Den hellige navlen

The Saint Umbilicus (også kalt Saint navle ) er navnet gitt av ulike kristne kirker til hva som ville være den levning av navlestrengen av Jesus fra Nasaret .

På bestemte tider da kulten av de mest forbløffende relikviene blomstret, hevdet noen kirker å ha dette minnet om Jesusbarnet, som andre av samme slag: melketenner av Jesusbarnet , Saint Prepuce ...

Teologisk og historisk sammenheng

Hvis kristne overveiende tror at oppfatningen av Jesus Kristus var mirakuløs, forestiller de seg generelt at fødselen hans skjedde som andre menneskers. Han ble derfor født naturlig, fortsatt knyttet til moren ved hjelp av en navlestreng.

Tanken om at navlestrengen til Jesus ble bevart, og at den dessuten ble overført gjennom tidene, har ingen karakter av historisk sannsynlighet. Imidlertid har det blitt funnet flere kirker gjennom århundrene som trodde de hadde dette objektet, enten helt eller delvis.

Legg merke til det interessante tilfellet med Saint Navel of Châlons-en-Champagne , som ble ødelagt i 1707 etter en etterforskning på ordre fra biskop Jean-Baptiste-Louis-Gaston de Noailles . Dette er en av de svært sjeldne tilfellene der det kirkelige hierarkiet hadde den frimodigheten, på opplysningstidspunktet , å ha en verdsatt, men ærverdig og populær relikvie, for så å få den ødelagt. Denne anekdoten er rapportert av mange forfattere, inkludert Voltaire , som hilser gesten i flere av hans verk, spesielt i sin avhandling om toleranse . Likeledes fritenkeren Collin de Plancy .

Forholdet ga mye bråk, fordi biskopen ble dratt for domstolene av sin skandaliserte flokk. Det blir således oppsummert av den berømte juristkonsulten Désiré Dalloz : “Kirken Notre-Dame-en-Vaux, i Châlons, hadde en relikvie, bestående av en del av Jesu Kristi navle, som den viste på bestemte tidspunkter., Til ærbødighet for de troende. M. de Noailles, biskopen av Chalons, fikk en lege til å undersøke hvilket stoff det kunne være. Sistnevnte, etter å ha brutt det mellom tennene, erklærte at det var en kropp uten lukt eller smak, som han ikke kunne gjenkjenne; han returnerte den til M. de Noailles, som bar den videre. Klag til besittelsen fra kapittelet Notre-Dame-en-Vaux. "

Steder

Den hellige navlen i Roma . I følge Collin de Plancy (1821) ble denne hellige navlen delt mellom to kirker: "den større er i Saint-Jean-de-Latran, den andre i Sainte-Marie-du-Peuple"

Saint Navel of Clermont. Det ser ut til at denne navlen for sin del var komplett eller presentert som sådan.

Saint Navel of Châlons-en-Champagne . I 1407, det vil si før konstitusjonen av den nye relikvien som nå ble holdt på Cluny Museum, var denne relikvien allerede bevart i en enkel sølvbeholder med påskriften De Umbilico Domini (fragment av Herrens navle), uten å vite mer. For å forklare tilstedeværelsen i Châlons av denne relikvien også hevdet av Roma, dannes en lokal legende: Karl den store ville ha mottatt den fra keiseren av Byzantium , og gitt til en pave, inkludert en etterfølger, sannsynligvis den franske Clément V , i ville har gitt en del til biskopen av Chalons i sin tid. Noen mennesker fra Châlonnais som hadde kommet som en delegasjon for å se biskopen garanterte ham at de selv hadde møtt noen som fortalte dem at de hadde hatt muligheten til å konsultere pavens arkiv, hvor han ville ha sett en okse i behørig form som vitnet om alt. at ...

Den hellige navlen i kunst

En anonym sølvsmed produsert i 1407, i form av en statuett av Jomfru og barn, en relikvie av navlestrengen til Jesus på vegne av eksekutørene av Thibault Des Abbés , borgerlige fra Châlons-en-Champagnes og til fordel for kollegiale kirken Notre-Dame-en-Vaux . Arbeidet, holdt i Paris ved Musée de Cluny , var gjenstand for en beskrivelse av regissøren.

Lorenzo Lotto malte rundt 1527 en fødselsdag (holdt ved National Pinacoteca i Siena ) der vi ser Jesus i badekaret og navlestrengen.

Merknader og referanser

Merk imidlertid en teologisk mening populær i XIX th og XX th århundrer blant noen katolske prester, som Jesus, av respekt for jomfruelighet av sin mor, ble født på mirakuløst vis uten å bryte forseglingen av jomfrudom (den 'jomfruhinnen), og dermed passerer gjennom det som senere passerte han gjennom en dør, etter sin oppstandelse. Denne tradisjonelle oppfatningen dateres tilbake til i det minste 1200-tallet: avhandlingen som "generatoren var jomfru før og etter fødsel" forsvares, på grunnlag av fem argumenter, av Jacques de Voragine, La Légende dorée , kap. “Fødselskirken til N.-S. Jesus Kristus etter kjøttet ”.
I dette tilfellet Monsignor Gaston de Noailles , biskopgrev av Châlons fra 1695 til 1720.
Kapittel XXX: (Hvis det er nyttig å holde folket i overtro) "Rusten til så mange overtro har holdt seg en stund blant folket, selv da religionen til slutt ble renset. Vi vet det da Mr. de Noailles, biskop. av Châlons, hadde den påståtte relikvien til den hellige navlen til Jesus Kristus fjernet og kastet i ilden, saksøkte hele byen Châlons ham; men han hadde like mye mot som fromhet, og han lyktes snart å få folket i Champagne til å tro at man kunne elske Jesus Kristus i ånd og sannhet, uten å ha navlen i en kirke ”.
I bind II av Dictionnaire critique des reliques (1821) sier han at det var en hellig forhud, men han korrigerer seg selv i bind III ved å forklare at han ble villedet av det faktum at man i landet kalte folkemunne denne navlen den hellige forhuden .
VAD Dalloz, generell rettsvitenskap, metodisk og alfabetisk register over lovverk, 1846, s.179.
Jacques Albin Simon Collin de Plancy, Critical Dictionary of Relics and Miraculous Images , bind II, 1821, s. 45 (siterer Voyage de France et d'Italie , s. 309 og 433. Misson, tome II, s. 148).
Louis Réau , ikonografi av kristen kunst , t. II, PUF, 1955, s. 1. 3.
The Saint Navel i Châlons-en-Champagne , i La Catalaunie i alle dens former .
Elisabeth Taburet-Delahaye (direktør for Cluny Museum, The Virgin and Child, relikvie fra Saint Navel , 2006.

Bibliografi

Charles Rapine, kirkelige annaler fra Chaalons bispedømme i Champagne. Ved arven fra biskopene i denne kirken, grevene av Chaalons og parene i Frankrike ... , Paris, 1636
Charles Rapine, tale om livet, døden og miraklene til S. Memie, første biskop ... , Châlons, 1625., Châlons 1869.
J.-A.-S. Collin de Plancy, Critical Dictionary of Relics and Miraculous Images , bind II, 1821, s. 45 .
Samling av nysgjerrige stykker angående relikvien til Saint Navel of N.-S. bevart i kirken Notre-Dame de Chaalons , Châlons, 1707, i –octavo bevart ved det kommunale biblioteket i Rouen (i henhold til katalogen fra 1839).
U.-R. Louis Paris, Le Cabinet historique, monitor of biblioteker og arkiver , Paris, Champion, 1855, t. Jeg, s. 91 (nr. 446-451).
Müller, Alphons Victor: Die hochheilige Vorhaut Christi im Kult und in der Theologie der Papstkirche . Berlin 1907.
Anonym, "Le Saint-Nombril à Châlons-en-Champagne", i La Catalaunie dans tous ses Etats (veldokumentert webside som spesielt fanger tekster fra 1407 og 1512 om Saint-Navel de Châlons) ifølge en artikkel publisert i Le Petit Catalaunien Illustré n ° 20 (sommeren 1997).
Boussel, Patrice; Relikvier og deres gode bruk , 1971.
Elisabeth Taburet-Delahaye (kurator og direktør for Cluny-museet), "The Virgin and Child, reliquary of the Holy Navel" , 2006.
Abbot, Jacques Wersinger, Spørsmålet om Saint-Navel, en historisk politietterforskning , SACSAM, Tome, CXXIX, År 2014, s.99-126.