Klagesang | ||||||||
Jeremias beklager ødeleggelsen av Jerusalem , Rembrandt | ||||||||
Tittel i Tanakh | Eikhah | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tradisjonell forfatter | Jeremia | |||||||
Tradisjonell dating | VII th århundre f.Kr.. J.-C. | |||||||
Antall kapitler | 5 | |||||||
Klassifisering | ||||||||
Tanakh | Ketouvim - Megiloth | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Profetiske bøker | |||||||
| ||||||||
Den Klagesangene er en samling av fem kinot (elegier) for den ødelagte byen Jerusalem , som beskriver krigens herjinger og sult, men også spørsmålene rettet til en Gud som ikke bare tillatt hans utvalgte byen for å bli ødelagt, men ville ha deltatt .
Innholdet i boka forholder seg til en periode mellom 598 f.Kr. E.Kr. , dato for den første utvisningen, og erobringen av Babylon av Cyrus II i 538 f.Kr. AD . Tradisjon tilskriver den raskt Jeremia, og dette faktum vil ha en betydelig innflytelse på navnet på boken så vel som dens plass i forskjellige bibelske kanoner, men den bestrides av forskjellige tilhengere av bibelsk kritikk som anser samlingen som er komponert i Judea eller av jødene. . i eksil.
Samlingen, som viktigheten og antikken til den kanoniske karakteren blir bevist av dens tilstedeværelse i manuskriptene til Dødehavet, synes først å ha vært kjent under navnet Kinot, sefer kinot eller meguilat kinot ( hebraisk : [ספר \ מגילת] קינות , Book or Scroll of Complaints).
Kjent av alle semittiske sivilisasjoner, viser kinoten seg i Bibelen sammen med David, som i sin egenskap av dikter komponerer eleganser for Saul og Jonathan , for Abner , for den første sønnen (ikke navngitt) som David hadde av Batseba og for Absalom . Jeremias lanserer også et klagesang for Josiah. Deretter disse sangene for de døde, er gjengitt profesjonelle sørg ( mekonenot er) under begravelser, adressert i en metaforisk måte, i profetisk litteratur , til slettene og byer: Amos sørger over " jomfruen Israel », Jeremia sørger over Jerusalem og Esekiel spår at det snart blir sunget en kina for Tyre .
The Book of Lamentations presenterte mange likheter med Ur Lamentations of Ur (in) , og refererte til uorden forårsaket av ødeleggelsen av en folkerig og strålende by, skandalen om svik av allierte sult som får mødre til å spise sine barn og andre ulykker men det er preget av den vekt som legges på den naturlige karakteren av ulykkene som forårsaker ruinen av byen (sult, mord, ild ...) mens denne ødeleggelsen i klagene til de sumeriske byene er den håndgripelige manifestasjonen av overnaturlig forfall på en kosmisk skala. Fienden som bringer byen ned, blir i disse tekstene den konkrete agenten til en ubønnhørlig determinisme, ifølge hvilken ingen sivilisasjon kan vare evig, mens Klageboken knytter disse hendelsene til menneskelig ansvar og guddommelig straff. Faktisk er nederlaget for Guds Messias ikke et resultat av en guddommelig mangel eller fiasko, men av et bevisst valg fra hans side, og alle disse ulykkene skjedde med hans samtykke. Virkeligheten motsier sterkt Salmenes idylliske teologi, særlig Salme 37: forfatteren er ikke bare vitne til de frommes nederlag, men prester og profeter blir plutselig fratatt instruksjon og de rettferdiges triumferende ord blir talt av de som setter Jerusalem sparket. Denne avvisningen viker imidlertid gradvis i den tredje kinaen for et nektelse om å gi avkall på Gud som forblir god mens vekten av feil helt faller på innbyggerne i Jerusalem, og kinoten inneholder ikke et kall om guddommelig utfrielse fordi Sion ble straffet for feil hos innbyggerne. Den siste elegien avsluttes med et kall til Gud om å bringe sitt folk tilbake til ham og forny sine dager "som i gamle dager".
Den hebraiske bibelen rangerer denne lille boken med Hagiographs og teller den blant de fem megillotene , "rullene" som blir lest på store høytider. Den Septuaginta og Vulgata sted det etter Jeremias bok , med en tittel som attributter dens sammensetning til denne profeten. Denne tilskrivelsen var basert på en setning fra den andre krønikebok og på innholdet i diktene, som er passende for Jeremia . Men sammenligningen mellom innholdet i Jeremias bok og Klagesangene avslører uoverensstemmelser om flere emner: de samtidige profetene, kong Sedekia , egypterne og gjengjeldelseslæren. Noen forskere mener at klagesangene ble skrevet "mot" Jeremia og det pro-babyloniske partiet som kan passere for fienden i det inntrengeren nærmet seg.
Denne boka er sammensatt av fem lyriske dikt . De fire første er akrostikk (hver linje begynner suksessivt med en av de 22 bokstavene i det hebraiske alfabetet). Den beskriver den store smerten som ble forårsaket av beleiringen, erobringen og ødeleggelsen av Jerusalem av Nebukadnesar II , konge av Babylon . Kraftig og patetisk uttrykker denne boken dyp sorg ved synet av ødemark, elendighet av forvirring, sult, sverd og andre plager som er uttrykk for guddommelig gjengjeldelse for folks synder., Profeter og prester. Boken ender likevel med et håp.
Det første diktet beskriver Jerusalem som en forlatt prinsesse, straffet for overflod av hennes overtredelser.
Det andre diktet snakker om konsekvensene av hungersnød: barn svikter, kvinner spiser sine egne barn, lik forsvinner i gatene.
Det tredje diktet kunngjør Sions håp om guddommelig barmhjertighet.
Det fjerde diktet beklager fortidens ære for templet i Jerusalem , nå ødelagt.
Det siste diktet begynner med en bønn som ber Gud om å huske sitt folk.
De Klagesangene ble resitert hvert år av jødene på kvelden den raske av Tisha Be'Av (9 Av), og dermed minner om ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem .
I det katolske ritualet utgjør utdrag fra klagesangene de tre første avlesningene (leksjonene) av den første nattverdien av matiner som tilhører Office of Darkness i hver av de siste dagene i Holy Week ( torsdag , fredag , lørdag ), og deretter kjent mange setter til musikk.
Teksten tjente som grunnlag for mange motetter eller andre religiøse stykker av flere hundre komponister. Blant disse kan vi sitere:
i tillegg til kontorer eller mørketimer av: