Pest av Emmaus

Den pest av Emmaus eller pest av Amwas , i arabisk  : طاعون عمواس , ṭā'wina'imwās , er en epidemi av pest som rammet Syria på 638 til 639 ved slutten av den Muslim overvinne i regionen . Sannsynlig re- veksten av Plague of Justinian i midten av VI th  århundre, det tar sitt navn fra Emmaus Nikopolis ( Amwas for arabere) i Palestina , hovedleiren i den muslimske hæren. Epidemien dreper opptil 25.000 soldater, de fleste av dem under hærens overkommando. Det fører også til et stort antall dødsfall og fordrivelse blant urbefolkningens kristne befolkning i Syria.

Døden til de forskjellige muslimske kommandørene førte til utnevnelsen av Muʿāwiya ibn īAbī Sufyān til guvernementet i Syria, som senere ville bane vei for etableringen av Umayyad-kalifatet i 661. Gjentagelsene av sykdommen kan også senere ha bidratt til fall av dynastiet i 750. Avfolking av det syriske landskapet kan ha vært en faktor som favoriserer installasjonen av araberne i disse landene. I de andre regionene erobret av araberne isolerte de seg faktisk i nye garnisonbyer .

Først epidemien står overfor muslimer, pesten i Emmaus fokuserer oppmerksomheten til islamske kilder, mer enn noen annen epidemi før Svartedauden av XIV th  århundre. Tradisjonelle beretninger om reaksjonen til kalifen Omar og hans kommandør Abu Ubayda ibn al-Djarrah danner grunnlaget for middelalderens muslimske teologiske svar på disse hendelsene. Prinsippene avledet fra disse regnskapene er nevnt i debatter rundt predestinasjon , fri vilje og selve smittebegrepet . De tjener også som grunnlag for praktiske anbefalinger overfor territoriene som er berørt av pesten, for eksempel forbud mot å komme inn eller flykte fra dem.

Opprinnelse og politisk kontekst

Emmauspesten ( ta'un Amwas på arabisk) er sannsynligvis et utbrudd av bubonisk pest , selv om kildene ikke beskriver spesifikke symptomer på sykdommen. Det er den andre kjente pesten i den islamske tiden (622-) etter pesten i Shirôyé  (i) som rammet Sassanid Irak i627-628, og den første som direkte påvirker muslimer. Det er trolig et re- veksten av pest av Justinian som begynte i Pelusius (ved siden av moderne Suez ) i 541 før den spredte seg vestover til Alexandria og øst til Palestina . Den nådde den keiserlige hovedstaden Konstantinopel i541-542og påvirker resten av Europa så vel som Sassanid-riket , som rapportert av den samtidige bysantinske historikeren Procopius fra Cæsarea . Justinian pest vises igjen mellom ni og tolv ganger mellom midten av VI th og VII th århundrer.

Amwas arabiske navnet Emmaus Nikopolis , var opprinnelig en romersk befestet leir fra jeg st  århundre gradvis utvikler seg til en liten by fra III th  århundre. Den ble hentet fra bysantinerne etter slaget ved Ajnadayn i 634 eller Yarmouk i 636 av de fire hærene som ble sendt fra Medina av den første kalifen Abu Bakr og ledet av henholdsvis Amr ibn al-As , Yazid ben Abi Sufyan , Shurahbil ibn Hasana og Abu Ubayda ibn al-Djarrah for å erobre det bysantinske Syria . Ved starten av epidemien var stedet hovedleiren for muslimske arabiske tropper i Syria, hvor byttet ble delt og soldatene betalte.

Kronologi

Amwas-pesten forekommer i AH 17 ( AD 638 ) og / eller AH 18 ( AD 639 ). Ifølge historiker av VIII th  århundre Sayf ibn Umar , begynner hun i Muharram - Safar 17 AH (JanuarFebruar 638) før de forsvinner og deretter returnerer, og påfører mange dødsfall "til fordel for fienden [bysantinerne" " . Den egyptiske lærde al-Suyūtī (døde i 1505) hevder at pesten dukket opp igjen kort etter den første fremveksten, som for den amerikanske historikeren Michael Dols “forklarer de to datoene [638 og 639]” .

Pesten dukker opp flere steder under en tørke som rammet Syria i ni måneder, en periode kalt av araberne "askeåret" . Store hungersnød i Syria-Palestina kan også ha favorisert spredning av sykdommen: i tillegg til å svekke immunforsvaret til lokalbefolkningen, kan opphopningen av matreserver i byer og landsbyer ha tiltrukket smittede gnagere og ført dem til kontakt med mennesket befolkning. Etter å ha spredt seg gjennom Syria påvirker det også Irak og døde deretter ut i måneden Chawwal 18 AH (Oktober 639).

Tradisjonelle historier om pesten av Emmaus

I følge en av hovedberetningene til tradisjonelle islamske kilder, kalif Omar , som ønsker å forhindre sykdom og potensiell død av sin hovedkommandør Abu Ubayda, innkaller ham til Medina . Sistnevnte, men klar over Omars ønske om å huske ham, nekter imidlertid å forlate mennene sine. Omar reiser deretter til Syria for å vurdere situasjonen og møter lederne for sin syriske hær i Sargh, et stadium i ørkenen tretten dagers marsj nord for Medina. Han konsulterte først lederne for Muhadjirun og Ansâr- fraksjonene , som representerte de første konvertittene til islam og eliten i den fremvoksende muslimske staten, som var imot flukten fra områdene som ble rammet av pesten. I uenighet med anbefalingene snakker kalifen deretter med lederne av Quraysh , senere konvertitter og representanter for stammen som profeten Muhammad , den forrige kalifen Abu Bakr og Omar selv tilhører . De foreslår en tilbaketrekning av hæren fra området som er rammet av epidemien, noe Omar godtar. Abu Ubayda protesterer og argumenterer fra en hadîth av Muhammad: “  Hvis du får vite at denne epidemien er i et land, ikke dra dit. Hvis det oppstår mens du er der, må du ikke løpe bort fra det.  " . Omar, som ikke ønsker å fremmedgjøre sin general, svarer med en lignelse: en person ville naturligvis velge den grønne siden av en dal fremfor den karrige siden, men uansett hvilken avgjørelse personen hadde, ville det være Guds vilje. For Omar er det derfor ikke motstander av Guds vilje å bestemme seg for å trekke hæren tilbake til et sunt territorium. Ifølge historiker av IX th  århundre Tabari , hadith ovenfor er rapportert av Omar Abd ar-Rahman ibn Awf , en av de ti følges Muhammed lovet i paradis , som bestemmer seg for å trekke tilbake sine menn forlater Abu Ubayda på sin post. Sargh-toppmøtet endte dermed med Omars ordre til Abu Ubdaya om å lede hæren til sunnere land, deretter med kalifens retur til Medina.

Hæren beveger seg deretter langs Jordan-dalen , deretter Galileasjøen , for å nå Hauran- platået og setter opp leiren i den gamle Ghassanid- hovedstaden Jabiyah . På grunn av sitt sunne klima tjente Jabiyah som et sanatorium for de pest ramte troppene og ble distribusjonssenter for krigsbytte. Abu Ubayda bukket imidlertid under pesten underveis i 639. Hans etterfølger Muadh ibn Jabal , sammen med to av hans koner og sønner (eller hele hans familie), døde umiddelbart etterfulgt av sin egen etterfølger, Yazid ben Abi Sufyan . Shurahbil døde også av pesten, i likhet med andre beryktede muslimer og ledsagere av Muhammed , som Suhayl ibn Amr  (in) og hans sønn Abu Jandal  (in) , Fadl ibn Abbas  (in) , Al-Harith ibn Hisham , så vel som de fleste av sistnevntes sytti familiemedlemmer som bor i Syria. Amr ibn al-As fører til slutt de overlevende fra den muslimske hæren til Hauran, før han ledet innDesember 639den erobringen av Egypt  (I) eller med avtalen mot hjertet av Omar, eller selv uten tillatelse.

Tradisjonelle islamske kontoer anslår at mellom 20 000 og 25 000 muslimske soldater dør av pesten i Syria. Av de 24 000 menn som ble registrert i 637, var det bare 4000 som fortsatt var i Jabiyah i 639; Amerikansk historiker Fred Donner bemerker imidlertid at en ukjent andel midlertidig ville ha forlatt og returnert til Arabia.

Andre steder i Syria forårsaker pesten store tap for den lokale kristne befolkningen. Det får prisene til å stige og opphopningen av varer, noe som får Omar til å forby spekulasjoner. I følge Tabari, etter at han kom tilbake til Medina etter Sargh-toppmøtet, informerer Omar sine rådgivere om at han er villig til å besøke sine tropper i Syria-Palestina og vurdere kaoset forårsaket av pesten. Under dette antatte besøket i 639 ga han instruksjoner om skjebnen til eiendommen til muslimer som døde under epidemien og avgjort mistenkelige påstander fra noen av hans tropper.

Historisitet til tradisjonelle historier

Den Islamologists réinterrogent, nå til dags, tradisjonelle historier om fødselen av islam , som "[vil gi] faktisk leses som en historie gjort opp i ettertid og for å legitimere en muslimsk makt overfor sine egne avdelinger og prakt av tidligere imperier” .

Pesten er tidligere sitert i middelalderens arabiske litteratur (kronikker, hadîths ...): representasjonene av Emmaus er ifølge den amerikanske historikeren Justin K. Stearns "varierte eller til og med motstridende" . Dermed kilder er tilbakeholdne på datoen for denne epidemien ( 17 th eller 18 th året av Hijra) og reaksjoner på det varierer avhengig av hvem som er forfatter av tekstene. Etter å ha fått en bemerkelsesverdig teologisk rolle, måtte disse beretningene bevare de viktige begivenhetene, men også det "  hagiografiske blomstret " og ordene. De illustrerer etableringen av en rettsvitenskap "takket være instruksjonene i profetens munn og den klassiske historien som fortalte hvorfor 'Umar vendte tilbake til den arabisk-syriske grensen" .

For noen muslimske forfattere tilhører historien om pesten av Emmaus den samme helheten som historien om Esekiel, som i muslimsk tradisjon gjenopplivet ofrene for en pestepidemi som rammet Israel under kongens tid. David . Dermed inkluderer alle tre , i motsetning til Tabari , al-Farisi , Tha'labi og Ibn Kathir, beretningen om denne hendelsen i avsnittet viet Esekiel. Passasjer fra Kitab al-Anbiya ( "  Profetenes bok  " ) inkludert i samlingen av hadither Sahih al-Bukhari antyder til og med, ifølge eksegeten Jean-Louis Déclais, "at pesten av Emmaus har noe å gjøre med det hellige fortidens historie ” . Dette vises også i tekstinnflytelsene: Valget av Abu Ubayda er berettiget av en hadîth rapportert av Ibn Hanbal der Muhammad erklærer at han foretrekker at Gud påfører samfunnet sitt pest i stedet for hungersnød eller nederlag i hendene på fienden. Denne hadîten er inspirert av den bibelske beretningen der David tar det samme valget.

Moderne historikere er enige om at de eksakte og virkelige forholdene til pesten i Emmaus ikke kan rekonstrueres. Historieskriving så stor grad fokuserer på beskrivelser av hendelsen som er islamske regnskap VIII th til X th  tallet, i forbindelse med samlinger av hadith (tradisjoner og uttrykk av Muhammed), og at, som en del teologiske debatter om predestinasjon , status Muslimske syndere og smittebegrepet . Den islamske lærde Josef van Ess understreker det paradigmatiske aspektet av denne epidemien, utover dens historiske dimensjon. Integrert i Frelseshistorien blir denne hendelsen en “historisk myte” .

Konsekvenser

Langsiktige politiske og sosiale effekter