| Biskop |
|---|
| Fødsel | Edessa |
|---|---|
| Aktivitet | Prest |
| Kanoniseringsfasen | Hellig |
|---|---|
| Parti | 19. juli |
Theodore of Edessa eller Theodore the Great Ascetic er den antatte forfatteren av en gruppe tekster fra kristen religiøs litteratur på det greske språket, hvor en del vises i Neptic Fathers's Philocaly . Denne forfatteren er tradisjonelt identifisert med helten i en middelaldersk hagiografi , Theodore of Edessa Life , som presenteres som arbeidet til nevøen Basil, biskop av Emese (eller av Manbij ). Theodore of Edessa er en helgen feiret 9. eller19. juliav den ortodokse kirken .
Theodore of Edessa 's liv er bevart på de tre hovedspråkene i den "melkittiske" ortodokse kirken i middelalderens nære øst : gresk, arabisk og georgisk. Det eldste manuskriptet er et gresk manuskript datert 1023 , bevart i klosteret Iveron på Athos-fjellet (kloster til georgisk opprinnelse), hvis tekst ble publisert på slutten av XIX - tallet. Den arabiske versjonen overlever i minst seks manuskripter (inkludert minst to av XIII - tallet:. Sinai arab 538 , skrevet i 1211 , og Paris arab 147 .. ). Tekstene til disse manuskriptene (inkludert de på samme språk) er forskjellige i mange detaljer. Spørsmålet om originalversjonen er absolutt ikke avgjort. I teksten er nevnt et oppdrag fra Theodore, den gang Metropolitan of Edessa , til Konstantinopel under et regjering som er spesifisert: keiser Michael III og hans mor Theodora ( 842 - 856 ).
Historien blir ofte fortalt i første person av den antatte forfatteren, nevøen og disipelen til Theodore, kalt "Basil, biskop av Emesis " i tittelen på det greske manuskriptet, "hans disippel Basil, biskop av byen Manbij ", i Arabisk. Historien er i stor utstrekning som følger. Théodore ble født i Edessa i en kristen familie. I løpet av sin barndom viste han ingen tilbøyelighet til å studere, til en messe hvor han hadde en visjon, og han ble deretter ordinert til diakon og bestemt for et klosterliv. Da foreldrene hans døde, sørget han for å gifte seg med søsteren, deretter distribuerte han varene sine til de fattige og dro til Jerusalem , da tjue år gammel. Han kom inn som munk i Lavra i Saint-Saba , og han endte, takket være hans evner, ved å bli assistenten til igumenet . Han tilbringer også tid i en eremitasje i Judean- ørkenen . Etter tjuefem år av dette livet blir han knyttet til en disippel ved navn Michael, også fra Edessa og hans slektninger; begge tjener penger på å lage kurvkurver som Michel skal selge i Jerusalem . Men en dag tiltrekker den unge mannen oppmerksomheten til kona til "persenes konge" (dvs. kalifen i den greske versjonen), og besøker byen, og avviser hans fremskritt. Han blir ført til retten, der kongen (Ἀδραμέλεχ / Adramelech i den greske versjonen, uten navn i den arabiske teksten) sympatiserer med ham og prøver å konvertere ham til islam . En teologisk debatt er organisert, der Michel triumferer, noe som fører til hans henrettelse.
Etter begravelsen til Michel, hvis levninger ble brakt tilbake til Saint-Saba , går historien videre til Theodores tiltredelse til bispedømmet. Den patriarken av Antiokia kommer til Jerusalem for en påske fest; under oppholdet kommer en delegasjon fra Edessa kirke for å informere ham om byens storby ; på forslag fra sin kollega patriarken i Jerusalem , utnevner han Theodore til sin etterfølger. I sine biskopefunksjoner blir han ikke bare konfrontert med tilstedeværelsen av mange kjettere , men med det faktum at de lokale muslimske myndighetene er engasjert i spoliasjoner mot kristne. Theodore bestemmer seg for å dra til Baghdad ("Babylon" i den greske teksten) for å be saken om sine medreligionister til kalifen . Før han drar, møter han i utkanten av byen en ankeritt (en " stilitt " i den greske versjonen) med navnet Theodosius, som fremover vil være hans åndelige leder, og som umiddelbart kunngjør for ham at han skal utføre mirakel. å konvertere "persenes konge" til kristendommen.
Da han ankom hovedstaden, nøt han gjestfriheten til " metropolitten " i byen ( qātalīq , " catholicos " på arabisk, tittel på lederen for Nestorian Church ), som ga ham tilgang til retten takket være skriftlærde ... og kristne leger ansatt der. Han finner den suverene syke (Den greske teksten gir ham navnet Μαυίας / Mauias, den arabiske versjonen identifiserer ham som al-Mamoun , kalif fra 813 til 833 ). Han helbreder ham med en infusjon av støv fra Den hellige grav i Jerusalem ledsaget av bønner. Suverenisten lytter deretter til hans lære og konverterer til kristendommen; han fikk dåp under navnet Johannes, med tre menn fra hans følge. Kort tid etter, etter å ha innkalt til en forsamling av muslimer, kunngjorde han denne omvendelsen, men den indignerte mengden stormet på ham og kuttet ham i stykker sammen med hans tre følgesvenner. Den katolikosen holder begravelser for martyrene, mange mirakler skje, og mange muslimer er fortsatt konvertering. I Edessa dukker den suverene martyren opp i en drøm for Theodore og Theodosius. Sistnevnte døde kort tid etter og ble gravlagt i St. George-kirken, nær byen. Tre år senere dukker kalifen opp igjen i en drøm for Theodore og kunngjør for ham sin forestående slutt. Biskopen bestemte seg for arven og dro til Palestina , hvor han turnerte de hellige stedene, og flyttet deretter tilbake til cellen sin i Saint-Saba , hvor han døde etter tjue dager. Den patriarken av Jerusalem reiser for begravelsen hans, som finner sted en19. juli på "fedrenes kirkegård", nær gravstedet til hans tidligere martyrdisippel Michel.
Den generelle oppfatningen er at denne fortellingen om liten enhet er en samling av elementer av forskjellige opprinnelser. En hel del refererer til Michel Passion of the Sabaitè, en hagiografi bevart i en georgisk oversettelse av X - tallet, trolig hentet fra en arabisk originalversjon produsert på St. Saba . Fortelleren av denne siste teksten er en munk ved navn Basil, "forbløffende mann og øyenvitne til mirakler" (§ 1). Under en prosesjon ut av klosteret stopper Basil og flere ledsagere i eremitasjen til den "berømte Abba Theodore Abu Qurrah ", som forteller dem om martyrdøden til munken Michael som fant sted under kalifen 'Abd al-Maliks regjeringstid. ( 685 - 705 ). I dette systemet med innebygde fortellinger forteller "Theodore" historien til "Basil". Historien om martyrium er den samme i store trekk i lidenskap og liv , men med betydelige forskjeller: Michael er ikke fra Edessa , men fra Tiberias ; han er ikke disipelen til "Theodore" (som bare er fortelleren til en eldgammel historie), men av en viss "Abba Moses", som han ikke har noe forhold til, og som dør syv dager etter martyrdøden til Michael og er begravet ved hans side.
Denne sammenligningen reiser spørsmålet om forholdet mellom "Theodore of Edessa" of Life og Theodore Abu Qurrah , også en innfødt av Edessa , og også han ser ut til å være en munk i Saint-Saba og ankeritt i ørkenen i Judea . Theodore Abu Qurrah er kjent for å ha oppholdt seg i Bagdad i løpet av al-Mamouns tid og å ha deltatt i kontroverser mellom muslimer og kristne, inkludert kalifen selv; dessuten i lidenskapen til Sabaïte Mikael , blir han kalt "hyrden og hodet til prestene i Assyrien , Babylons mirakelarbeider". Imidlertid var Abu Qurrah aldri Metropolitan av Edessa, men biskop av Harran , og hans svært viktige litterære arbeid nevnes absolutt ikke av Life , hvis forfatter, enten han kalles "Basil eller ikke". den samme personen.
Når det gjelder de to nevnte kalifene , er det tydelig at det er en stor anakronisme mellom 'Abd al-Malik , som Michael har henrettet ( Adramelech i den greske teksten til livet , bekreftet av lidenskapen ) og al-Mamoun , oppkalt av den arabiske livets tekst som den omvendte kalifen og martyren (arabisk tekst som avstår fra å navngi den første kalifen , kanskje av bevissthet om inkonsekvensen). Det er blitt foreslått å identifisere den konverterte abbasidiske "prinsen" ( Mauias i den greske teksten) som al-Muwayyad, sønn av kalif al-Mutawakkil ( 847 - 861 ), drept for oppvigling av sin bror al-Mutazz ( 866 - 869 ) de8. august 866. I alle fall er det egentlig ikke det som blir fortalt.
I følge et plausibelt scenario ville Theodore of Edessa Life være komponert etter gjenerobringen av Nord-Syria av den bysantinske keiseren Nicephore Phocas på 960-tallet (derfor godt etter den nevnte tiden), som en del av en kampanjepropaganda til fordel for "Melkite" kirke ; teksten ville først blitt skrevet på gresk, og deretter kort oversatt til arabisk i Lavra i Saint-Saba .
La Vie tilskriver Theodore tre tekster. På den ene siden, i anledning en fest av Bebudelsen , de cenobites av Saint-Saba , gjør turen til solitærplante over det omliggende ørkenen, stopp på hans hermitage og be ham om en oppbyggelig undervisning (§ 39, red. Pomjalovskij): dette er den asketiske Didascalia , som er en preken om utøvelse av dyder og flukt fra motsatte laster. Rett etter, ”(assistentene) ba Theodore om å legge til noen kortfattede og lett å huske ord. I samsvar med deres bønner, improviserte han obligatorisk oppbyggende kapitler som en fartsskriver for publikum distribuerte i hundre kapitler. Jeg vil sette dem på slutten av dette skriftlig for ikke å forstyrre min historie “(§ 40): Dette er den asketiske Centuria , ofte gjengitt i manuskripter etter livet , i henhold til indikasjon og kanskje bare fra 12 th århundre; gjenopptatt i Philocalie of the Neptic Fathers ; det er dessuten en samling uten originalitet lånt særlig fra avhandlinger fra Evagre the Pontic , brukt etter hverandre, og til Maxim Bekjenneren .
Så, den andre søndagen etter at han kom tilbake til Edessa som biskop, sendte Theodore, rørt av kjetteres sterke tilstedeværelse , flokken sin en "åndelig instruksjon" (§ 46): det er katekesen eller dogmatisk Didascalia , også gjengitt hver for seg. I mange manuskripter. Teksten i denne teksten består av to deler: en trosbekjennelse, med et symbol, en mottakelse av rådene, anatemer til kjetterier , deretter en liste over de aktuelle kjetteriene . Det er som Centurie of a compilation, katalogen over kjetterier er til og med en ren og enkel gjengivelse av den andre delen av Preparation of Théodore av Raïthou . I den første delen leser vi at “den ortodokse troen ble grunnlagt og kunngjort av de seks økumeniske rådene”, så ser vi komme senere “det syvende råd av de tre hundre og femti fedrene, nylig holdt i Nicaea ” (det vil si dvs. det rådet av 787 ). Det meste av denne første delen kan være reversering av forrige synodiske brev til IX - tallet.
La Philocalie gjengir etter Ascetic Centuria en kort avhandling med tittelen Theorétikon . Det er en teoretisk redegjørelse for det åndelige livet, sammensatt av to deler: en analyse av dets forskjellige aspekter, og en utvikling i menneskets endene. Dette er en sen tekst (mellom XIII th og XVII th århundre), som har henvisning til Theodore av Edessa i filokalia er vilkårlig. Til slutt, et manuskript av XV th århundre (den Bodl. Canon 21 ) tildeler samme forfatter en traktaten usyret brød , men det er en åpenbar feil, faget i seg selv er anakronistisk.