Simon de Rojas | |
Simon de Rojas av Pedro el Mudo (es) (1640), Montesdeoca García-Saenz Foundation, Las Palmas . | |
Hellig | |
---|---|
Fødsel |
28. oktober 1552 Valladolid , Spania |
Død |
29. september 1624 Madrid |
Nasjonalitet | spansk |
Religiøs orden | Trinitarians rekkefølge |
Saliggjørelse | 19. mars 1766 av Clément XIII |
Kanonisering | 3. juli 1988 av Johannes Paul II |
Æres av | den romersk-katolske kirken |
Parti | 28. september |
Attributter | "Ave Maria" snakkeboble; hvit vane med rødt og blått kors fra det trinitariske religiøse |
Saint Simón de Rojas , født den28. oktober 1552 og døde den 29. september 1624, er en spansk religiøs av treenighetsorden , vitne til gullalderens åndelighet . Mens han utførte offisielle plikter ved det keiserlige hoffet, viet han sin eksistens til å hjelpe syke og trengende, samt til forplantning av hengivenhet til Marias hellige navn . Kallenavnet apostelen Ave Maria ble ble kanonisert i 1988.
Simon de Rojas ble født den 28. oktober 1552i Valladolid , Spania . Han mottok fra foreldrene sine, Gregorio Ruiz de Navamuel og Constanza de Rojas, en utdannelse gjennomsyret av marian fromhet. I en alder av tolv gikk han inn i det trinitære klosteret i hjembyen, han utførte sitt yrke der28. oktober 1572. Fra 1573 til 1597 fortsatte han studiene ved Universitetet i Salamanca : det var i denne perioden han ble ordinert til prest, i 1577. I Toledo underviste han i filosofi mellom 1581 og 1583, deretter teologi til 1587, året da han nektet å ta ansvar for stolen for den hellige skrift. Fra 1588 til sin død, i Madrid , ble29. september 1624, vil han bli betrodd et visst antall ansvarsområder innenfor sin ordre: forut for forskjellige hus; to ganger besøkende til provinsen Castile , deretter en gang til provinsen Andalusia ; og i 1621 provinsen Castilla. Selv om han var en venn av reformatoren Johannes døperen av unnfangelsen , som han møtte under Det hellige sakramentets brorskap , gikk Simon aldri over til de barfotede treenighetene. I tillegg ble han utnevnt til veileder for Spanias spedbarn, don Carlos og don Ferdinand i 1619, og fra1 st januar 1622, bekjenner til dronning Isabelle av Bourbon , kone til Philippe IV . Han vil dermed komponere en liten traktat for Anne av Østerrike , datter av Philippe IV, i anledning hennes ekteskap med Louis XIII .
Imidlertid fikk disse høye kontorene ham aldri til å miste synet av de to hovedprioritetene han hadde satt for seg selv: tjenesten til de fattige og Marian-hengivenheten. Trofast mot karismaen til sin religiøse familie, jobber han for forløsning av slaver, bistår de fattige uten hensyn til noen, trøster de svake, fanger og marginaliserte av alle slag. Han gikk bare med på å bli ansvarlig for de kongelige barna på betingelse av å fortsette sin veldedige virksomhet, og gikk så langt som å erklære å gi preferanse til underprivilegerte, i en periode med epidemi da keiseren prøvde å forby ham å gå på sykehus., Av frykt. av smitte. Bekjenner av dronningen, han nektet alle privilegier (trener, godtgjørelse) knyttet til dette kontoret, men utnyttet sin innflytelse ved retten for å få gravert Ave Maria med gullbokstaver på fasaden til det kongelige slottet i Madrid .
Hengivenhet til Marias navn utgjør faktisk det andre aspektet av hennes apostolat. De14. april 1612, grunnla han Kongregasjonen av slaver av det søte navnet Mary, et slags broderskap bestående av lekfolk fra alle sosiale klasser, som inkluderte kongen av Spania og hans barn blant de påmeldte. Tilknyttede selskaper lovet å ære Mary ved å tjene de fattige, ansett som hennes favorittsønner. Fra 1619 oppfordret Simon Augustin Bartoloméo de los Rios y Alarcon til å forplante brorskapet i Sør-Nederland, hvorfra det vil stråle over hele Europa. I tillegg kombinerer den marianske hengivenheten til Trinitariet populære manifestasjoner og liturgisk tilbedelse. Dermed hadde han tusenvis av fromme bilder trykket med inskripsjonen Ave Maria , eller laget rosenkranser av syttito perler (i henhold til den antatte alderen på Jomfruen) hvite, forbundet med en blå ledning, disse to fargene henholdsvis symboliserte antagelsen og Ulastelig unnfangelse. Gudferdige bilder og rosenkranser ble deretter sendt til utlandet, spesielt til England , et høyborg for "protestantisk kjetteri", i henhold til datidens katolske mentaliteter. Det komponerer også et liturgisk kontor til ære for Marys navn, hvilket kontor vil være underlagt pavens godkjenning av Gregory XV ,5. juni 1622, deretter utvidet av Innocentius IX til den universelle kirke, da han innstiftet høytiden for Marias hellige navn , i 1683.
Dagen etter 29. september 1624er begravelsen til Marias apostel en populær apoteose: i tolv dager vil berømte forkynnere (inkludert Trinitar Hortensio Félix Paravicino ) bytte på å gjøre panegyren til hans dyder og hans hellighet, slik at siden8. oktober 1624, befaler den apostoliske nuncio at prosessen som fører til saliggjørelse skal startes . Etter anerkjennelsen av dydernes heroiske natur, utgitt av pave Clement XII ,25. mars 1735, Simon de Rojas er saliggjort av pave Clement XIII , den19. mars 1766. Johannes Paul II vil kanonisere ham,3. juli 1988, like før slutten av marianåret. I dag eksisterer fortsatt menigheten av slaver av det søte navnet Mary, og fortsetter den humanitære handlingen til grunnleggeren, noen få skritt fra Puerta del Sol . Det var her helgenens kropp lå, til den spanske borgerkrigen , hvor hans levninger ble vanhelliget, brent og spredt.
Kanoniseringen av Simon de Rojas fant sted i sammenheng med marianåret, bestemt i 1988 av Johannes Paul II. Det offisielle Vatikanets nettsted viser hvordan paven gjensynte den spanske treenighetens åndelighet i lys av hans personlige overbevisning. Så han insisterte på Marian-utdannelse: Det sies at de første ordene som Simon uttalte i en alder av 14 måneder var: "Ave Maria" , fordi han bare gjentok bønnen som foreldrene hans sa så ofte ; men også om jomfruens formidling: å være en slave av Maria betydde å tilhøre henne totalt: "Totus tuus" for å forene seg mer nært med Kristus og i ham gjennom Ånden, med Faderen . Ved utlån til Simon mottoet hans pontifikat, Johannes Paul II var en del av en tradisjon for Marian slaveri , som tok av i Spania på slutten XVI th århundre, siden før arbeidet med Simon Rojas, kan vi allerede finne spor av det i et brorskap grunnlagt blant conceptist nonner i Alcala ved Inès Bautista de San Pablo og Juan de los Angeles i 1595, samt i Valladolid , med Benedictine Antonio Alvarado, i 1612. C det er imidlertid fra begynnelsen av XVIII E århundre, at denne hengivenheten vil finne sin mest utbredte spredning, takket være franske Grignion de Montfort , som anerkjente sin gjeld overfor den spanske treenigheten.
Med Simon de Rojas nådde Marian slaveri et ganske bemerkelsesverdig punkt i likevekt, med fokus på idealet om ubetinget tjeneste. Faktisk hengivenhet til Saint Mary , som definerer seg selv i Lukasevangeliet som den ydmyke tjeneren til Herren, hypostaserer her hengivenhet til syke, fattige og marginaliserte. Bak den barokke terminologien vises således betydningen Simon ga til menigheten for slaver av det søte navnet på Maria. Denne stiftelsen realiserer også en intuisjon i samsvar med treenighetens karismer, som helgenen formulerte i sitt verk Bønn og dens storhet , som følger: den kontemplative dimensjonen må gå hånd i hånd med det aktive livet og bli realisert gjennom barmhjertighetsverk . Innenfor rammene av motreformasjonen i Spania hadde de hellige Thomas de Villeneuve og Alonso de Orozco , for en tid før, foreslått en analog syntese mellom indre liv, teologisk refleksjon og et radikalt alternativ til fordel for de dårligst stillte. Tiden er virkelig kommet for det man kan kalle en mystisk moralisme , som blant annet vil komme til uttrykk i Tratado de la oracion y sus grandezas komponert av Simon.
I likhet med andre verk fra samme periode, er Tratado hovedsakelig inspirert av Louis av Granada , mens han vitnet om vedvarenheten til en innflytelse fra Pseudo-Dionysius på spansk åndelighet, etter død av Johannes av korset (1591). Det er en samling prekener, distribuert på en slik måte at de tre første delene av arbeidet handler om bønn, den fjerde med mysteriene om Kristi og jomfruens liv, og den femte med lidenskapen og Jesu død. . Anbefalt som et middel for kroppslige og åndelige plager, blir bønn definert der, etter Pseudo-Dionysius, som en elevatio mentis i Deum . På dette grunnlaget skiller forfatteren utløsningens orasjoner (introdusert på halvøya av fransiskanerne Bernardino de Laredo og Juan de los Angeles), meditasjonen (presentert, på samme måte som Gerson , som en vehemens cordis applicatio , hvis mål er å lage mennesker elsker sannheter og dyder) og kontemplasjon (forstått som en høy vitenskap, som Jesus Kristus er den eneste mesteren for). Forfatteren foreslår to mønstre for meditasjon ment å gjøre en kjærlighet dyd og bli lei seg av den begåtte synden, og et tredje som kommer til Guds kjærlighet; hver av de tre kommer i åtte bevegelser: begjæring, fordømmelse, begjær, irettesettelse, beundring, spørsmålstegn, tillit og snakk . De to siste delene av avhandlingen inneholder også modeller for meditasjon for hukommelsen og hjertet, med en veldig spesiell vekt på treenighetens mysterium . Når det gjelder kontemplasjon, bekrefter Simon, sammen med Pseudo-Dionysius, at det tilegnes gjennom negasjon og uvitenhet med tanke på foreningen av kjærlighet med Gud : kunnskapen som følger av det kommer fra det som sjelen opplever når den er forenet med guddommelig.