisme denne opprinnelige strukturen. Dannelsen er en lang og kompleks prosess.

Begrepet polis kan således dekke tre overliggende realiteter og kan fremstå som:

Fremvekst, oppkomst og dannelse av byer

Å definere det historiske øyeblikket som så fremveksten av Poliad-organisasjonen, er et tema for debatt for historikere.

Inntil XIII th  århundre  f.Kr.. AD , dominerer de mykenske palassene Kreta , og representerer den mest komplette sivilisasjonsformen i Hellas . Så forsvinner disse karakteristiske elementene i den såkalte palatslige sivilisasjonen for å gi plass til en sivilisasjon som er lite kjent for historikere, kvalifisert som mørke århundrer . Den Polias prosessen ble trolig satt i gang på den tiden, mellom X th og XI th  århundrer, spesielt i Lilleasia .

Men Henri Van Effenterre , siterer tilfelle av byen Gortyne , fastholder at polis eksisterte så tidlig som i bronsealderen , og at denne organisasjonen coexisted med staselige samfunnet. Andre historikere gi tittel høflig til organisasjoner VI th  århundre.

Dette er VIII -  tallet  f.Kr. AD at byer dukker opp, som ser ut til å dominere et land , der et samfunn er samlet og hvis suverenitet blir hevdet. Men denne prosessen startet antagelig fra mørketiden, og burde vite at den ble fullført på 800 -  tallet med den generelle formuleringen av borgernes rettigheter og plikter.

Fremvekstfaktorer

De byene bygges sakte, ved synoecism , foreningen av flere landsbyer nær et felles senter. Ofte domineres dette stedet av en høyde som blir en festning ( akropolis ). Utviklingen er forskjellig i henhold til hver by.

Overføring ved jordarv forårsaker ulikheter, spenninger, i en modell som fremdeles er lite hevdet. Dette er en av årsakene til bevegelsen av koloniseringen som opptrer i midten av det VIII th  århundre  BC. E.Kr. Grekerne forlot Euboea , da hele det greske rommet, for å grunnlegge byer, som Massalia (kolonien Phocée ), Cyrene . Hver gang dukker det opp et bysentrum. De byene er helt uavhengige, men gjenkjenne hverandre fra samme kultur . Denne langsomme formasjonen gjenopprettes av de homeriske beretningene , som har utviklet seg over tid og refererer til en mykensk materiell ramme og politiske strukturer fra obskure århundrer.

Organisering av byer

Territoriet var delt inn i tre enheter: astuen , med offentlige bygninger og boliger, choraen , som forente landsbyene (kalt komai ) samt dyrkbar jord. Den tredje og siste enheten er eschatia , en region som dekker fjell og fattig land. De vollene merket grensen mellom bebygde område og naturen . De hadde en symbolsk verdi av makt og uavhengighet . I byene som lå nær sjøen, var det også noen ganger paralier , det vil si kysten og havnen. Hele utgjorde Poliad- territoriet .

Den greske byen skiller seg ut fra sine mesopotamiske naboer ved tilstedeværelsen av en agora, men akkurat som dem har de et omfattende territorium, en voll, boliger ... Byen er en dobbel enhet som består av byen og landskapet. Landskapet markeres av templer og helligdommer, og er et viktig middel for å overleve for byen. Den greske byen er en gruppe landsbyboere som avgrenser et felles territorium, tror på de samme gudene og respekterer de samme lovene og den samme grunnloven som stadig utvikler seg.

Urban poleis-programmet

En by hadde ikke alltid et bysentrum, som Sparta . Denne ble ofte etablert i henhold til sirkulasjonsakser, som i Megara Hyblæa , selv i henhold til en sjakkbrettplan ( Pireus ), mer utviklet og senere, som tradisjonen tillegger Hippodamos fra Milet . Den inneholdt en festning ( akropolis ) noen ganger utenfor og et markedstorg ( agora ). Sistnevnte var sentrum av byen og samlet alle dens karakterer: politisk , religiøs og kommersiell , i en slik grad at fraværet markerte for Aristoteles et trekk av barbarisme . De Akropolis var en funksjon religiøs , det er befestet, men er ikke lenger sete for maktpolitikk fra VI th  århundre  f.Kr.. AD I V th  århundre  f.Kr.. AD , noen er forlatt, forvandlet til en vaktpost.

Politisk organisering

Fremveksten av poliadesystemet er samtidig med nye former for politisk liv der tale og publisering av debatter dominerer.

I Aristoteles er organisasjonen av byen mangfoldig, men faller inn under tre hovedtyper av konstitusjoner  : oligarki , tyranni og demokrati , i rekkefølge etter utseende. Disse utvikler seg, målet blir for grekerne å definere den beste Politeia , et konsept som kombinerer statsborgerskap med modus for organiseringen av byen , to ting vesentlig knyttet til grekerne.

Det politiske livet foregår på det offentlige torget og i teatret der rettferdighet blir gitt av jurymedlemmer tegnet av lodd. Etter eksempel Athen, mange byer organisere sitt politiske liv på samme måte: boule (i gamle greske Βουλή , også transkribert boule , montering av borgere) bestemmer lover og Prytanes (eller πρυτάνεις ) sikrer sin søknad.

I løpet av den hellenistiske perioden var borgernes oppmerksomhet mindre fokusert på utenrikspolitikk under kongelig autoritet. Fra nå av diskuterer debatten innenrikspolitikken, og vi er vitne til fremveksten av nye bekymringer som bykomfort, ankomsten av offentlige leger osv.

Byenes institusjoner er modellert etter den athenske modellen: møte i teatret , skole for borgere finansiert av byen, utvikling av gymsaler . Teatret spiller en viktig rolle i å ta imot mennesker under kulturelle arrangementer. I løpet av den hellenistiske perioden var teatret og gymsalen også steder for tilbedelse av kongen og de orientalske gudene.

I følge den klassiske athenske modellen: hvert år trekker Ecclesia (borgerforsamlingen) lodd for 500 borgere som utgjør Boulè, som er ansvarlig for å forberede lovene og sesjonene til de neste forsamlingene. Den utpeker også medlemmene av en tribunal kalt Helie, som består av 6000 borgere som er ansvarlige for å utvise rettferdighet. På samme tid blir hvert år ti strateger valgt for å lede byens politikk og til å lede hæren mens arkonene (tegnet av lodd) tar seg av byens religiøse liv. Imidlertid er denne modellen for det athenske direkte demokratiet ikke spesifikk for alle byer og forblir sjelden. I tillegg er det sivile og politiske livet bare rettet mot borgere, og ikke til kvinner, slaver eller metikere (utlendinger), og berører derfor bare en del av befolkningen i Athen.

Utviklingen av den greske byen

Hver by er preget av en annen pantheon, en annen politeia . Kunnskap om mangfoldet av politiske organisasjoner, utdanning, religiøs tro er fortsatt vag og begrenset til de mest berømte og innflytelsesrike byene , inkludert Sparta og Athen , som er veldig forskjellige.

I klassisk tid

"  Den greske byen er et samfunn av fullt uavhengige borgere, suveren over innbyggerne som komponerer den, sementert av kulter og styrt av lover  ", André Aymard.

Som François Ruzé bemerker i sin bok Déliberation etouvoir dans la cité grecque , gir det politiske livet i det antikke Hellas et flott sted for tale og debatt, i motsetning til dagens politiske liv, hvor utveksling bare er innlagt av media. Dette er grunnen til at Agora utgjør kjernen i byen og gir rytme til sitt sosiale liv ved å være vert for flertallet av politiske institusjoner, samt noen ganger religiøse bygninger og statuer til ære for byens helter. På dette møtestedet og livet møtes innbyggerne og debatterer, og visse filosofiskoler er til og med etablert der, som portico-skolen.

I den hellenistiske perioden

De poleis er svekket. I det minste var analysen som hersket lenge blant historikere. Som Claire Préaux bemerker , ”ble det imidlertid sagt at den greske byen var død i Chéronée . […] Det som døde i Chéronée, er drømmen om et athensk imperium mens en utvidelse av kulturen i den greske byen ble født ”. Videre utgjør, for historikeren Richard Billows, den hellenistiske perioden til og med "en sentral periode i byenes liv".

Imidlertid er det forskjellige grader av frihet og uavhengighet i kreasjonspoliadene til Alexander og Diadochi . Alexander gir frihet når hans etterfølgere garanterer det. Temaet "gresk frihet" kan også, av og til, bli et propagandatema. Byer kan se sine viktigste dommere utnevnt av suverene, bli pålagt garnisoner eller ekstraordinære skatter (for eksempel den galatiske avgiften ).

Byene beholder de fleste av deres institusjoner - som ebebedens ed i Athen - deres behandling av utlendinger, den tjenesten som ble gitt til innbyggerne. Magistrater blir ofte, som i den klassiske perioden, utnevnt eller valgt. Noen lånere kombinerer noen ganger flere funksjoner. Faktum er fortsatt at den geografiske og kvantitative utvidelsen av poliadfenomenet er uten sidestykke siden perioden med arkaisk kolonisering.

Hovedendringen måles faktisk i byens utenrikspolitikk som på dette punktet mister en stor del av sin autonomi når de får raffinement i ledelsen av interne anliggender og i kultur, samfunnsliv og byplanlegging.

En av de viktigste problemene som opprørte byene var forsyningsprosessen, en bekymring som førte lånere og velgjører til forgrunnen. Den evergetism forandrer sin natur og funksjon, men er fortsatt en Hellenic noen konkurranse, i nærheten av Olympia konkurranse. Som det fremgår av handlingen fra dronning Laodicé, kone til Antiochos III , som tilbyr unge kvinner fra byer under hennes kontroll en medgift som lar dem gifte seg, samt hvete til mange byer. Et annet trekk som er spesifikt for hellenistiske byer, er søket etter nye allianser mellom byer og spesielt i form av isopoliteia- avtaler , en ny form for delt statsborgerskap. Alliansen er også militær: overfor konger vil byene ha mer makt og komme sammen i form av føderale stater.

En av de store forandringene som Alexander den store og hans etterfølgere har medført, er samlivet mellom byer og konger. Etter omfordelingen av riket av diadokene holder suverene opp modellen til Alexander; deres mål er å ha gode forbindelser med byene, de er høyborg som gir prestisje til kongene som har dem. Imidlertid finner protester og opprør noen ganger sted, som det fremgår av episoden fra -230, at antiochos Hiéraxs maktoverdragelse vil bli fulgt av visse byer som slutter seg til bevegelsen og kunngjør deres uavhengighet. Kong Antiochos III satte en stopper for opprøret de neste årene ved å ødelegge visse byer, som Sardis , som da var opprørets hovedstad. I fredstid etableres gjensidige forhold mellom suverene og deres byer. Noen ganger utvider de sitt territorium til skade for nærliggende landsbyer eller gir andre tjenester som skattefritak.

I løpet av den hellenistiske perioden, som markerte forfallet til den klassiske polisen , mistet byene i gresk modell sin status som uavhengighet så vel som en del av deres politiske liv. Selvledelse og styring generelt kommer under kongelig autoritet.

I romertiden

De romerske keiserne fortsetter å markedsføre dette systemet i byen siden det tillater fjerntliggende regioner å administrere seg selv og derfor letter administrasjonen av imperiet .

Til tross for etableringen av romerske provinser , fortsetter byer i gresk stil å eksistere overalt. De fortsetter å organisere sin egen innenrikspolitikk mens utenrikspolitikken er i hendene på det romerske imperiet .

I den moderne tid

I følge studiene fra Hannah Arendt får polisen mer abstrakte dimensjoner, den er ikke lenger et bestemt sted fra det antikke Hellas . Snarere er det "utseendets rom par excellence, det vil si stedet der skuespillerne synliggjør seg for hverandre, møtes og samhandler". Så polisen manifesterer seg i henhold til samspillet mellom forskjellige aktører. Det utgjør ikke lenger et presist materiellrom, uten barrierer eller territorium. Dette immaterielle stedet dominert av utseende er faktisk definisjonen av virkeligheten av de forskjellige aktørene. Det vil si å ta opp boken The Modern of Modern Man (1961), alt som presenteres av en skuespiller på dette utseendestedet, er nå ekte i andres liv. Avslutningsvis, "å bli fratatt eller ekskludert fra deltakelse i polisen, som ganske enkelt, i Arendts perspektiv , utgjør en berøvelse av virkeligheten, siden følelsen av verdens virkelighet bare er garantert av tilstedeværelsen av 'andre utseende'. I en mer moderne sammenheng ser Olivier Voirol (2005) polisen i det nye kommunikasjonsmiddelet, som revolusjonerer det og endrer noen av dets forhold. Han nevner at polisen på Arendts tid var begrenset både tidsmessig og romlig. For å samhandle med skuespillerne var det nødvendig å være på samme sted samtidig. Men takket være nye teknologier for kommunikasjon , disse begrensningene ikke lenger eksisterer: er det mulig å være i universet av polis og delta i samspill i den andre enden av kloden til en annen tidssone .

Merknader og referanser

  1. Det greske ordet polis ga ordet politikk ( politikk på engelsk): i det gamle Hellas var politai (borgere) aktørene i det politiske livet .
  2. Louis Gernet, begynnelsen til hellenismen, grekerne uten mirakel , Paris,1983
  3. Edward Will , Claude Mosse og Paul Goukowsky , den greske verden og Orienten: The IV th århundre og den hellenistiske perioden , Paris, Presser Universitaires de France, coll.  "Folk og sivilisasjoner",1975, s.  426.
  4. Politikk , bok I, kap. II, 1252-1254; Bok III, kap. IX, 1280 b 29-35.
  5. Politikk , bok I, kap. II, 1253 til 37.
  6. Mogens Herman Hansen , "Forord", op. cit.  ; Raoul Lonis , byen i den greske verden , op. cit. , s.  7 .
  7. Gustave Glotz 1970 , s.  9 til 41.
  8. Henri Van Effenterre, Den greske byen. Fra opprinnelsen til nederlaget til Marathon , Paris, Hachette, 1985.
  9. Jean-Pierre Vernant , The Origins of Greek Thought , Paris, 1962.
  10. Den hellenistiske verden, bind 2: Hellas og øst, 323-146 f.Kr. AD , kapittel ett: "Byene".
  11. “Byene”, i Andrew Erskine, Le Monde hellénistique ... , op. cit.
  12. Olivier Voirol, "  Struggles for visibility  ", Nettverk ,2005, s.  89-121 ( les online )

Bibliografi

Utviklingen av den greske byen

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker