Ortodoks kirke | |
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia (Istanbul, Tyrkia) | |
Generell | |
---|---|
Plugget | Ortodoks kristendom |
styresett | Autocephaly |
Fundament | |
Datert | Jeg st århundre |
Opprinnelse og evolusjon | |
Fra | Tidlig kristendom |
Tall | |
Medlemmer | om lag 260 millioner |
Diverse | |
Den ortodokse kirken , også kjent som De syv råds kirke eller den østlige ortodokse kirken eller den ortodokse nattverd , er, med mer enn 280 millioner døpt i verden, den tredje største trosretningen i kristendommen , etter kirken. Katolsk og alle protestantiske kirkesamfunn .
Den ortodokse kirken består av et fellesskap av autocephalous Churches grunnlagt på dogmer bestemt av de første syv økumeniske kristne rådene , etter Pentarkiets modell . De ortodokse kristendommen bekjenner og slipp rette samfunn grunnlagt av apostlene av Jesus i provinsene øst for Roman Empire : det har holdt seg hva det var før separasjon av kirkene i øst og vest . Opprinnelig fem patriarkater , deretter fire etter atskillelsen fra Roma-kirken , ble de autocefale kirkene stadig flere. Konstantinopel anerkjente nye samfunn i de nye ortodokse statene.
I dag er det seksten kanoniske autocephalous patriarkater som anerkjenner hverandre og nitten autonome ortodokse kirker anerkjent av den ene eller den andre av de seksten kanoniske patriarkatene, uten å telle de uavhengige lydighetene kjent som ”ikke-kanoniske”. Syv av de kanoniske kirker hevder en stiftelse av en apostel eller evangelist: det jeg st århundre, Konstantin ortodokse kirken grunnlagt av apostelen Andreas , den kirken i Alexandria og All Africa grunnlagt av Marc , er kirken i Antiokia og All Øst grunnlagt av den apostlene Peter og Paul , den ortodokse kirken i Jerusalem grunnlagt av apostelen James , Georgia-kirken grunnlagt av apostelen Andrew , den ortodokse kirken på Kypros grunnlagt av Paulus og den gresk-ortodokse kirken grunnlagt av Paulus (noen har den offisielle betegnelsen " apostolikker ", andre ikke).
Den ortodokse kirken har spredt seg over hele verden gjennom diasporaen til hjemmesamfunn og gjennom omvendelse. Det er hovedsakelig til stede i det eldgamle området av gresk kultur, det vil si i det østlige området av Middelhavsområdet ( Hellas , Kypros , Albania , Tyrkia , Syria , Libanon , Israel , Palestina , Armenia , Georgia ), i områder av slavisk bosetning ( Russland , Ukraina , Hviterussland , Bulgaria , Serbia , Montenegro , Republikken Makedonia ) samt i Romania og Moldova .
Den ortodokse kirken (eller "ortodoks nattverd") er det offisielle navnet på et kirkelig organ som ble grunnlagt av apostlene og organisert av kirkens fedre , deres etterfølgere siden kristendommens tidligste dager. Den øverste autoriteten til dette fellesskapet er det økumeniske rådet , som alene har myndighet til å bestemme dogmatiske formuleringer. Den neste underkroppen er synoden til primater som møtes for å adressere andre kristne samfunn. Deretter kommer de 14 autocephalous kirkene, hver ledet av en synode ledet av primaten.
Den ortodokse kirken er settet med kirker for de syv rådene som er i fellesskap med hverandre. Nattverd materialiseres på flere måter og særlig av eukaristisk samfunn, trossamfunn og ved feiringen av prestene, av diptychene og av æresordenen til hver av de autocephalous kirkene. Imidlertid er de ikke uavhengige av hverandre, selv i det tiltenkte fraværet av en absolutt jordisk hersker som paven og en sentralisert administrasjon som Vatikanet .
Den ortodokse kirken mener at den bare danner ett legeme, hvis hode er ingen ringere enn Kristus selv, og det er trossamfunnet som råder og gjør en felles administrasjon unødvendig.
På begynnelsen av XXI - tallet var det 283,1 millioner ortodokse, omtrent 12% av de kristne. Flertallet av dem (177 millioner) bor i Øst-Europa, inkludert mer enn 110 millioner i Russland.
Den ortodokse kirken forstår seg selv som den kristne kirken "av opprinnelsen" og hevder apostolisk arv så vel som katolisitet (i betydningen "universalitet"). Den anser at alle andre kirker eller kirkesamfunn, inkludert katolikkene , potensielt er dets medlemmer, selv om separasjoner kan ha forhindret nattverd midlertidig eller permanent. En ortodoks kirke oppfatter også at alle kristne som bor i dets kanoniske territorium kommer under sitt pastorale ansvar, selv om noen av dem ikke anerkjenner det som deres åndelige hjemland.
For de ortodokse er bispedømmet den høyeste rang i det kirkelige hierarkiet: biskopen har fylden i det kristne prestedømme, han er i dette et bilde av Kristus, den eneste ypperstepresten og den eneste presten i den nye pakt. Hver biskop er etterfølger av alle de tolv apostlene, og denne arven blir materialisert av den apostoliske arven , ved innvielsen av enhver biskop av andre biskoper, selv innviet av slekter av biskoper som går tilbake gjennom århundrene, opp til en apostel.
Den ortodokse kirken forveksler ikke denne sakramentale tradisjonen, som ligger i biskopelig verdighet, med de forskjellige æresbruker som er ment å huske ansienniteten og den apostoliske opprinnelsen til en eller annen bestemt kirke. Det sies faktisk at paven i Roma eller Alexandria er etterfølgere av henholdsvis Peter eller Markus , at biskopen i Antiokia også er etterfølger av Peter: dette er enkle uttrykk for høflighet, historiske minner, absolutt viktige., Men som på ingen måte forringer andre biskopers verdighet. Den ortodokse kirke er konsekvent på dette punktet med anbefalingene fra St. Gregory jeg st , paven i Roma, som fryktet at en biskop grandiloquent tittelen tilbake til å forherlige en biskop og fornedre prerogatives av andre (Bok V, Letter 8).
Tradisjonelt er de ortodokse kirkene territoriale, et begrep som ikke har etnisk karakter: biskopens titler refererer ikke til folk, men til steder. Den første kirkemøtet i Nikea bekreftet dette prinsippet allerede mye brukt siden apostlene, som i et gitt sted, en biskop og bare en, er garantist både for samhold og fellesskapet av alle kristne i stedet, så vel som av enhet og fellesskap med kirkene andre steder. Hver lokale kirke, samlet rundt sin biskop, er i fellesskap med kirkene på andre steder. For eksempel er det ingen "finsk" kirke, men en ortodoks kirke i Finland som samler de lokale ortodokse, enten de er finnere, russere eller svensker. På samme måte er det en forsamling av ortodokse biskoper i Frankrike som samler menigheter av forskjellige nasjonaliteter: Det georgisk-ortodokse menigheten Sainte-Nino de Paris , opprettet i 1929 av politiske flyktninger, er knyttet til den.
Dette prinsippet er tradisjonelt innkvartert med tre unntak, tålelig fordi de er mindre og veldig spesifikke:
Imidlertid har dette prinsippet i dag blitt sterkt forvrengt.
Dette er tilfelle med nesten alle russerne som flyktet fra bolsjevikrevolusjonen . De russisk-ortodokse kirkene og trossamfunnene (av de syv rådene) i Frankrike og generelt i diasporaen, avhengig av tilfelle, av patriarkatet i Moskva eller Konstantinopel . Den russisk-ortodokse kirken i utlandet (eller den russiske synoden) hadde splittet seg fra den russisk-ortodokse kirken etter oktoberrevolusjonen . Det utgjorde uenighet inntil eukaristisk fellesskap og kanonisk enhet ble gjenopprettet i Moskva den17. mai 2007 : sogner utenfor territoriet ble dermed etablert. Den EORHF , som kirkemøte sitter i New York, hadde i mellomtiden delt i to, slik at det er en annen russisk kirke utenfor sine grenser som ikke anerkjenner møtet.
Dette er også tilfelle etter Sovjetunionens fall , med sognene utenfor territoriet opprettet av visse ortodokse kirker: For eksempel ble den georgisk-ortodokse menigheten Sainte-Tamar de Villeneuve-Saint-Georges i 2009 opprettet og festet til den georgisk-ortodokse kirken og ikke til forsamlingen for ortodokse biskoper i Frankrike .
Afrika slapp unna denne spredningen fordi patriarken i Alexandria tydelig blir identifisert der som stedets forrang.
Med disse menighetene som i samme by eller samme land rapporterer her til en biskop og der til en annen, til og med til en annen autocefal kirke, står den ortodokse kirken overfor en reell utfordring. Enten vinner den politiske tilnærmingen, og den vil fryse i en situasjon med motsetninger i forhold til dens grunnleggende prinsipper, eller så tar den åndelige tilnærmingen over, og den vil ha motet til å holde tradisjonen levende, for å finne akseptable løsninger tilpasset de forskjellige pastorale situasjonene.
Den ortodokse kirken ser med mer eller mindre overraskelse de mange evangeliske kirkesamfunnene som åpner seg for sin egen sektor av parallelle kirker. Denne overraskelsen manifesteres også for katolsk evangelisering som setter seg inn i et ortodoks miljø. Fra dette perspektivet blir pavedømmet, når det slutter å manifestere seg som et erkebispedømme i Roma eller et patriarkat i Vesten, for å fungere som et verdens superbispedømme, et hinder for kirkens gjenforening: for ortodokse, det er virkelig i den apostoliske kollegialiteten at møtet må finne sted. Politiske og økonomiske interesser gjør at disse forskjellene vedvarer: For eksempel i de tidligere kommunistiske landene har de østlige rituelle katolske kirkene fått konfiskert eiendommen deres til fordel for de ortodokse kirkene, og den oppståtte tvisten er fortsatt ikke løst.
"Der to eller tre er samlet i mitt navn, sier Herren, er jeg midt i dem . " Regelen i den ortodokse kirken er ikke å bestemme noe på egen hånd og å alltid ta råd fra jevnaldrende og bestemme med dem: "Den Hellige Ånd, og vi har bestemt at ..." . Det er av denne grunn at den ortodokse kirken ikke kan akseptere at paven i Roma har forlatt bispekollegiet og isolert som et enslig hode; kollegialitet er ikke en tilstrekkelig, men nødvendig garanti for ortodoksi. Ved anvendelse av dette samme prinsippet, må en tid, uansett hvor opplyst den måtte tro, ikke handle og bestemme uten å være i harmoni med tidligere epoker: det er prinsippet om tradisjon som styrer hele den ortodokse kirkens liv.
Kirken til det bysantinske riket har blitt mye kritisert for å ha blitt underlagt keiseren . Bestemt har keiserne stadig utnevnt patriarkene til Konstantinopel og andre biskoper. Selvfølgelig utøvde de regelmessig press på kirken. Ingenting av dette var ukjent i Vesten. Det som er bemerkelsesverdig i den bysantinske historien er Kirkens formidable motstand. Når keiserne forsøkte å undergrave Kirkens essensielle lære, møtte de motstandere og til og med martyrer: ikonoklasme , forsøk på å forkynne en martyr til enhver soldat som døde i kamp, det fjerde ekteskapet til Leo VI den vise etc. Titlene og utmerkelsene som keiseren hadde, ble matchet av en viktig betingelse: troskap til tradisjonen.
Den ortodokse kirken er et fellesskap av kirker som er uavhengige når det gjelder organisering og disiplin og nært knyttet til hverandre på dogmatisk nivå. Hver av dem er autocephalous, det vil si ledet av sin egen synode som er bemyndiget til å velge sin primat. De deler alle en felles tro, felles prinsipper for religiøs politikk og organisering, og en felles liturgisk tradisjon.
Foruten språkene som brukes i tilbedelse, er det bare mindre tradisjoner som er forskjellige fra land til land. Primatbiskopene i spissen for disse autonome kirkene kan kalles patriarker eller erkebiskoper. Disse primatene presiderer over bispesynoder som i hver kirke utgjør den høyeste kanoniske, doktrinære og administrative autoriteten.
Det er et æreshierarki mellom de forskjellige ortodokse kirkene, bestemt av historien snarere enn av deres nåværende numeriske styrke. Ortodokse anser at Konstantinopels patriark har en hederlig forrang fremfor de andre 13 ortodokse autocephalous menighetene , 6 mottar patriarkater som ble opprettet før VI - tallet (6 var apostoliske) og 7 mottok patriarkater som ble opprettet etter XII - tallet (inkludert 1 er apostolisk).
Patriarken, erkebiskopens primat eller storbyen som primus inter pares , presiderer over biskopens forsamlinger, så kommer biskopene (fra den antikke greske ἐπίσκοπος / epískopos , “tilsynsmann, inspektør”), prester (fra den gamle greske πρεσβύτερο pres / presbúteros , "Gammel"), til slutt diakonene (på gammelgresk διάκονος / diákonos , "hjelp, assistent").
Hierarkiet inkluderer også underdiakoner, lesere, kantorer som er ordinert til lesere eller uten et bestemt nadverd og uten noen spesiell disiplinplikt. Disse kontorene har sin opprinnelse i de primitive liturgiene; og de som har mottatt disse ordrene utøver delvis andre funksjoner enn de som er antydet av deres navn. Diakonesser tilhører også tjenestegruppen uten ordinering, men med spesiell velsignelse fra biskopen. De er hovedsakelig kompetente for å forberede dåpen til kvinner; imidlertid ble deres rolle ubetydelig med aksept av voksendåp, slik at de forsvant helt på slutten av det bysantinske riket. Diakonisser deltok aldri på kontoret og kan ikke betraktes som en "kvinnelig diakonat" .
I motsetning til de vestlige kirkene, i de ortodokse kirkene, er de fleste teologiene tradisjonelle, og mye av undervisningen er i hendene på kirkene; vi møter også mange leketeologer, og omvendt er ikke flertallet av prestene teologer.
Kvinner ordineres ikke, og unge jenter blir ikke tatt opp i altertjenesten. På den annen side har prestekona en spesiell posisjon i samfunnet og en spesifikk tittel. Utenom tjenesten på alteret, kan kvinner i prinsippet utøve mange funksjoner i samfunnet, som valgt til kirkerådet, kordirektører, kateketer for barn så vel som for voksne, ikonmalere. Men kvinners deltakelse i samfunnslivet varierer avhengig av den lokale kulturen.
Ved noen anledninger møtes ortodokse primater. Dette er særlig tilfelle når det er hensiktsmessig å bekrefte en ortodoks posisjon overfor andre kristne trossamfunn. Dette var tilfelle i 1848. De ortodokse patriarkene skrev en leksikon som advarte det romerske pavedømmet mot den foreslåtte dogmen om "pavelig ufeilbarlighet" .
Autocephalous Churches , fra et juridisk og åndelig synspunkt, er helt uavhengige og velger sin egen primat . De kan ha jurisdiksjon over andre kirker, si bare autonome fordi de ikke utpeker deres forrang alene og kan ha andre begrensninger.
En autocephalous Church kan bære tittelen patriarkat , metropol eller erkebispedømme ; den blir deretter ledet av henholdsvis en patriark, en storby eller en erkebiskop. Øver en erkebiskop i spissen for en autonom kirke.
I de ortodokse kirkene er alle biskoper juridisk og åndelig likeverdige: en patriark, en erkebiskop eller en storby har ikke mer myndighet eller jurisdiksjon enn noen annen biskop i det kanoniske territoriet til en nabobiskop. Imidlertid leder de kollegisk med biskopene på synoden, og bærer tittelen primus inter pares ( "først blant likemenn" ), og de representerer kirken utenfor.
Resolusjoner som involverer en hel kirke kan bare tas av bispefellesskapet på et råd eller synode . I sitt bispedømme utøver hver biskop full og hele bispedomstolen.
Den Organisering av den ortodokse kirke i Hellas er spesielt komplisert.
De ortodokse kirkene kjenner syv sakramenter (selv om forestillingen om de syv sakramentene er veldig sent), mer presist kalt mysterier :
De syv sakramentene er de samme som den katolske kirken, med unntak av noen få rituelle nyanser (men ortodokse kaller bekreftelsessakramentet for den romerske kirken krismatisering ). Den ortodokse kirken har aldri dogmatisk stoppet antall sakramenter, i motsetning til den katolske kirken som stoppet tallet klokka sju i Trent-rådet . Dermed er avgrensningen ikke klar mellom sakrament og sakrament (f.eks. En begravelse, en velsignelse).
I motsetning til de fleste religioner i verden feirer ikke ortodokse kirker noe overgangsritual fra barn til voksen; men mange lokale tradisjoner praktiseres av unge mennesker og forholder seg til denne typen feiring: for eksempel i Hellas, dykking i en elv eller havet og å bringe tilbake korset som presten kastet der under feiringen av Kristi dåp , eller Epiphany , den6. januar.
Med orthros (matînes), de små timene, bønnene før og etter nattverd, kan søndagstjenesten vare i tre timer eller mer på høytidsdager. I tillegg har bruken av agrypnia eller nattlig årvåkenhet blitt bevart, ikke bare til påske, som i Vesten, men også til andre høytider og spesielt for patronale, votive eller panegyri-høytider. I noen store klostre kan feiringen av skytsfesten vare hele natten. Som et resultat blir ikke alle trofaste fra begynnelsen til slutten av feiringen. Den hyppige antifonen Kyrie eleison ( Lord have barmhjertighet ) er typisk for både liturgisk og individuell bønn.
I andre ortodokse kirker er instrumentalmusikk lite. En teori, med tanke på denne aversjonen mot instrumental musikk, bringer den nærmere de vanlige orkestrene i romerske sirkusspill ; Kristne betrakter sirkus spill, der de var noen ganger ofrene, som avgudsdyrkende tilbedelse .
I den ortodokse liturgien krysser vi hverandre når treenigheten er nevnt. Den korstegnet praktiseres i en bevegelse fra høyre til venstre: panne, bryst, høyre skulder, venstre skulder. Tommelen, pekefingrene og langfingrene er knyttet til å representere treenigheten, mens ringen og småfingrene er brettet inn i håndflaten for å betegne dobbel natur . Vi signerer oss også ved å beundre et ikon med eller uten bønn og ved utallige andre anledninger, overlatt til den troendes skjønn.
De troende står i prinsippet på kontoret; mange kirker har bare seter langs veggene for eldre eller svake. Knestilling er sjelden; på søndager er det noen store utbrudd i Kirkene i Sentral- Europa eller Egypt .
Se tilsvarende kapittel i artikkelen: Ortodoks liturgisk kalender .
Se tilsvarende kapittel i artikkelen: Ortodoks liturgisk kalender
Den ortodokse kirken legger ikke til ordet Filioque til trosbekjennelsen av tre grunner:
Denne tillegg, som endret teksten i en økumenisk råd ( jeg st rådet av Konstantinopel ), ville ha blitt pålagt av keiser Karl mot et råd av paven i Roma Saint Leo III og de fleste av hans etterfølgere i mer enn et århundre ( IX th -tallet, med unntak av Nicolas jeg st ).Den ortodokse kirken avviser den augustinske læren om nåde av to grunner:
Den ortodokse kirken døper av "nedsenking" av tre grunner:
Den ortodokse kirken ser bort fra forestillingen om " eukaristisk gjestfrihet ":
Den ortodokse kirken tillater ordinering av gifte menn. Det er derfor vanlig at bispedømmeprester gifter seg, og hvis de er enke, kan de ikke gifte seg på nytt. Munker som enten bor i ortodokse klostre eller bor i verden, må avlegge et kyskhetsløfte . Munkene som er ordinert til prest, kalles hierominer. Det er også ikke-munkeprester som er sølibat: regelen er at man forblir i den staten man er ordinert i. Hvis du blir ordinert til prest mens du er sølibat, forblir du sølibat hele livet. Biskoper velges alltid blant celibatprestene.
Den ortodokse kirke anser paven for å være patriarken av Roma ; han har et sted med forrang i tilfelle et økumenisk råd og ikke et sted som Kirkens overhode, dette stedet er Kristi sted .
Kirkene i den ortodokse nattverd er for det meste medlemmer av World Council of Churches , som ble med i 1961 . De opprettholder også en økumenisk dialog med den katolske kirken og den anglikanske nattverdet . De er imidlertid ikke klare, selv om en beslutning blir stemt med flertall, for å vurdere å vedta ikke-tradisjonelle konsepter og praksis: presidere over en pasteurin under en felles feiring, evolusjon av liturgisk språk , teologisk liberalisme ...
Årsakene til dette progressiv svikt søker både på lære og liturgiske forskjeller simmering mellom kirken i vest og de av øst fra VIII th århundre , at den siden av den politiske rivaliseringen mellom Western States starter selvsikker, og bysantinske riket hvis makt gikk ned i XII - tallet . I følge de fleste forfattere hadde de første splittelsene i 787 og 863 to hovedårsaker:
Det siste bruddet i 1054 mellom biskopen i Roma , på den tiden Leo IX , og resten av Pentarkiet stammer fra:
Deretter fulgte en utveksling av ikke veldig hyggelige brev der ekumeniteten til patriarkatet i Konstantinopel ble diskutert . Uforsvaret til de to hovedpersonene fører til bruddet, mens keiseren Konstantin IX er for en allianse med Roma og ønsker å være forsonende. Pave Leo IX sender den legater Humbert de Moyenmoutier , Frederick av Lorraine (senere pave under navnet Stephen IX ) og Pietro d'Amalfi til Konstantinopel . Både Humbert og Michel Cérulaire er like utsatt. Michel Cérulaire stiller spørsmål ved gyldigheten av legatmandatet. Debatten går over til utveksling av støtende kommentarer. Humbert løfter problemet med Filioque . de 16. juli 1054, Humbert og legatene plasserer oksen til utelukkelse av Michael på alteret til katedralen Saint-Sophie , går ut og rister støvet fra skoene. de24. juli, svarte den bysantinske permanente synoden ved å anematisere legatene.
Imidlertid, i motsetning til det som ofte er hevdet, er ekskommunikasjonen ikke gjensidig mellom Roma og Konstantinopel fordi paven ikke er implisert (han var død og erstattet en tid før Humbert kom til Konstantinopel, og gjorde oppgaven til sistnevnte brukt), og saken blir ikke tatt veldig seriøst på den tiden, til tross for ekskommunikasjonen, noen år senere ble keiseren Alexius I først Comnenus , også løftet av pave Urban II . På slutten av XI - tallet er det ikke snakk om skisma. Det var ikke før XIII th århundre at ting blir verre, hovedsakelig på grunn av sekk med Konstantinopel av fjerde korstoget i 1204 , noe som vil sjokkere en dyp og varig ortodokse.
Til tross for disse forskjellene, er forholdet delvis avslappet XX th tallet i et forsøk på å økumenikk : forbannelsene ble løftet på7. desember 1965av pave Paul VI og patriark Athenagoras jeg st . Men i XXI th århundre spenninger har igjen styrket med omstilling av pave Benedict XVI , nedgangen av økumenikk , åpnings bispedømmer allerede evangeliserte territorier med implantasjon av karismatiske miljøer ( Felles Emmanuel ), og irritasjon av rumenske og slaviske ortodokse kirker i møte med kravene fra Uniate Churches (sistnevnte krever fra dem tilbakelevering av lokalene som ble konfiskert av kommunistregimene og overlevert til de ortodokse kirkene).
Seven Churches autokefale krav grunnlag av en apostel eller evangelist: det jeg st århundre, Konstantin ortodokse kirken grunnlagt av apostelen Andreas , den kirken i Alexandria og All Africa grunnlagt av Marc l evangelist, den kirken i Antiokia og hele Østen grunnlagt av den apostlene Peter og Paul , den ortodokse kirken i Jerusalem grunnlagt av apostelen James , Georgia-kirken grunnlagt av apostelen Andrew , den ortodokse kirken på Kypros grunnlagt av apostlene Paul og Barnabas og den ortodokse kirken i Hellas grunnlagt av apostelen Paul .
De første fire patriarkatene (den ortodokse kirken i Konstantinopel , den ortodokse kirken i Alexandria , den ortodokse kirken i Antiochia og den ortodokse kirken i Jerusalem ), sammen med Roma-kirken, dannet kirkens pentarki . Udelt fra det første årtusen, fram til separasjonen av kirkene i øst og vest .
Kirke | Merk | Primat | Våpenskjold eller monogram |
---|---|---|---|
Økumenisk patriarkat i Konstantinopel | Hovedkvarteret ble grunnlagt av André og ligger i Konstantinopel, og har 3,5 millioner følgere i Amerika, Europa og Asia. | Bartholomew I St. | |
Den ortodokse kirken i Alexandria og hele Afrika | Hovedkvarteret ble grunnlagt av Marc og ligger i Alexandria, og det har 250 000 trofaste i Afrika. | Theodore II | |
Ortodokse Antiokia-kirken og hele Østen | Grunnlagt av Peter og Paulus, ble setet sitt overført fra Antiokia til Damaskus på XIV th århundre og den har 750 000 til 1 million trofaste i Midtøsten. | John X | |
Jerusalem-ortodokse kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt av James og ligger i Jerusalem, og det har 130 000 trofaste i Palestina, Israel, Jordan. | Theophilus III | |
Russisk-ortodokse kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt rundt 988 og ligger i Moskva, og det har mer enn 90 millioner tilhengere i SNG. | Cyril | |
Serbisk-ortodokse kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt mellom 610 og 867 og ligger i Beograd, og det har 9 millioner følgere i de jugoslaviske republikkene. | Porfyr | |
Rumensk-ortodokse kirke | Grunnlagt av André the jeg st -tallet (i Skytia Minor ), sitt hovedkontor i Bucuresti og har i dag ca 20 millioner tilhengere. | Daniel | |
Bulgarsk-ortodokse kirke | Grunnlagt mellom VII - tallet og 865, har hovedkontor i Sofia og har 8 millioner følgere. | Neophyte | |
Georgisk-ortodoks kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt av André og ligger i Tbilisi og har 5 millioner følgere. | Elias II | |
Kypros kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt av Paul og Barnabas i Nikosia og har 450 000 trofaste. | Chrysostom II | |
Hellas kirke | Hovedkvarteret ble grunnlagt rundt 1830 og ligger i Athen, og det har rundt 10 millioner følgere. | Hieronym II | |
Albansk-ortodokse kirke | Grunnlagt i 1937, med en blackout periode mellom 1967 og 1991, er dens hovedkvarter ligger i Tirana , og den har 160 000 trofaste. | Anastase | |
Den ortodokse kirken i Polen | Hovedkvarteret ble grunnlagt rundt 1924 og ligger i Warszawa, og har 600 000 følgere. | Sabas | |
Ortodoks kirke i Tsjekkia og Slovakia | Grunnlagt i 1951, har den 100.000 følgere. | Rostislav | |
Ortodoks kirke i Amerika * | Grunnlagt i 1924, har den 1 million følgere. | Tikhon | |
Ukrainsk ortodokse kirke * | de 11. oktober 2018, kunngjør det økumeniske patriarkatet sin intensjon om å gi autocephaly til Ukraina, noe som resulterer i15. oktoberet brudd på fellesskapet fra Moskvas patriarkat med det økumeniske patriarkatet og skaper en splittelse mellom disse to kirkene .
de 15. desember 2018, etter et råd holdt i Kiev (i) , opprettes en ny ukrainsk kirke og Metropolitan Epiphanes blir valgt i spissen. de5. januar 2019, autocephaly of the Ukrainian Orthodox Church er anerkjent av den økumeniske patriarken, men ikke anerkjent av patriarken i Moskva så vel som av andre kirker. |
Epifanes | |
* Kirke hvis autocephaly ikke er allment anerkjent. |
Disse kirkene er på visse punkter underlagt de autocefale kirkenes autoritet. Autonomien til noen av disse kirkene anerkjennes ikke enstemmig.
Den kanoniske ikke-anerkjennelsen av disse kirkene kan skyldes territoriale konflikter (opprettelse av en ny kirke på det tradisjonelle kanoniske territoriet til en kirke opprettet uten dens samtykke) eller disiplinære eller doktrinære konflikter (manglende aksept av beslutning (er) om en etablerte kirken, for eksempel adopsjonen av den gregorianske kalenderen i stedet for den julianske kalenderen i tilfelle " gamle troende "). De kan betraktes av de kanoniske kirkene som " schismatiske " (som det er tilfellet med Roma-kirken ).
Alle kommer fra splittelser i den russiske kirken, og de regnes av de kanoniske kirkene som " kjetterske " sekter :
"Er ikke dette en av de grunnleggende dogmene i denne kirken, som noen ganger kaller seg" De syv råds kirke ", og kan det være tvil om det? "