Den evangeliske fattigdommen (ikke forveksles med den åndelige fattigdommen ) er en evangelisk dyd basert på det syvende bud ( "Du skal ikke stjele" ) og saliggjørelsen "Salige er de fattige i ånden: Guds rike er deres" . Denne dyden, som enhver kristen er kalt til å leve, er ikke en oppfordring til nød eller elendighet, men et kall til deprivasjon, til edruelighet , til reduksjon av forbruk, til respekt for skapelse og dyr. Moderasjonen av tilknytning til denne verdens varer er for Kirken et signal om interessen som er vist hos personer i stedet for for varer.
Utøvelsen av dyden til evangelisk fattigdom er ikke begrenset til sammenslåing av økonomiske goder eller humanitære, veldedige og utdanningstjenester, men også av alle personlige talenter (kunstneriske, intellektuelle, fysiske, åndelige osv.) I utøvelsen av hver personens sosiale, familie- eller faglige ansvar; disse varene må brukes i henhold til kapasiteten til hver enkelt, av interesse for alle.
Praksisen med fattigdom av den kristne integrerer en forpliktelse til sosial rettferdighet, økonomisk rettferdighet (en rettsstat som forsvarer befolkningens interesser, regulering av finansielle systemer, handelsforhold) samt implementering av en plikt for rettferdighet og solidaritet, eller av veldedighet, i en nasjon og mellom nasjoner. Rike nasjoner blir bedt om å støtte og hjelpe fattigere eller mindre utviklede nasjoner.
Evangelisk fattigdom er en evangelisk dyd basert i katolske kirkes katekisme på:
For den kristne som ønsker å etterleve evangeliets verdier, oppdager han, i fattigdom, rikdommen av raushet, avvik og indre frihet som gjør at han kan gjøre seg avhengig av Gud, til å stille seg til tjeneste for sine brødre. og søstrene hans. Å leve i evangelisk fattigdom består, mens du er trygg på Gud, i å gjøre evangelisk bruk av godene fra denne verden og av personlige talenter, i utøvelsen av sosiale, familie- og faglige ansvar. Denne dyden innebærer også en forpliktelse til rettferdighet i verden, slik at den samsvarer mer med Guds plan. For den kristne er utøvelsen av evangelisk fattigdom en handling av håp der han anerkjenner sine personlige grenser, overgir seg selv med tillit til Guds godhet og troskap.
I moderne kultur og mentalitet oppfattes fattigdom som et sosialt eller økonomisk ondskap. Så fattigdomsløftet blir noen ganger forklart av religiøse forfattere som en forpliktelse til en radikalt enkel livsstil. Religiøs fattigdom er ikke et alternativ for nød eller elendighet. Denne strippingen tillater et nytt forhold til naturen og jordens goder, eller (på teologisk språk ) en fornyelse av følelsen av fellesskap med Gud, innenfor hans skapelse.
Utøvelsen av dyden til fattigdom er et kall til nøkternhet, til reduksjon av forbruk, til respekt for skapelsen og for dyr og til naboens levekår: appetitten til menneskelig konsum må være moderat i den oppmerksomheten som er rettet mot skapelsen og levekår for fremtidige generasjoner. For fader Mas Arrondo innebærer denne dyden til fattigdom ikke bare ytre oppførsel, men også indre oppførsel. Den omfatter modererende tanke og ambisjoner av noe slag ” . Dermed advarer Teresa fra Avila kristne mot "æresbevisninger" (en sammenslåing av makt, penger, prestisje og omdømme) og inviterer dem til å bekjempe disse naturlige tendensene i mennesket.
Den uoppløselige koblingen mellom evangelisk fattigdom og deling av varer illustreres også i praksisen til det tidlige kristne samfunnet som beskrevet i boken Apostlenes gjerninger . Det blir ofte nevnt der at kristne la alt til felles og ingen manglet noe ( Apg 4,32 ).
Kirken spesifiserer at moderering av tilknytningen til godene i denne verden er et signal om interessen som vises for mennesker i stedet for for varer, og praksisen med å dele varer er et av de mest opplysende uttrykk for dette. Det var fra begynnelsen og gjennom hele Kirkens historie . Dermed erklærer far Mas Arrondo: "med evangeliet og Saint Teresas gjerninger i hånden, forsvarer vi bekvemmeligheten av en livssparhet fra alles side, det vil si et ikke-økonomisk system. Basert på maksimal produksjon for å øke forbruk og fortjeneste. Vi tror at hvis flertallet av mennene levde et nøkternt liv, ville en bedre fordeling av rikdom være mulig over hele planeten ” . Videre presiserer han at enhver kristen som ønsker å gå en åndelig vei først frivillig må gi avkall på "å ha det overordnede målet for livet å tjene penger. Den som finner det viktigste i livet i penger, har allerede funnet sin gud, han trenger ikke en annen ” .
Utøvelsen av dyden til evangelisk fattigdom tar ikke bare sikte på å samle økonomiske varer, men også på humanitære, veldedige og pedagogiske tjenester, samt personlige talenter (kunstneriske, intellektuelle, fysiske, åndelige, ...) i ' utøvelse av sosiale, familie- eller faglige ansvar som må brukes i henhold til kapasiteten til hver enkelt, i alles interesse.
Knyttet til begrepet fattigdom er prinsippet om sosial rettferdighet og forsvar for menneskerettighetene . Allerede i Jakobsbrevet ble det nevnt at det ikke var en lovbrudd mot rettferdighet å betale en rettferdig lønn til arbeidere ( Jk 5,1-6 ). Den hellige Johannes Chrysostomus sa det også: ”Å ikke gjøre den fattige del i sine egne varer er å stjele dem og ta livet av dem. Det er ikke vår eiendom vi eier, men deres. " , Akkurat som den hellige Gregorius den store : " Når vi gir de fattige tingene som er uunnværlige, gir vi dem ikke personlige gaver, men gir dem tilbake det som er deres. Vi oppfyller rettighetsplikten mye mer enn vi utfører en nestekjærlighet. " . Dette blir tatt opp av katekismen i den katolske kirken, som gjentar den ved å si "Vi må først oppfylle rettferdighetens krav, for ikke å gi det som allerede er skyld i rettferdighet, som en gave av veldedighet." " .
Økonomisk rettferdighetHvis det er for Kirken, er arbeid en plikt: "Hvis noen ikke vil jobbe, la ham heller ikke spise" ( 2Ts 3,10 , 1Th 4,11 ). Hun spesifiserer at rettferdig utbetaling av lønn er et spørsmål om sosial rettferdighet. Fordi “Alle må være i stand til å hente midler fra jobben for å sørge for sitt eget og sin families liv og være til tjeneste for det menneskelige samfunn. " .
Og hvis alle skal ha "rett til økonomiske initiativer", har staten plikt til å overvåke og lede anvendelsen av menneskerettighetene i den økonomiske sektoren.
Rettferdighet i verdenKirken spesifiserer også i sin katekese at solidaritet er nødvendig mellom nasjoner. Stater må stoppe de "perverse mekanismene" som forhindrer utviklingen av visse land. Reguleringen av finansielle systemer, rettferdige handelsforhold mellom nasjoner, stopper våpenkappløpet for å mobilisere alle energier mot en moralsk, kulturell og økonomisk utvikling av alle nasjoner (og alle mennesker). For rike nasjoner er dette mer en plikt for rettferdighet enn for solidaritet eller veldedighet. Hver kristen er kalt til å fremme rettferdighet i verden.
Hvis alle kristne i den katolske kirken blir kalt til å etterleve den evangeliske dyden til fattigdom, er det bare religiøse som har muligheten til å avlegge fattigdomsløftet under sine religiøse løfter . Det er derfor en sterk forpliktelse å leve denne evangeliske fattigdom , formalisert av et høytidelig og offentlig løfte gitt til Gud , og som inkluderer avkall på besittelse av materielle goder, for å vie seg mer til forskning. Av Gud og av åndelige goder som han kan gi ham.
“ Catechism of the Catholic Church ” , om Vatikanet , vatican.va (konsultert 30. oktober 2013 ) , s. 3 e del 2 e seksjon, kapittel 2, 7 e kommando