Antisemittisme

Den anti-semittisme er navnet gitt i dag til diskriminering og fiendtlighet manifestert mot jøder som en gruppe etnisk , religiøs eller angivelig rasistisk .

Etymologisk, kan begrepet gjelder for folk semittisk snakker en av de semittiske språk (for eksempel arabisk eller amharisk ), men det refererer siden formulering i slutten av XIX th  århundre, en form for rasisme å hevde forskere og spesielt rettet mot jøder.

Begrepet brukes oftest i dag for å beskrive alle handlinger av anti-jødisk fiendtlighet, enten deres grunnlag er rasemessig eller ikke.

Motivene og praksisene med antisemittisme inkluderer ulike fordommer , påstander , diskriminerende tiltak eller sosioøkonomisk ekskludering , utvisninger , massakrer på enkeltpersoner eller hele samfunn.

Opprinnelse og definisjoner

Etymologi

Ordet “antisemittisme” er konstruert ved å bruke prefikset anti- betydning “mot” og markere opposisjonen; av Sem som utpeker en av Noahs sønner i 1. Mosebok , og forfedren til de semittiske folkene  ; den suffiks - isme anvendes for å danne substantiver som tilsvarer en oppførsel eller en ideologi.

Opprinnelse

Begrepet "antisemittisme" og dets derivater vises i Tyskland på slutten av XIX -  tallet, selv om fakta de beskriver er eldste.

For historikeren Alex Bein ble begrepet brukt for første gang (i en enkelt artikkel og isolert), i 1860 av den østerrikske jødiske intellektuelle Moritz Steinschneider i uttrykket "antisemittiske fordommer" ("  antisemitische Vorurteile  ")., for å spotte ideene til Ernest Renan som kledde de " semittiske folkene  " ut med kulturelle og åndelige mangler (betegnelsen på folket i Levanten under dette begrepet går tilbake til 1781). Denne isolerte bruken hadde ingen ettertid.

Spesialisten i negasjonisme Gilles Karmasyn minnes at det var den tyske journalisten Wilhelm Marr som virkelig oppfant begrepet "  Antisemitismus  " i betydningen "fiendtlighet mot jødene", i anledning grunnleggelsen av en "antisemittisk liga" i 1879 og ikke, som det noen ganger blir rapportert, i hans anti-jødiske pamflett Victory of Judaism over Germanity betraktet fra et ikke-kirkelig synspunkt , utgitt samme år, men der uttrykket ikke vises.

Definisjoner

Etter å ha oversatt fiendtlighet basert på religion og deretter på "rase teori  ", betegner begrepet "antisemittisme" enhver manifestasjon av hat , fiendtlighet eller diskriminering av jøder eller assimilert.

Historie

Den franske oversettelsen av antisemittisme med "antisemittisme" vises, ifølge Le Robert-ordboken , i 1886, etterfulgt av epitetet antisemittisk tre år senere. Imidlertid avdekket Karmasyn oversettelsene "  antisemittisk  " og "  antisemittisk  " i avisen The Globe så tidlig somNovember 1879. Historikeren Jules Isaac spesifiserer at begrepet "  antisemittisme  " i seg selv er entydig , mens "innholdet [...] i det vesentlige er anti-jødisk". W. Marr bruker faktisk ordet “  Semitismus  ” som et synonym for “  Judentum  ”, som på en vilkårlig måte betegner jødedommen, det jødiske samfunnet og jødedommen .

Ordet "antisemittisme" forlater derfor den spesifikt religiøse betydningen av anti-jødisk fiendtlighet for å tilegne seg begrepet "jødisk rase" som vi begynte med å betegne døpte jøder , som rettferdiggjorde fortsettelsen av diskriminering av dem mens de frafalt . Pseudovitenskapelige teorier om utformingen av "  rase  " har spredt seg i Europa i andre halvdel av XIX -  tallet, særlig blant historikere preussisk Heinrich von Treitschke , hvis ideer vil bli inkludert i teoriene nazistene .

Forvirring

Uttrykket “antisemittisme” kan virke tvetydig eller til og med “fullstendig upassende”, enten fordi det retter seg mot andre semittisk-talende befolkninger inkludert araberne , eller fordi jødene i dag ikke lenger er mer enn delvis semittiske, eller for å drukne det ved bestrider ordet.

Disse diskusjonene forhindrer på ingen måte at begrepet "antisemittisme" blir laget for å betegne fiendskapen som hevdes mot jødene og deres kultur, ikke mot andre høyttalere av semittiske språk, og at den fortsatt brukes i denne forstand. Slik snakker vi om "arabisk antisemittisme" for å betegne arabernes fiendtlighet overfor jødene.

Nå for tiden

I dag antyder den hengende størrelsen rent og åpent rasistisk fiendtlighet mot jøder at antisemittisme omfatter et bredere konsept enn den opprinnelige rasedesignen fra XIX -  tallet og begynnelsen av XX -  tallet. Det er fordi det i virkeligheten eksisterte i former som noen ganger hverken er basert på raseforestillinger eller på religiøse grunnlag, noe som gjør begrepet vanskelig å definere presist.

Den filosofen og statsviteren Pierre-André Taguieff foretrekker begrepet “  jødefobi  ” for å betegne alle de anti-jødiske former i verden siden andre verdenskrig , og for å skille den fra antisemittismen knyttet til racialist teser . Andre foretrekker å snakke om "  ny antisemittisme  " for å kvalifisere de nyere ideologiene som vil være basert på oppsigelsen av en "antatt jødisk lobby eller sionisme for å maskere deres antisemittisme". Den negationism og konkurranse av ofrene er lagt til anti-sionisme å definere de tre aksene i den nye antisemittismen, ifølge Bernard-Henri Lévy .

Nicole Gnesotto , innehaver av "European Union" -stolen ved National Conservatory of Arts and Crafts , foreslår å skille tre kilder til moderne antisemittisme i Frankrike:

“Først av alt historisk antisemittisme, basert på stereotyper knyttet til penger […]. Det har alltid eksistert, og man kan kvalifisere denne antisemittismen som populær. Det er en annen, mer politisk, som Nonna Mayer snakker om , knyttet til begivenheter i Midt-Østen og til Israels politikk. Denne blir heller tatt opp av det som kalles islam-venstre (forsvar muslimer mot Israels politikk). Endelig er det en tredje, en identitetsbasert antisemittisme, basert på illusjonen om nasjonens renhet. Denne tilhører mer ekstreme høyre, det er den som manifesterte seg mot Alain Finkielkraut da vi hørte ting som “vi er hjemme her, gå hjem”. "

Definisjon av Europaparlamentet i 2017

De 1 st juni 2017, vedtar Europaparlamentet en definisjon av antisemittisme, ledsaget av eksempler, som den ber alle EU-landene om å dele:

“Antisemittisme er en viss oppfatning av jøder som kan manifestere seg i hat mot dem. De retoriske og fysiske manifestasjonene av antisemittisme retter seg mot jødiske og ikke-jødiske individer og / eller deres eiendom, samfunnsinstitusjoner og tilbedelsessteder. "

Hvis antisionisme ikke eksplisitt er nevnt i denne definisjonen av antisemittisme, inkluderer den i eksemplene "Å nekte det jødiske folk deres rett til selvbestemmelse, for eksempel ved å hevde at eksistensen av en stat Israel er et rasistisk selskap" .

Per 5. desember 2019 har tjue land, inkludert seksten fra EU og Frankrike, vedtatt denne resolusjonen.

Prinsipper for antisemittisme

Amerikansk historiker Barbara Tuchman , Pulitzerpris-vinner , identifiserer tre "prinsipper" ved kilden til antisemittisme:

  1. "Det er nytteløst å håpe på logikk - det vil si det begrunnede uttrykket for et opplyst sinn", når det gjelder antisemittisme;
  2. Den ettergivenhet er fåfengt: "Her er det menneskelig atferd regelen om at utbyttet til kravene fra fienden er ikke nok. Tvert imot, å ta en stilling som svakhet øker ytterligere harmen . I stedet for å få fiendtlighet til å forsvinne, stimulerer underkastelse det ”;
  3. “Antisemittisme er uavhengig av formålet. Hva jødene gjør eller unnlater å gjøre er ikke en avgjørende faktor. Den drivkraften kommer fra behovene til forfølgerne, og fra en bestemt politisk klima”.

Former for antisemittisme

Selv om ordet “antisemittisme” i sin primitive og strengeste definisjon får en rasemessig og sekulær vri, blir det nå brukt til å kvalifisere alle anti-jødiske handlinger som kan ha funnet sted i historien, uavhengig av hvor. motiv, samt å utpeke handlinger som er fiendtlige overfor jødene før oppfinnelsen av begrepet antisemittisme .

Vi kan derfor skille mellom flere forskjellige former som har utviklet seg i designen i løpet av historien, som ikke nødvendigvis er komplementære og ikke alltid er avhengige av de samme fundamentene. Antisemittisme, i sin globale forstand, er ikke nødvendigvis en rasistisk ideologi (som utvikles et annet sted sent fra 1800 -  tallet), og er derfor ikke alltid en form for rasisme .

René König nevner eksistensen av sosial, økonomisk, religiøs eller politisk antisemittisme. Han argumenterer for at de forskjellige former som antisemittisme har tatt demonstrerer at "opprinnelsen til forskjellige antisemittiske fordommer er forankret i forskjellige historier." For ham gjør de forskjellige aspektene av antisemittiske fordommer gjennom tidene og deres varierende fordeling innen sosiale klasser "det spesielt vanskelig å definere former for antisemittisme".

Historikeren Edward Flannery skiller også flere varianter av antisemittisme:

Til slutt skiller dokumentarfilmskaperen Louis Harap "økonomisk" antisemittisme fra "politisk" antisemittisme, og fusjonerer sistnevnte med "nasjonalistisk" antisemittisme innenfor en "ideologisk antisemittisme. Han legger også til sosial antisemittisme, med følgende forslag:

Kulturell antisemittisme

Louis Harap definerer kulturell antisemittisme som en "form for antisemittisme som anklager jødene for å ødelegge en gitt kultur og for å ville erstatte eller lykkes med å erstatte den kulturen".

For Eric Kandel er kulturell antisemittisme basert på ideen om "jødiskhet" sett på som "en religiøs eller kulturell tradisjon som tilegnes gjennom læring, gjennom særegne tradisjoner og utdannelse. Denne formen for antisemittisme anser jødene å ha "skadelige psykologiske og sosiale egenskaper som tilegnes gjennom akkulturering."

Til slutt beskriver Donald Niewyk og Francis Nicosia kulturell antisemittisme som en idé som fokuserer på den antatte "hovmodige holdningen til jødene i samfunnene de lever i".

Religiøs antisemittisme

Religiøs antisemittisme (eller anti-jødedom ) er definert som motstand mot jødisk tro og jødedom . Han angriper derfor ikke jødene som et folk eller en etnisk gruppe, og noen ganger til og med fortaler for deres omvendelse. Men forfølgelse kan vedvare i disse nye kristne , mistenkt for hemmelighet forblir trofaste mot sin religion eller tradisjoner, slik tilfellet var mot Marranos , spansk og portugisisk jøder konverterte til katolisismen fra XV th  århundre.

Jødene har også blitt beskyldt for rituelle forbrytelser , ofte gjennom sagn om å kidnappe barn for ofre. Dette er en av de eldste antisemittiske anklagene i historien: fra legenden om drapet på Anderl von Rinn i 1492 til Beilis-affæren i 1911. Ifølge historikeren Walter Laqueur ville det ha hatt mer enn 150 anklager og sannsynligvis tusenvis om slike rykter i historien.

Den anti-jødedom i Europa kom ofte fra en misforståelse av tradisjoner i den jødiske religion, som ble sett på som merkelig og noen ganger ondskap. For eksempel kommer ordet sabbat , som brukes til å referere til et nattlig heksemøte, fra den hebraiske sabbaten , et begrep for den ukentlige hellige hviledagen for jødene (tilsvarende søndag for kristne).

I 1391 var de spanske kongedømmene åstedet for "  blodige dåp  " som så mange tvungne omvendelser av jøder under press fra populære pogromer. I 1492 utviste de katolske kongene , ved dekret fra Alhambra , alle jødene fra Spania , et mål ved opprinnelsen til den sefardiske diasporaen . Bare de konvertitter var igjen eller de som gikk med på å bli det. Men rykter spredte seg om at jødiske konvertitter fortsatte å utøve sin religion i det skjulte.

Også flere yrker var forbudt for nye kristne . Og dette, selv om mange av disse nye kristne, utdannet i den katolske religionen i flere generasjoner, har vært oppriktige. Så mye at skikken i de iberiske familiene kom til å be om "  sertifikater for renhet av blod  " før de inngikk ekteskap , eller om å utøve et slikt yrke. Mange av dem prøvde å flykte fra de Hispano-portugisiske områdene, og en gang relativt trygge i Frankrike , Tyrkia , Marokko , Nederland eller England fra Cromwell , gjenoppdaget de deres forfedres religion . Det var fenomenet marranisme , bæreren av et hemmelig, underjordisk, skjult minne , til tross for forsvinningen av synagoger , tekster og umuligheten av å følge ritualene . Marranosene, anklaget for "  judisering i hemmelighet  ", beholdt for noen av dem minnet om deres opprinnelse, før de noen ganger kom tilbake til det, det vil si når situasjonen tillot dem. En rekke etterkommere av marranos, disse kristne konverterte med makt, svermet i Europa , med forskjellige skjebner, og så langt som Amerika , eller til og med i Asia , hvor inkvisisjonen fortsatte å forfølge dem lenge etter at de dro fra det gamle kontinentet, for å prøve å gjøre unna jødedommen .

Tradisjoner

Minnet om disse hendelsene er fast i dokumentasjon, men noen ganger også i scoriaceous kulturelle ritualer .

Polen

I 2019, under seremonien på langfredag i byen Pruchnik i Polen, arrangerer innbyggerne en tradisjonell offentlig rettssak for forræderiet av Jesus av Judas "forræderen" representert i figur med en lang rød nese, krøller og en ortodoks jødisk antrekk , som publikum må slå og deretter henge før de setter fyr på det.

I Nicaragua, Spania

Mer subtilt fremdeles, som i flere århundrer, i landsbyen Pavon i Nicaragua eller i Camuñas nær Toledo i Spania, et "vilt" ritual (kalt Pecados y Danzantes de Camuñas  (es) ) som varte i flere dager under Corpus Christi ( Corpus Christi) ) feirer nattverden motarbeider gruppen pecados (synder) som har på seg en maske med horn og en liten pustnese som den til danzantene (dansere) også kalt judíos (jøder), iført en maske med en lang hekt nese, i en middag perkusjoner, brøl og aggressivitet. I spissen for dem er en pecado-borgermester (major synd) også kalt “ grisemunn ” ( bocagorrino ) og en judío-borgermester (større jøde) som konkurrerer om rollen som Good and Evil, som fremdeles stiller spørsmål ved etnologer og eksegeter.

I Belgia

I den flamske byen Aalst , karnevalet ser en årlig parade, før askeonsdag , en dupp "representerer ortodokse jøder med hektet neser, omgitt av rotter og ligger på sekker med penger". I 2013 så en Aalst karnevalsflyter ut som en togbil som ble brukt til å frakte jøder til dødsleirer . "En plakat på vognen viste belgiske flamske politikere forkledd som nazister og holdt beholdere presentert som inneholdende Zyklon B  ", giften som ble brukt til å utrydde jøder i gasskamre under Holocaust. Anklaget for antisemittisme for å ha utgangspunktet støttet under "  overtredelse karneval," ordføreren Christoph D'haese besluttet på en st desember 2019 å trekke sitt karneval listen over arv av Unesco hvor det hadde blitt registrert siden 2010, før FN-organet gjorde det.

Økonomisk antisemittisme

Økonomisk antisemittisme er preget av ideen om at jødene produserer økonomiske aktiviteter som er skadelige for samfunnet, eller at økonomien blir skadelig når de praktiseres av dem.

De antisemittiske påstandene binder ofte jøder til penger og grådighet, og beskylder dem for å være grådige, blir rike på bekostning av ikke-jøder eller for å kontrollere verden av finans og næringsliv. Disse teoriene ble utviklet blant annet i Sions vises protokoller , en falsk skadelidte attest prosjektet med verdensherredømme av jødene, eller Dearborn Independent  (en) , en avis publiserte i begynnelsen av XX th  århundre av Henry Ford .

Gradvis å erstatte antijudisme, antisemittisme som tar av som rasemessemisisisme i løpet av XIX -  tallet, sammen med utviklingen av industriell kapitalisme i den vestlige verden. Han er legemliggjort i Frankrike av Édouard Drumont i boka La France juive .

Historikeren Derek Penslar  (in) forklarer at disse påstandene er basert på følgende anklager:

  • Jødene "er naturlig nok ikke i stand til å gjøre ærlig arbeid."
  • jødene "dominerer en økonomisk kabal som søker å underkaste seg verden."

Penslar fremhever også ideen om at økonomisk antisemittisme i dag skilles fra religiøs antisemittisme, som i seg selv "ofte dempes", mens de var knyttet til nå, forklarer sistnevnte førstnevnte.

Abraham Foxman  (in) faller for sine seks priori felles for disse beskyldningene:

  • "Alle jødene er rike"
  • "Jødene er grådige og grådige"
  • "Kraftige jøder kontrollerer næringslivet"
  • "Den jødiske religionen forfekter profitt og materialisme"
  • "Jødene nøl ikke med å lure goysene  "
  • "Jødene bruker sin makt i samfunnets tjeneste"

Til slutt blir myten om jøden og pengene oppsummert av følgende uttalelse fra Gerald Krefetz  (i)  "[jødene] kontrollerer bankene, den monetære reserven, økonomien og virksomheten - i samfunnet, i verdens land".

Kritikk av denne anti-semittisme ble født i Frankrike i XVIII th  århundre og førte revolusjonen til de forordninger frigjøring av 1790 og 1791. På den 23 desember 1789 til konstituerende forsamling , Maximilien Robespierre forklarer situasjonen slik:

"Du har blitt fortalt om jødene ting som er uendelig overdrevne og ofte i strid med historien ... Tvert imot, de er nasjonale forbrytelser som vi må sone, ved å gjøre dem til de ubeskrivelige rettighetene til mennesket som ingen menneskelig makt kunne fjerne dem fra. ... De tilskrives fortsatt laster, fordommer , sektens og interesseens ånd overdriver dem. Men til hvem kan vi skylde dem hvis ikke våre egne urettferdigheter? Etter å ha ekskludert dem fra all honnør, til og med fra rettigheter til offentlig aktelse, har vi bare etterlatt dem gjenstandene for lukrative spekulasjoner. La oss gjenopprette dem til lykke, til landet, til dyd, ved å gi dem tilbake verdigheten til menn og borgere ... ”.

Robespierre refererte til de diskriminerende tiltakene som ble tatt i middelalderen mot jødene, som begrenset dem til kommersielle yrker.

I 2019 publiserte Lemonde.fr- nettstedet en artikkel i sin dekoderseksjon , for å minne folk på at, i motsetning til de konspiratoriske påstandene som er rik på dette emnet, er verdensbankens system ikke i hendene på Rothschild-banken , det vil si det vil si jøder.

Raseantisemittisme

Raseantisemittisme er definert som hat mot jøder som en rase eller etnisk gruppe snarere enn på religiøse grunner. Han anser jødene som et underordnet løp i forhold til nasjonen de lever i.

Den rasistiske antisemittismen er historiografiske forekomster i et fenomen beslektet med de spanske lover renhet av blod ( limpieza de sangre ) når 1501 til XIX th  århundre, fiqh (islamsk rettsvitenskap) av Saffavides den persiske shia forbyr jøder å gå ut i snødekket eller regnvær, slik at de ikke urenerer elementene, og at disse elementene igjen gjør en muslim. På grunn av deres indre urenhet kan de ikke gå inn i et bakeri eller kjøpe fersk frukt for ikke å forurense stedet eller maten. I Frankrike, Carmelite Bestill i tråd med regelverket XVI th og XVII th  århundrer forbudet vil akseptere noen religiøs jødisk.

Raseteori er økende, spesielt i bevegelsene eugenicists og forskere på slutten av XIX th  -tallet og begynnelsen av XX th  århundre som tror at "ariere" (eller germanske folk ) er rasistisk overlegen andre nasjoner.

På begynnelsen av XIX -  tallet trer lovene i kraft i noen vesteuropeiske land for frigjøring av jødene . De blir ikke lenger tvunget til å bo i gettoer og se deres eiendomsrett og tilbedelsesfrihet utvides. Likevel vedvarer tradisjonell fiendtlighet mot jøder på religiøst grunnlag og strekker seg til og med til rasemessisemittisme. Etno-raseteorier som de i Essay på ulikheten av menneskelige raser (1853-55) av Joseph Arthur de Gobineau delta i denne bevegelsen. Disse teoriene plasserte ofte de hvite europeiske folkene, og spesielt den "ariske rase", over det jødiske folket.

Det er derfor en sekulær ideologi som tar over fra den gamle religiøse anti-jødedommen og erstatter den. De nye fiendtlighetsformene som manifesterer seg, er derfor løsrevet fra enhver religiøs konnotasjon, i det minste i den representasjonen som denne ideologien har av seg selv.

Inspirert av Gobineau, anser den rumenske (en) Alexandru C. Cuza  (en) jødene som tilhørende en biologisk annerledes ”rase” som forgifter sitt land ved sin eksistens, og understreker grunnlaget for ideologien i den ortodokse lære. Kirke  ; denne nye typen antisemittisme kalles av historikeren Jean Ancel "kristen rasistisk antisemittisme".  

Antisemittisme har en stor plass i den nazistiske ideologien til Adolf Hitler , Fuhrer av Nazi-Tyskland fra 1933 til 1945. Nazistene , en ny-hedensk bevegelse , gjorde ingen forskjell mellom ortodokse og sekulære jøder, og utryddet dem enten de praktiserer jødedommen. eller er døpte kristne, eller til og med engasjert i et kristent religiøst liv.

Politisk antisemittisme

Politisk antisemittisme er definert som fiendtlighet mot jøder basert på deres antatte ønske om å ta makten nasjonalt eller globalt, eller deres ønske om å dominere verden gjennom en "internasjonal konspirasjon".

Protokollene til de eldste i Sion , en falsk fakturering i seg selv som en plan for verdens erobring utarbeidet av jødene, blir allment ansett som begynnelsen på moderne jødisk konspirasjonsteorilitteratur . Daniel Pipes bemerker at dokumentet utvikler gjentatte temaer for konspirasjon-antisemittisme: "Jødene planlegger alltid", "Jødene er overalt", "Jødene står bak enhver institusjon", "Jødene adlyder en sentral autoritet, Kloke bølger", og "Jødene er nær å lykkes med planen sin ”.

Politisk antisemittisme ble demokratisert spesielt i mellomkrigstiden etter den russiske revolusjonen i 1917, særlig under innflytelse av hvite russere , før den ble overtatt av nazistisk ideologi . Det var basert på ideen om at "  Judeo-bolsjevikene  " skulle forsøke å ta makten ved å innføre kommunisme eller anarkisme over hele verden.

Konseptet fremstår da som en fornyelse av teorien om den jødiske konspirasjonen som er lagt over, uten å erstatte den, på myten utviklet av den økonomiske antisemittismen til jøden som er ansvarlig for kapitalismen . Det er også avhengig av at en rekke kommunistiske og anarkistiske tenkere eller revolusjonære var virkelig jødiske eller av jødisk opprinnelse: teoretikerne Karl Marx , Rosa Luxemburg , Emma Goldman , Georg Lukacs og Ernest Mandel  ; eller i Russland de bolsjevikiske kadrene Trotsky , Martov , Lenin , Sverdlov , Kamenev , Berman , Zinoviev , Kun , Losovski , Radek eller Yagoda . Dermed, og for noen av russerne som var gunstige for tsarregimet, var drapet på den keiserlige familien av bolsjevikene nødvendigvis arbeidet med en "jødisk konspirasjon", og denne tolkningen bidro til å gi drivstoff til det antisemittiske klimaet i Russland.

Dette faktum ble også tatt opp av nazistenes argument for å rettferdiggjøre eksistensen av et judeo-bolsjevikisk komplott for å dominere Europa og undertrykke voldelig kommunistiske militanter voldsomt. Jødene ble også beskyldt etter første verdenskrig for å være ansvarlige for det tyske nederlaget. Denne myten, oppkalt på tysk Dolchstoßlegende ("stikk i ryggen"), var et forsøk på å frita den tyske hæren fra overgivelsen i 1918, ved å tilskrive jødene, men også sosialistene, ansvaret for den militære svikten til de bolsjevikene og Weimar-republikken .

Ser på den andre siden av det politiske øyet, kalte den tyske sosialisten, August Bebel , antisemittisme for "dårenees sosialisme" - et uttrykk som ofte ble tatt opp av hans sosialdemokratiske venner fra 1890 og fremdeles i dag. 'Hui.

Ny antisemittisme

På 1990-tallet ble det født et nytt konsept, det om en ny antisemittisme som ville ha utviklet seg både i venstre- og høyrepartiet, så vel som i den radikale islam . For noen forfattere gjemmer seg nå disse "nye antisemittene" bak antisionisme , motstand mot israelsk politikk og fordømmer innflytelsen fra jødiske foreninger i Europa og USA - noen ganger til og med bak antikapitalisme og antiamerikanismen - til uttrykke sitt hat mot jøder.

Bernard-Henri Lévy henviser den nye antisemittismen til tre hovedårsaker:

  • 1. Antisionisme  : "Jødene ville være hatefulle fordi de ville støtte en dårlig, uekte og morderisk stat".
  • 2. Negasjonisme  : "Jødene ville være desto mer hatefulle når de fant sitt elskede Israel på en imaginær eller i det minste overdrevet lidelse". Den 4. mai 1961 hadde den egyptiske stedfortreder og viseadministrerende utenriksminister Hussein Zulficar Sabri frikjent Hitler for massakren på jødene i Europa ved å erklære "sionistene ga løfter, men holdt dem aldri, for å tvinge Hitler til å begå forbrytelser. Og skape en legende som til slutt vil føre til opprettelsen av staten Israel ”.
  • 3. Ofrenes konkurranse  : Jødene ville begå "en tredje og siste forbrytelse som ville gjøre dem enda mer avskyelige og som ville bestå, ved utrettelig å snakke med oss ​​om minnet om de døde, i å kvele andre minner, i å stille andre død, "for å formørke de andre martyrene som sørger over verden i dag og som den mest symbolske ville være palestinerne".

For historikeren Bernard Lewis representerer den "nye antisemittismen" den "tredje bølgen" eller "ideologiske bølgen" av antisemittisme, de to første bølgene var religiøs antisemittisme og rasemessig antisemittisme. Han mener at denne antisemittismen har sine røtter i Europa og ikke i den muslimske verden. Islam har ikke den kristne tradisjonen for å overdrive jødisk makt. Den moderne besettelse med jøder i den muslimske verden er derfor et nylig fenomen som kommer fra det gamle kontinentet. Fremveksten i visse skoler av denne nye antisemittismen ville derfor være knyttet til en økning i islamsk kommunalisme og til demonisering av staten Israel .

Kritikere av begrepet "ny antisemittisme" hevder at den blander antisionisme og antisemittisme, at den definerer kritikk av Israel for snevert og demonisering av den for bred, eller at den utnytter antisemittisme for å dempe debatten om israelsk politikk. For Norman Finkelstein , for eksempel, er den "nye antisemittismen" et argument som brukes med jevne mellomrom siden 1970-tallet av organisasjoner som Anti-Defamation League (den amerikanske ekvivalenten til LICRA ) for ikke å bekjempe antisemittisme, men heller for å utnytte historisk lidelse. Jøder og traumer av Holocaust for å vaksinere Israel og dets politikk mot mulig kritikk. For å støtte denne oppgaven siterer han 2003-rapporten fra European Observatory on Racism and Xenophobia som inkluderer, i sin liste over antisemittiske aktiviteter og tro, bilder av det palestinske flagget, støtte til PLO , eller sammenligning mellom Israel og Sør-Afrika. under apartheid . Finkelstein hevder videre at antisionismens drift mot antisemittisme er forutsigbar og ikke spesifikk for jøder: Den israelsk-palestinske konflikten bidrar til utviklingen av antisemittisme akkurat som krigene i Vietnam og Irak har bidratt til økningen av anti -Amerikanisme over hele verden.

Vanskeligheten med å tegne en presis grense mellom antisemittisme og antisionisme illustreres av det faktum at essayisten Alain Soral - fordømt av domstolene for rase fornærmelse, provokasjon og oppfordring til rasehat - og komikeren Dieudonné - hvis overbevisning om demonstrasjon for hat og antisemittisme i Frankrike er bekreftet av Den europeiske menneskerettighetsdomstolen  - blir beskyldt av media og en del av den franske politiske klassen for å gjemme seg bak kritikk av sionismen og den antatte makten til en jødisk lobby for å spre antisemittisk ideer. Soral, fordømt flere ganger for sine kommentarer, forsvarer seg mot disse beskyldningene ved å hevde at han ikke tapper det han kaller “hverdagens jøder” - eller det jødiske samfunnet som helhet - eller til og med de åndelige strømningene til jødedommen , men å gjøre kritikk. om “dominansen av en organisert jødisk samfunnselite” i Frankrike og USA; Israelsk politikk i Palestina; så vel som verdiene til det han kaller "  Talmudosionistisk filosofi  ", oppfattet av essayisten som en "krigførende" og "rasistisk" lesning av Torahen . Alain Soral argumenterer for eksempel for at hvis en "spiritistisk jøde" oversetter til det bibelske uttrykket "  valgt folk  ", en allianse mellom Gud og et "valgt folk", invitert til å bli en modell for moral for andre folkeslag, en "rasistisk jøde" ”Ville i den lese bevis på rasenes og guddommelige overlegenhet til jødene over resten av menneskeheten.

Definisjonen av antisemittisme vedtatt av Europaparlamentet, nevner ikke eksplisitt antisionisme. Imidlertid er et av de medfølgende eksemplene på antisemittisme følgende: "Å nekte det jødiske folk deres rett til selvbestemmelse, for eksempel ved å hevde at eksistensen av en stat Israel er en rasistisk virksomhet" .

For sin del anser sosiologen Shmuel Trigano at "den nåværende bruken som gjøres av ordet" jødisk "i den offentlige diskursen ofte er en sann patologi".

Historie

Ifølge den hebraiske religiøse tekster komponert gjennom århundrene, og i ferd med å feste til jeg st  århundre  f.Kr.. AD , undertrykkelsen av jødene som folk har eksistert i lang tid: de presenterer det hebraiske folket som konstituerer seg selv i sin motstand mot egypternes undertrykkelse . Tekstene gjentar deretter de gjentatte angrepene som det jødiske folket må møte for å bevare sin uavhengighet og troens unike karakter.

For samtidshistorikere har disse elementene ingen historisk verdi, og Jules Isaac gjorde vel ikke noe "autentisk spor av evig indiskutabel påstått antisemittisme" til III -  tallet  f.Kr. AD Ifølge Leon Poliakovs arbeid , går fenomenet imidlertid mye tilbake i den gresk-romerske verdenen, spesielt i det ptolemaiske Egypt . Imidlertid er den presise karakteren av fiendtligheten som jødene var gjenstand for, særlig i Alexandria, åstedet for faktiske kamper, fortsatt gjenstand for debatt.

antikken

Den gresk-romerske antikken

I følge historikeren Leon Poliakov er det ingen spor av antisemittisme i antikken før III -  tallet  f.Kr. AD , og sentrum for denne antisemittismen er det ptolemaiske Egypt . Vi kan også legge til, sammen med Jules Isaac , at det i mindre grad handler om fiendtlighet mot jødene som sådan enn om et "hat mot asiater" , hvor sistnevnte er orientalske i vid forstand, og ikke bare jøder. Likevel antyder egyptologer som Jean Yoyotte egyptisk opprinnelse til de første formene for antisemittisme / anti-jødedom, og går tilbake ifølge forfatterne til en mer eller mindre eldgammel periode, som hans kollega Jan Assmann eller senere, som Alain-Pierre Zivie . Mange forskere ser i et privat brev fra jeg st  århundre  f.Kr.. AD adressert til en innbygger i Memphis, det eldste beviset på eksistensen av en antisemittisk følelse i den egyptiske choraen, som ifølge noen forskere kunne ha sine røtter før den greske erobringen - Makedonien.

De første historisk dokumenterte uttrykk for "hat mot jødene" er samlet i mot Apion , en bok av den jødiske historikeren og romersk borger Josefus som bringer om slutten av jeg st  århundre e.Kr.. AD en antologi av tekster av forfattere av det gresk-romerske Egypt, inkludert motstandere av jødene, særlig alexandriere . Således, fra den III th  århundre  BC. AD , Manetho foreslår en slags "kontra Exodus  " som forplanter fabler mot dem, spesielt at i henhold til hvilke hebreerne ville ha blitt spedalske drevet ut av Egypt. Disse beskjedne, beryktede da, må likevel kontekstualiseres innenfor rammen av samfunnsspenningene som motsetter seg i Alexandria, særlig de helleniserte jødene, til egypterne hvis dyretjeneste er gjenstand for en reell frastøting av førstnevnte. Vi kan merke oss at utover fiendtligheten på et religiøst grunnlag som er anti-jødedom, sporer assosiasjonen av fysiske kriterier kanskje omrissene av en form for gammel antisemittisme.

Utbredt vold mot jøder dukket bare opp under romersk styre. I det jeg st  århundre e.Kr.. AD jødene i Alexandria hevder fra de romerske myndighetene retten til statsborgerskap som de aleksandriske grekerne er imot. Samfunnsspenninger degenererer, det jødiske samfunnet er gjenstand for forfølgelse av prefekten Egypt Flaccus, og byen er åstedet for en interetnisk krise i 38, som resulterer i voldelige opptøyer mot jødene, som i dag ville være kvalifisert for "  pogromer  " . Samfunn mellom fellesskap blir vanlig og en ny pogrom finner sted i 66, etter ordre fra Tiberius Julius Alexander , selv av jødisk opprinnelse.

Hellenistisk periode

Alexander den store er initiativtakeren til det jødiske nærværet i Alexandria i Egypt, som grunnlegger av denne byen. En av hans generaler, som etterfulgte ham som hersker i Egypt, Ptolemaios I er , førte jødene til å befolke den nye byen. Den koilesyria under Lagide innflytelse inntil 5 th syriske krig . I Alexandria danner de en egen politisk enhet: de okkuperer to av fem fjerdedeler av den hellenistiske byen, de er ansvarlige overfor en bestemt jurisdiksjon, etnarken, som handler med handel, de bygger raskt store formuer (det vil si at de er sultne for gull) de er gitt flere anlegg skatter av ptolemaiene i III- th  -tallet. Når de danner lukkede samfunn, knyttet til hverandre i omfanget av Middelhavsverdenen, må de ikke bare møte populær fiendskap: fiendskap mot skatteoppkreveren, mot deres rikdom, men også prester og filosofer: Den stoiske Apollonius Molon beskylder dem for rituell antropofagi, Sofistene beskylder dem for å forfalske greske tekster, som ifølge journalisten Bernard Lazare ikke ser ut til å være ubegrunnet.

Forfølgelse mot jøder som sådan er sjelden og kan aldri tilskrives statlig antisemittisme . Slik utføres den første kjente forfølgelsen av den jødiske religionen av Antiochos IV Epiphanes, etterkommer av en av generalene til Alexander den Store . Jødene gjorde opprør mot ham og beseiret grekerne under ledelse av Makkabeene . Hovedmotivasjonene for denne “Makkabanske krisen” er ikke nødvendigvis religiøse. Denne krisen skyldes sammenhengen mellom en politisk krise innen jødiske eliter for å kontrollere det høye prestedømme (konflikter mellom Oniadene , legitime etterkommere av ypperstepresten Yéhoshoua og Tobiadene , mektig familie men fratatt politisk makt) og konfliktene mellom de store imperiene ( Seleukider , Lagider , senere romere) som delte seg for delingen av Midtøsten. Forfølgelsene av Antiochos IV skjedde ikke plutselig, de fulgte forverringen av den politiske situasjonen i Jerusalem der interne rivaliseringer i det jødiske samfunnet og det økonomiske presset fra seleukidiske herskere allerede hadde kastet landet inn i borgerkrig. Det Hasmonean- dynastiet utnyttet disse motstandene og grunnla det siste dynastiet av hebreerne . Disse begivenhetene symboliserte senere innen det jødiske samfunnet jødenes motstand mot forfølgelsen av "  hedningene  " og var opprinnelsen til den jødiske høytiden til Hanukkah .

Romerriket

I det jeg st  århundre  f.Kr.. AD , romerne okkuperer Israels land og underkaster jødene. Hvis romerne ødela det andre tempelet i Jerusalem , kan vi i utgangspunktet ikke snakke om antisemittisme, siden romerne brukte den samme prosessen (undertrykkelse av årsakene til offentlig uorden) på en rekke erobrede folk . Likevel i 60 f.Kr. JC Cicero, i en berømt rettssak, beskriver jødedommen som en barbara superstitio , derfor uforenlig med det romerske folks majestet.

Romerne er i det hele tatt ganske tolerante i religiøse spørsmål, og krever ikke at de erobrede befolkningene skal forlate sine kulter , men de blir rammet, som en god del av den polyteistiske antikken , av jødenes anikonisme . Etter keiserens sacralization, til å nekte disse ofre til sin tilbedelse , som jødedommen absolutt avviser, i henhold til prinsippet om monoteistiske exclusivism, er uforståelig for de fleste av folkene i antikken (med unntak av Zoroastrians ). Dessuten kan de romerske myndighetene ikke bruke Interpretatio Romana på jødedommen, som var en årsak til spenning.

Romerne tilpasser likevel som pragmatiske administratorer noen av sine skikker til jødene , og deler dem delvis ut av den keiserlige kulten , et privilegium som vekker sjalusi. Noen jøder kan bli romerske statsborgere, som Paulus av Tarsus eller Flavius ​​Josephus, og kan til og med få tilgang til magistratet ved å godta å ofre til gudene, som Tiberius Julius Alexander . I følge Tacitus og Flavius ​​Josephus ble 4000 jøder forvist til Sardinia . Senere ble Titus Flavius ​​Clemens , en konsul av den keiserlige flaviske familien, henrettet for sin sympati med jødedommen eller kristendommen. Samtidig viser Appian Cons av Josephus eksistensen av en strukturert og tidligere antisemittisme i Egypt.

Romernes undertrykkende holdning uttrykkes også ved at Titus knuste Judea under den første jødisk-romerske krigen og spesielt ved at Hadrianus endret det romerske navnet Judea i denne delen av provinsen som de jødiske opprørerne kaller Israel i sine valutaer, til det av Syria Palestina (eller filistrenes land ) som kan betegne en orientering mot anti-jødedom i en lovhåndhevelseskrig rettet mot jødiske opprør. Under forfølgelsen av kristne i det romerske imperiet ble de først ansett som en jødisk fraksjon, de første kristne inkludert Jesus og apostlene, som jøder. Suetonius rapporterer at "jødene" oppmuntret uro "på anledning av en viss Crestus" ( ofte lest Cristos ), men jøder og kristne ble deretter gradvis skilt fra hverandre, særlig på grunn av eksistensen av Fiscus judaicus og av reaksjonen av synagogene som avviste mer og mer jødene som anerkjente Jesus som bibelsk Messias og nektet omskjæring.

Det kristne imperiet

Innen kristenheten vil det bli motsatt rundt to skriftsteder av Paulus av Tarsus .

I første brev til tessalonikerne anser han faktisk jødene som mord og "alle menneskers fiender"  :

“For dere, brødre, dere har blitt etterlignere av Guds kirker som er i Kristus Jesus i Judea, fordi også dere har lidd av egne landsmenn den samme ondskapen som de led av en del av jødene.
Dette er jødene som drepte Herren Jesus og profetene, som forfulgte oss, som ikke behager Gud, og som er fiender av alle mennesker, og hindrer oss i å tale til hedningene for at de skal bli frelst, slik at de slutter ikke å legge til sine synder. Men til slutt nådde sinne dem. "

- 1Ts 2: 14-16

Imidlertid skriver han i brevet til romerne (Rom 11) at jødene er "kjære for Gud", og spesifiserer spesielt (Rom 11: 28-29): "De er elsket på grunn av sine fedre. For Gud omvender seg ikke av sine gaver og sitt kall. "

Paulus var selv en jøde, noe som også kan forklare en større tonefrihet når han henvender seg direkte til dem (1Th), enn når han snakker om det til de konverterte romerne (Rm).

I praksis viste den romerske makten at Christian vet hvordan de skal bruke de to holdningene i henhold til øyeblikkets interesser. Til å begynne med er anti-jødedom åndelig: offisiell religion formidler ideen om at jødedommen i seg selv kan være pervers. De første kristne som jøder, avviser de sin gamle religion.

Videre blir den fortsatte eksistensen av jødene ("det gamle Israel") ved siden av den nye religionen ("det nye Israel") sett på som den faktiske negasjonen av ektheten til evangeliets budskap. Det setter spørsmålstegn ved substitusjonsteologien , derav trakassering mot jødene. Noen av geistlighetene og teologene presenterer dem som et deicidalt folk , samlet skyldig i døden til Jesus fra Nasaret . Jødene blir da ansett som skjebnebestemt til å konvertere og, bare under denne betingelsen, å delta i Parousia .

I følge Jules Isaac  :

"Ankomsten av den kristne imperiet i IV th  århundre hadde den umiddelbare effekten av å styrke og utvikle handlingen (eller reaksjon) anti-jødisk, for enhet av politiske og religiøse krefter. "

Historikeren peker altså på at visse kirkens fedre "søkte om å dra sine motstandere i gjørma"; for eksempel skaper John Chrysostom ( Adversus Judaeos ) den antisemittiske myten om en "grådighet" av jødene. På denne tiden, [ av Kirkens vilje , [ble jøden] falt menneske; vi kunne allerede si den jaktede mannen ”.

Middelalderen

Enda mer enn anklagen om deicid , det som ble irritert jødene av de kristne, var deres nektelse om å konvertere til den nye troen og å anerkjenne Jesus som Messias . Bare døpte jøder ble igjen alene og noen konvertitter ble også aktive misjone kristne, ofte spiller i sving en viktig rolle i de antijødiske kampanjer også, erkebiskop Julian av Toledo , den VII th  århundre, selv selv av jødisk opprinnelse, aktivt kjempet for den tvangsomvendelsen av hans tidligere medreligionister i det vestgotiske Spania .

I den tidlige middelalderen , som Bernhard Blumenkranz viser , syntes den kristne befolkningen generelt å eksistere sammen med jødene uten store problemer. Noen ganger støtter hun dem til og med. Da jøden Priscus ble drept i Paris i 582 av Pathir, som nylig var blitt kristen, måtte Pathir søke tilflukt med sine tjenere i kirken Saint-Julien-le Pauvre. Han klarer å unnslippe, men en av tjenerne hans blir villig drept av mobben.

Imidlertid så tidlig som i 633 offentliggjorde det fjerde rådet i Toledo blant sine beslutninger Canon 57 angående jødene:

“Når det gjelder jødene, har Det hellige råd foreskrevet at ingen fremover bruker vold for å gjøre omvendelser ... Men de som allerede har vært forpliktet til å komme til kristendommen ... det faktum at han er sikker på at de mottok de guddommelige og døpte sakramentene de hadde nåde, at de ble salvet med krisme og at de deltar i Kristi kjøtt og blod, disse mennene, det er viktig å forplikte dem til å beholde sin tro, selv om de har det. "

I løpet av høymiddelalderen hadde ikke jødene de samme rettighetene som de kristne. Utvisninger eller trusler om utvisning kommer imidlertid først og fremst fra presteskapet og sjelden fra suveren. I X th  århundre, pave Leo VII , svarer til erkebiskop av Mainz , som ba ham om å tvinge jødene til dåp eller snarere utvist, anbefaler ham å forkynne for dem, men ikke for å tvinge dem til dåpen, mens ved å true dem med eksil hvis de ikke konverterer. Tidlig på XI -  tallet, en bevegelse som forteller Raoul Glaber kunngjøring om fremtidig forfølgelse. Denne bevegelsen ville ha brutt ut i Frankrike og Italia for å svare på et påstått samarbeid mellom jødene og Sultan Al-Hakim . Jødene i Orleans ville advart sultanen om at hvis han ikke ødela Den hellige grav , ville de kristne komme for å erobre hans rike.

Jøden som lever i utkanten av det kristne samfunnet kan nå betraktes som et ondt vesen. Da et jordskjelv ødela Roma i 1020, på langfredag , ble jødene holdt ansvarlige. Forfølgelsen er både sivil og religiøs makt. Kirken påla gradvis sivile myndigheter jødenees bortflytting til samfunnets forbud. De bor ofte tilbaketrukket i gettoer . Kulminasjonen av denne utviklingen var massakrene som ble utført av den kristne befolkningen i hele Europa, uansett de opprinnelige motivene ( korstog , pestepidemier , rykter om rituelle drap på kristne barn, etc.).

Dette er en pave, Innocent III , som sies å være "faren til antisemittisme", som påla den første til å bære et særpreg ( signum) til jødene ved begynnelsen av XII th  -  XIII th  century på Lateran-rådet . Likevel prøvde kirken noen ganger å begrense volden mot jødene, som den hadde utløst. Da Innocentius III hørte om volden som ble påført jødene på grunn av det særegne tegnet han hadde pålagt dem og som hadde ført dem til en farlig eksponering for sivilbefolkningen, ba han deretter biskopene i Frankrike om å "la jødene bære klær som de kan skilles fra kristne, men ikke for å tvinge dem til å bruke klær som kan sette livet i fare ”. I Frankrike var imidlertid jødene spesielt beskyttet i Comtat Venaissin (pavelig territorium).

Mange yrker var forbudt for jøder. De ble ekskludert fra noen administrativ funksjon, spesielt bedrifter i bransjer , de klaner og religiøse brorskap. De fikk forbud mot å eie land for å dyrke det. De bodde derfor i byer der bare mulige aktiviteter forble de som nettopp var forbudt for kristne . Så mye at de ble frastøtt fra nesten alle handler, og hovedsakelig tvunget til å fokusere på handel og utlån av interesse , ofte forbudt for vestlige kristne og muslimer . En del av ansvaret for den økonomiske krisen som endte med fallet tilskrives biskopenes forbud mot utlån med renter til Roma . Konstantinopel hadde ikke disse skruplene og ønsket mange jøder utvist fra Spania, som i stor grad bidro til suksessen til det osmanske riket .

Som et unntak praktiserte jødene også kunst og håndverk ( gullsmeding , kutting av edelstener) og medisin  : dermed praktiserte jødiske professorer fra Universitetet i Montpellier eller leger i Spania i hemmelighet disseksjon. (Forbudt av kirken) for å forbedre sin kunnskap om hvordan menneskekroppen fungerer .

Undertrykkelsen og utvisningene gjelder fremfor alt England, Frankrike og det germanske imperiet, fordi Spania kjenner et århundres gap i forhold til disse landene, mens de jødisk-kristne forholdene i Italia forblir mye bedre. I middelalderen ga jødene Europa mange lærde, og var oversettere og importører av gamle tekster, spesielt gresk , som de oversatte, kommenterte og dermed lot Europa oppdage dem. De oversatte også fra det arabiske språket under den store perioden i Andalusia Spania ( Al-Andalus ) da utvekslingen mellom jødiske og muslimske intellektuelle nådde sitt høyeste nivå under Convivencia . Denne perioden var også oversettelsen av tekstene til Aristoteles (1120-1190), som mobiliserte team bestående av bekjennelser fra monoteistiske religioner, i Toledo og i fire byer i Italia ( Pisa , Roma , Palermo , Venezia ). Det var opprinnelig renessansen XII -  tallet .

konsilet i Trent i XVI th  århundre, katolske kirke setter spørsmåls anklagen av Deicide mot det jødiske folk ved å si at Deicide er den kristne som benekter Kristus ved hans handlinger.

Islamsk anti-jødedom

Ifølge forfatteren og historikeren av jødedommen André Chouraqui , "Hvis deres lodd ofte var misunnelsesverdig, bør det imidlertid sies at de [jødene] ble relativt bedre behandlet av islam enn av kristenheten: aldri muslimene. Ingenting ble begått som minnet inkvisisjonens overdrivelser, utvisningen fra Spania, eller, i moderne Europa, redselen til konsentrasjonsleirer og krematorier. " Jødene som bodde i muslimske land var faktisk utsatt for marginalisering og negativ oppfatning, noen ganger forfølgelse, men også for noen en relativ integrering i den politiske og administrative strukturen.

Forholdet mellom jøder og muslimer under fremveksten av islam

I løpet av Muhammeds tid bodde jødiske stammer i Medina og Den arabiske halvøy som Muhammad først prøvde å konvertere til islam. De aller fleste aksepterer ikke denne religionen mens store debatter oppstår blant jødene om den muslimske predikantens profetiske karakter . Han ender med å kjempe og jage dem bort. Muhammeds holdning til jødedommen er å anse visse mosaiske resepter for å være koraniske .

Islams profet forkynner for jødene at islam er den sanne religionen som er åpenbart for alle jødedommens profeter , mens de jødiske hellige skriftene, nemlig Bibelen , ble forfalsket av religiøse jøder og deretter kristne over år. Den koranen , ifølge muslimer, korrigerer disse forfalskninger. Når det gjelder alliansen forseglet med Israels folk , blir dette utvidet til islam, og boken om muslimer nevner ikke en eksklusiv allianse med Isak, men utpeker uten å kalle ham en av Abrahams sønner som lovet for immolation .

Imidlertid, under undertegnelsen av grunnloven i Medina , besegler islams profet den fulle integrasjonen av jødene i umma , troendes samfunn, og garanterer dermed respekt for jødenes frihet til å utøve sin religion.

Forfølgelsen mot jødene i den muslimske verden vises spesielt etter at den muslimske profeten døde i 632 . Imidlertid er det i islams land, i Spania under muslimsk styre, at en gullalder for jødisk kultur spenner over flere århundrer der jødene opplevde en religiøs, kulturell, sosial og intellektuell utvikling. Denne gullalderen har vært gjenstand for debatt siden 2000-tallet .

Fremveksten av islam, fra 610 , lar opprinnelig jødedommen frigjøre seg fra den triumferende kristenheten, spesielt på grunn av det bysantinske imperiets gradvise tilbakevending .

Dhimmi- statusen til jøder i muslimske land

Den dhimma , tilstanden til protesjé, er kommunal status som islamske lovgivere skjenke "Bokens folk", inkludert jødene, i muslimske land. Det er en status som annenrangs borger  : de hadde rett til å utøve sin religion, å eie eiendom og hadde juridisk autonomi. Til gjengjeld måtte de betale en avstemningsskatt ( al - djizîa ) og ble utsatt for alle slags restriksjoner og ydmykelser. De kunne ikke bygge nye synagoger. Noen ganger hadde noen på seg klær som kunne skille dem fra befolkningen.

Levekårene for jøder i muslimske land var harde, og reduserte dem ofte til en elendig stat. I hverdagen ble de betraktet med forakt , visstnok feige og lidenskapelige, elementer av oppløsningen av den sosiale kroppen . Imidlertid ble noen ganger administrative eller økonomiske funksjoner betrodd dem på grunn av deres kompetanse.

Anti-jødiske forfølgelser i Nord-Afrika

Til tross for Koranverset ("No compulsion in religion"), har også jødiske samfunn i Nord-Afrika blitt omgjort med makt, og synagoger er ødelagt. Tusenvis av jøder ble drept i pogromer holdt i Granada i 1066 eller Fez i 1465. Nye pogromer fant sted på slutten av XVIII th  tallet og begynnelsen av XIX th , hovedsakelig i Nord-Afrika. Dette var ikke tilfelle i det osmanske riket som ønsket dem velkommen for utvikling av handel, etter at de ble utvist fra Spania og Portugal .

Fra XVII th til XIX th  århundre

Kort sagt, hele historien om kristendommen , eller av Europa , og til XX th  århundre ikke inkludert, anti-jødiske følelser og forfølgelse og diskriminering som fulgte var arbeidet med anti-jødedom kristen, selv om Voltaires antisemittisme er ikke fra en kristen kilde. Men i henhold til Hannah Arendt , det XVIII th  århundre, mennene i opplysningstiden , med unntak av Denis Diderot , forakter jøder som for knyttet til sin religion, da de er bedre ansett av konservative:

“Opplysningens menn som forberedte den franske revolusjonen foraktet helt naturlig jødene: de så i dem de overlevende fra middelalderens obscurantisme, aristokratiets stygge økonomiske agenter. Deres eneste forsvarere rapportert i Frankrike var konservative skribenter som fordømte fiendtlighet mot jøder som "en av favoritt argumenter XVIII th  century" (J. de Maistre). "

Hannah Arendt , om antisemittisme , Calmann-Lévy, 1973, s.110

Antisemittisme var ikke en generell følelse blant intellektuelle fra XIX -  tallet, særlig sett med Friedrich Nietzsche som skrev:

"Nå er jødene uten tvil den sterkeste, mest motstandsdyktige og reneste rase som eksisterer i dag, de vet hvordan de skal pålegge seg selv ... takket være visse dyder som vi ønsker å lage laster, spesielt takket være en resolutt tro .. Det er et faktum at jødene, om de ville, fra nå av kunne utøve sin overvekt og til og med bokstavelig talt sin dominans over Europa, det er et faktum at de ikke jobber der og ikke planlegger i denne forbindelse. De håper å endelig bosette seg et sted hvor de tolereres og respekteres ”.

Denne anti-jødedommen må skilles fra moderne antisemittisme som vil forverres med nasjonalstatene , og som peker med Dreyfus-affæren i Frankrike , teoriene til Houston Stewart Chamberlain i Tyskland og som vil eksplodere i rasisme med den nazismen exterminator (se for historie og periodisering av ulike former for anti-jødiske forfølgelser, av Raul Hilberg  : utryddelsen av jødene i Europa ).

I den moderne verden, med utviklingen av de store europeiske statene , spilte visse jødiske bankfolk som Pereires eller Rothschild- dynastiet en viktig rolle i finansieringen av industriell utvikling og store nasjonale prosjekter ( jernbaner ). Dette stedet kommer med privilegier, for eksempel foredling . De få berørte jødene blir på en måte "utenfor kaste": dette er ikke en ekskludering fra samfunnet (selv om disse privilegiene vekker sjalusi), men integreringen av disse privilegerte jødene i det goiske samfunnet bevarer dem. Diskriminerende tiltak som rammer de store flertallet av deres medreligionister, og dette bryter det Hannah Arendt kaller "skjebnesamfunnet" ( Schicksalsgemeinschaft ). I det store og hele nyter velstående jøder politisk beskyttelse på denne måten (noe som er vanlig i deres historie, sett i de tidlige dager av islam som noen ganger beskyttet jødene og gjorde dem til administratorer), som det handler om jødene i retten, eller visse finansmenn av XIX E  århundre.

Den franske forfatteren Octave Mirbeau eller den tyske Bismarck , som kom med antisemittiske bemerkninger i sin ungdom, vil gi den opp senere. Deretter beskyldte antisemittene Ham for å være "i lønn for jødene".

Det ser således ut til at utviklingen av Europa , allerede impregnert av sine kulturelle røtter , av deres religion , var avhengig av den økonomiske makten til de rikeste jødene; men som Hannah Arendt bemerker , med denne makten kommer en stor motvilje mot å delta i verdensbegivenheter , i motsetning til hva antisemittene senere ville si med sin jødiske konspirasjonsteori . I det moderne Europa var jødene et internasjonalt samfunn som var involvert i kulturell og økonomisk utvikling, ofte bærere av teknologier (spesielt kommunikasjon: utskrift, fotografering, bokhandler), moter og nye ideer, som satte dem i opposisjon til den voksende makten til identiteten og nasjonalistisk tilbaketrekning av andre folkeslag . Diderot er en av de sjeldne opplysningsfilosofene som ikke hater jødene: ifølge ham er de den essensielle sementen til europeiske nasjoner . Blant de nye ideene som jødene var i stand til å bli med på, er det den sosialistiske frigjøringen, som ikke hindrer sosialister fra XIX -  tallet å slutte seg til antisemittismen på grunn av noen jøders rolle i den økonomiske virksomheten til store næringer og land aristokratier . I følge Hannah Arendt igjen er venstresiden overveiende antisemitt til Dreyfus-affæren , der den, i motsetning til de overveiende anti-Dreyfus- geistlige , vil forsvare Dreyfus:

“De geistlige var i den antisemittiske leiren, de franske sosialistene erklærte seg til slutt mot antisemittisk propaganda på tidspunktet for Dreyfus-affæren. Inntil da var de franske venstrebevegelsene fra XIX -  tallet åpent antisemittiske. "

Hannah Arendt , om antisemittisme , Calmann-Lévy, 1973, s.111

Det var rundt denne tiden som begynner bevegelsen av frigjøring av jødene i Europa og begynnelsen av XIX -  tallet. I noen land får de like rettigheter, fordi forestillingen om statsborgerskap anses som viktigere og mer universell enn om et individ er jødisk eller ikke.

Men denne internasjonale karakteren ble også tolket i betydningen konspirasjon (som Rothschild-familien , installert i Frankrike , i Østerrike , i England , ville ha vært symbolet på ), mens den i realiteten er knyttet til jødene av familien kontra nasjonen . Antisemittene har derfor projisert på jødene tankekategorier som er fremmede for dem.

Deretter under XIX th  århundre, påvirkning økonomisk av jøder sterkt redusert, og det er på dette punktet i sin historie, hvor jødene er neppe økonomisk innflytelsesrike om politiske saker, vil det bli født denne virulente hat og anklaget dem for intensjoner om at de aldri gjennomført ut når de kunne ha, og at de faktisk ikke lenger var i stand til å utføre, selv om de ville. På den annen side er det i dette øyeblikket at jødene oppnår stillinger i større antall, for eksempel i administrasjonen , som igjen vil bli bedømt som en trussel ( France juivée ). Disse beskyldningene er ikke bare økonomiske og politiske usannheter , men de ignorerer også denne hyppige tendensen blant jødene til å assimilere seg , til selve oppløsningen av et lands jødiske samfunn, en tendens som blir holdt tilbake enten ved en gjenopplivelse av fiendtlighet mot dem, eller av en statspolitikk som tar sikte på å bevare statusen som jøde, med tanke på bruken som er angitt ovenfor. Paradoksalt nok blir jødene kritisert for sin egenart, deres "samfunnsisolasjon". Og de blir undertrykt når de starter prosessen med å åpne seg, for assimilering i samfunnet rundt. I en tid da antisemittisme eksploderer i Europa og er organisert (1870, etter flere bølger i løpet av XIX th  århundre), jødene ikke lenger har samme betydning, og selve eksistensen av den jødiske identitet er i ferd med å forsvinne , uten at årsaken er et bevisst ønske om å ødelegge deres kultur .

Organiseringen av antisemittisme begynte derfor i årene 1870-1880. I Storbritannia endte tilstrømningen av jødiske flyktninger fra Russland , der pogromene ble multiplisert i løpet av 1880-årene, og forårsaket antisemittiske opptøyer i London , uansett hvor isolert og undertrykt av politiet. I Tyskland begynte antisemittiske bemerkninger å lykkes med Stöcker og med Schönerer i Østerrike , der antisemittismens virulens var større på grunn av motstanden fra det tyske samfunnet på den tiden mot den overveldende staten: Pan-germanisme der er spesielt forverret, og jødene er, som vi har sett, assosiert med staten i denne typen propaganda (den østerrikske bevegelsen ser ut til å være den virkelige forvarslingen om nazismen ). Det var fra 1880-tallet at europeisk antisemittisme brukte mer og mer systematisk det trykte bildet, som det fremgår av utstillingen "Drawings assassins" av Memorial of Caen (Frankrike) i 2017 og 2018 laget fra samlingen av diamanthandler Arthur Langerman .

Et karakteristisk trekk ved antisemittisme på denne tiden i historien er dens overnasjonale karakter, som kan virke paradoksal. Faktum er imidlertid at de tyske og østerrikske antisemittiske partiene som presenterer seg som partier over partier (derfor partier som tar sikte på å fullstendig kontrollere staten , å legemliggjøre nasjonen ), møtes i internasjonale kongresser, og dette Det er på dette nivået at de har ambisjonen om å kjempe mot jødene, som da er det eneste elementet i den europeiske dimensjonen . Kort fortalt imiterer antisemittene jødene mens de forestiller seg dem, og planlegger å ta den okkulte makten de tillegger dem.

Den antisemittiske agitasjonen var imidlertid ikke bærekraftig, og det var ingen konstant intensivering av denne ideologien før nazismen kom . Dermed bemerket Stefan Zweig at perioden 1900-1920 virket en gullalder for jødene , til det punktet at de tidligere agitasjonene mot dem bare virket et dårlig minne.

Anti-semittisme i begynnelsen av XX th  århundre

Det første stoppet for antisemittisme i Frankrike var reaksjonen på Dreyfus-affæren (1894 til 1906). Det russiske imperiet , derimot, kjente suksessive bølger av pogromer , forfølgelser som i reaksjon provoserte ideen om det sionistiske prosjektet opprettet av journalisten, forfatteren og politikeren Theodor Herzl for å få jødene til å tiltre rangeringen av politisk folk , mottakelig til slutt å dra nytte av de samme politiske rettighetene som ethvert annet folk eller nasjon som gir seg selv sin politiske organisasjon, så vel som menneskerettighetene som de europeiske statene som skjermet jødene under nazitiden , ikke hadde innkalt eller visste hvordan de skulle lage lek for dem beskytter mot forfølgelsen av nazismen .

I denne forbindelse vil vi med interesse lese analysene av Hannah Arendt , og understreke mangelen på innhold i begrepet "  menneskerettigheter  " i fravær av en stat som kan hevde og anvende dem på en gitt nasjon . Med naziforfølgelsene dukket virkelig menneskerettighetene opp etter det faktum, som å være ekvivalente med "folks rettigheter" i nasjonalstatssystemet . Folk uten en stat (deres nasjon) fant seg der fattige, fratatt alle rettigheter, og deres rettigheter, ettersom "menn" ikke var garantert av noen institusjon.

I Frankrike som andre steder praktiserte og oppmuntret forfattere sterkt antisemittisme: Charles Maurras , Goncourt Brothers , Octave Mirbeau , Édouard Drumont med brosjyren La France juive (1886), Brasillach , Céline på den tiden da Europa sank i fascisme . Maurras ga sine skrifter en doktrinær form, som utviklet seg i løpet av fransk handling mellom 1899 og 1939, og ble fordømt to ganger av Vatikanet (i 1914 og i 1926). Denne læren avviste kristendommens jødiske røtter . Men omvendt støtter andre forfattere, noen ganger katolikker som Léon Bloy , det jødiske folks historiske og religiøse rolle og dets kvalitet. Bloy skriver i sin memoar at «noen av de edleste sjelene jeg har møtt var jødiske sjeler. Hellighet er iboende i dette eksepsjonelle, unike og uforgjengelige folket ” .

Historisk har mange motiver blitt brukt til å rettferdiggjøre, videreføre eller fremkalle antisemittisme, inkludert sosiale, økonomiske, nasjonale, politiske, rasemessige og religiøse elementer. Spesielt :

Den limpieza de sangre (renhet av blod) som er utviklet i Spania etter resolusjon av Alhambra (1492) og utvisning av jødene. For å oppnå visse æresstillinger, utøve visse yrker, angi visse religiøse ordener, er det nødvendig å bevise at ingen forfader var jødisk eller muslim  : Reconquista ferdig, Granada tatt, det er nå et spørsmål om å rekonstruere identiteten. Denne vedtekten ble ikke gradvis vedtatt av erkebispedømmene før på slutten av 1520-tallet. I praksis ble limpieza anerkjent ved en terskel på tre generasjoner; utover det er det nesten sikkert at forfedren har jødisk eller muslimsk blod , gitt kryssavl av middelalderens Spania . Anerkjennelsen av limpieza de sangre gjøres ved etterforskning av inkvisisjonen , på oppsigelse: etterforskning per definisjon lang og dyr. Dermed blir den som kommer ut av dette nettet vasket av all mistanke, men generelt ødelagt.

På slutten av XIX -  tallet vises to falske dokumenter om få år. På den ene siden publiserte presten Pranaitis The Talmud unmasked (1892), et verk fylt med falske sitater fra Talmud og ment å få folk til å tro på en morderisk vilje fra jødene mot de kristne. Pranaitt vil bli forvirret under Beilis-affæren, men boka hans vil fortsette å distribueres til i dag.

På den annen side, mindre enn ti år senere, blir teorien om den internasjonale jødiske konspirasjonen hovedsakelig formidlet av The Protocols of the Elders of Zion (1901), en falsk fabrikkert av Matvei Golovinsky på vegne av det hemmelige politiet i tsaristiske Russland ( Okhrana ). De Protokoller er et hefte som beskriver de påståtte planer om verdens erobring av jødene . Denne forfalskningen ble brukt av nazistene som et instrument for propaganda og skildret seg tydelig blant påskuddene som ble påkalt for å rettferdiggjøre forfølgelsen av jødene og deres utryddelse, Shoah . Denne falsken har blitt oppdatert de siste årene i form av en TV-serie, og kringkastet i noen få kanaler som sendes på arabisk. Det er de facto sensurert av de fleste arabiske land for upassende innhold. Det er igjen publisert i Russland og Ukraina .

Arbeidet til en lege Celticus publisert av den antisemittiske Librairie de la rue Vivienne i Paris i 1903, gjør det mulig for leseren å vite hvordan han kan gjenkjenne en jøde ved hjelp av sine mange kommenterte mangler.

Den katolske kirke , i erklæringen Nostra Aetate i 1965, diskursen av Johannes Paul IIstore synagogen i Roma i 1986 og i anger på slutten av II th  årtusen, endelig innrømmet formidlet i historien en diskurs og en anti- Jødisk kultur, illustrert blant annet ved uttrykk for “  deicidfolk  ” eller omtale av “  glødende jøder  ”, forble i bønnen til langfredag til reformene av Vatikanrådet II under pavene Johannes XXIII og Paul VI .

I Sovjetunionen , antisemittisme eksistert i sfæren av daglige liv så vel som på statlig nivå, særlig etter Josef Stalin under hvit frakk tomten .

Antisemittisme og antisionisme

Antisemittisme er funnet i bakgrunnen av flere hendelser som markerer utviklingen av sionismen i det obligatoriske Palestina mellom overtakelsen av landet av britene i 1917 og grunnleggelsen av staten Israel etter resolusjon 181 fra FNs generalforsamling .

Historisk sett var det britiske mandatet en viktig faktor for å etablere et jødisk nasjonalt hjem i Palestina. Paradoksalt nok, ifølge den nye historikeren Tom Segev , stammer den første britiske støtten til det sionistiske prosjektet hovedsakelig fra ideen om at "jøder kontrollerer verden" og at Commonwealth ville bli belønnet ved å støtte dem; Chaim Weizmann , som var helt klar over denne følelsen, ville ha visst hvordan han kunne bruke den til å fremme sin sak.

Fra ankomsten av de første innvandrerne rundt 1900 så det sionistiske prosjektet motstand fra araberne i Palestina. Først uttrykt som klager til de osmanske myndighetene, blir den til nasjonalisme pan-arabisk og palestinsk på 1920-tallet og raskt ledsaget av antisemittiske overdrivelser av stadig mer voldelige. Massemord på jødene fant sted under opptøyene i Jerusalem i 1920 , opptøyene i Jaffa i 1921 , opptøyene og massakrene i Hebron i 1929 og under den store arabiske opprøret i 1936-1939 . Britisk kontroll over Palestina og kampen mot sionisme presset også arabiske nasjonalister inn i nazi-leiren. Flere av dem samarbeidet aktivt med Tyskland under andre verdenskrig .

Selv om Shoah ofte blir presentert som en av årsakene til grunnleggelsen av staten Israel, opphever utviklingen av Yishuv under det britiske mandatet dette synspunktet. Som Tom Segev minnes, var den sosiale, politiske, økonomiske og militære grunnlaget for den fremtidige staten før andre verdenskrig allerede på plass; og en dyp følelse av nasjonal enhet rådet. (...) [Selv om sjokk, skrekk og skyldfølelse mange følte genererte en følelse av sympati overfor jødene generelt og den sionistiske bevegelsen spesielt ”.

Etter andre verdenskrig gikk jødene i offensiv og angrep den britiske tilstedeværelsen for å få uavhengighet, særlig gjennom blodige handlinger organisert av Irgun og Lehi . Britene sendte deretter nesten 100.000 soldater til Palestina, ledet av general Bernard Montgomery , som hadde lagt ned den arabiske opprøret i 1936 , og general Barker, en antisionistisk og overbevist pro-arab. Antisemittiske overgrep fant da sted. General Evelyn Barker beordret altså britiske soldater å slutte å besøke jødiske etablissementer, inkludert restauranter, fordi "den beste måten å straffe jøder på var å slå dem i lommeboken, noe dette løpet spesielt hater".

Oppsummering av de ulike motivene for å trekke seg ut av Palestina, de viktigste er kostnadene, manglende evne til å løse konflikten mellom jøder og arabere, og den unødvendige døden til britiske soldater, Hugh Dalton , finansminister , skrev til statsminister Attlee at den britiske tilstedeværelsen "utsetter guttene våre uten god grunn for avskyelige opplevelser og gir antisemittisme en mest sjokkerende hastighet."

I 1947 undervurderte arabiske herskere jødenes evne til å føre krig, som var en av årsakene til Israels seier i Palestina-krigen 1948 . Den nye historikeren Ilan Pappé tilskriver denne svakheten spesielt deres antisemittisme , og bemerker imidlertid at kong Abdullah av Jordan var klar over den reelle makten til Yishuv .

I Sovjetunionen utvikler det seg en pseudovitenskap , Sionologi , som under dekke av antisionisme tar opp noen av mytene om antisemittisme som økonomisk makt og kontroll over media.

Antisemittisme og den israelsk-palestinske konflikten

Antisemittiske hendelser knyttet til den israelsk-palestinske konflikten

Det europeiske overvåkingssenteret for rasisme og fremmedfrykt (EUMC) publiserte i mai 2006 et arbeidsdokument om antisemittisme i EU av de femten medlemsstatene fra 2001 til 2005. EUMC satte seg som oppgave "d 'å observere den historiske utvikling av antisemittisme, for å identifisere den sosiale konteksten som gir opphav til aggressorer, men også for å lytte med følsomhet til frykten til jødiske samfunn ”. Rapporten konkluderer med at økningen i antisemittiske hendelser i mange land mer kan tilskrives muslimer i Danmark, Frankrike og Belgia enn til ekstreme høyre. Dette vil være mindre tilfelle i Nederland, Sverige eller Italia. EUMC mener at "begivenheter i Midt-Østen, aktivitetene og diskursen til høyreekstreme og til en viss grad lengst til venstre kan påvirke antall antisemittiske handlinger".

Mens “studier viser at anti-jødiske stereotyper har endret seg lite, har offentlige manifestasjoner av antisemittisme i politikk, media og hverdagsliv endret seg nylig, spesielt siden utbruddet av Al-Aqsa Intifada iSeptember 2000 ".

Når det gjelder antisionisme, bemerker EUMC at: "I Europa dominerer 'sekundær antisemittisme' og bruken av antisionisme som en måte å komme seg rundt det antisemittiske tabuet blant ekstreme venstre og høyre. Den revisjonisme og Holocaust fornektelse har blitt sentral i katalogen propagandist organisasjoner av høyreekstreme som antisemittismen som et sentralt element i deres trening. "

Det er denne konvergensen mellom antisionisme og antisemittisme som førte til at rundt tretti jødiske familier forlot Malmö i Sverige i 2009 etter antisemittiske hendelser, inkludert brenning av en synagoge .

I 2014 rapporterte den internasjonale pressen om en økning i antisemittiske hendelser rundt om i verden, knyttet til Operation Protective Edge . Som USA Today rapporterte han antisemittiske hendelser i flere europeiske land (Tyskland, England , Italia , Belgia , Frankrike ) og Tyrkia . Disse hendelsene beklages av FNs generalsekretær , Ban-Ki-Moon, som fordømmer "utbruddet av antisemittiske angrep, spesielt i Europa, i forbindelse med demonstrasjonene om opptrapping av vold i Gaza  " og mener at "konflikten i Midtøsten må ikke gi påskudd for diskriminering som kan påvirke sosial fred hvor som helst i verden". I Tyskland fordømmer kansler Angela Merkel antisemittisme under en demonstrasjon ved Brandenburger Tor i Berlin  : “Jødisk liv er en del av vår identitet og vår kultur”.

De siste tallene fra Statistics Canada viser at det jødiske samfunnet i 2016 var det hyppigste målet for hatkriminalitet mot en religion i dette landet. Steve McDonald, politidirektør ved Advisory Center for Jewish-Israel Relations, sier "Antisemittisme er rettet direkte mot jøder, men det er ikke bare jøder, og det er ikke et jødisk problem."

En stor europeisk Eurobarometer-undersøkelse, hvis resultater kom i januar 2019, avslørte at halvparten av europeerne anser at antisemittisme er et problem i deres land, spesielt påvirket av den israelsk-palestinske konflikten og på vei opp de siste fem årene. Det oppstår forskjeller i persepsjonen blant innbyggerne i Unionen i 28 land: i henhold til landet og dets demografiske komponenter eller i henhold til den religiøse tilhørigheten og følget til respondentene. I dette er Frankrike blant landene på toppen av bekymringene i møte med manifestasjoner av hat mot jøden (fornærmelser, skjending av kirkegårder, verbale eller fysiske angrep, etc.). Den Brussel-baserte NGO Contribution juive pour une Europe inclusive (CEJI), mener at problemet med antisemittisme finner en av sine røtter i utdanning hvor jøder bare blir nevnt gjennom Shoah og aldri gjennom viktige og positive roller. Som de spilte i Europa.

Parallelt eller i ekko fordømmer rapporten fra det israelske Diaspora- departementet økningen av de antisemittiske angrepene over hele verden, gjennom sin årsrapport som ble publisert i januar 2019. I Frankrike utgjør denne økningen 69% for 2018 og i Storbritannia , det "nådde en historisk rekord". Hvis nynazistene tar en økende del i dette ansvaret, er "de antisemittiske angrepene i gatene og på nettet (...) for 70%" av en anti-israelsk natur "".

Spesiell behandling ved FN

16. desember 2016 og før han forlot sin stilling, tok Ban Ki-Moon status over sin periode i FN og bemerket at "tiår med politisk manøvrering har skapt et uforholdsmessig antall resolusjoner , rapporter og komiteer mot Israel" (68 resolusjoner mot Israel. og 67 angående resten av verden mellom 2006 og 2017); Han legger til: "I løpet av det siste tiåret har jeg sagt at vi ikke kan være partisk mot Israel i FN." Siden 2007 er Israel likevel det eneste landet i verden hvis påståtte brudd på menneskerettighetene regelmessig blir diskutert innenfor rammen av et enkelt stående punkt på dagsordenen (som har ti) av Menneskerettighetsrådet i FN , som Sveits til ber i 2017 om at dette punkt 7 slettes for ikke lenger å "støtte systematisk pionering av et enkelt land"; denne forespørselen ble avvist i 2018.

NGO FN Watch, hvis primære oppdrag er å sikre at FN respekterer sitt eget charter og at menneskerettighetene er tilgjengelige for alle, er jevnlig bekymret for systematiseringen av FNs resolusjoner mot Israel og irrasjonaliteten i visse konklusjoner fra kommisjonene mot den hebraiske staten, som slutter seg til "middelalderens beskyldninger om forgiftning av brønnene". Også NGO fordømmer spesifikt tilskyndelsen til hat, antisemittisme og terrorisme mot Israel eller jødene av mange palestinske ansatte og lærere fra UNRWA- byrået finansiert av FN, som gir dem enda et "Certificate of Ethics".

23. april 2017 erklærte Antonio Guterres , den første FN-generalsekretæren som deltok i plenumforsamlingen til den jødiske verdenskongressen : "Den moderne formen for antisemittisme er å nekte eksistensen av staten Israel" . Imidlertid anerkjenner han ikke en assosiativ kobling mellom moderne antisemittisme og Israels isolasjon. Denne oppfatningen deles ikke av historikeren Yakov Rabkin som kaller nettopp for å distansere jødene og Israel. Ifølge ham kan Israels politikk overfor palestinerne godt være kilden til anti-jødisk vold i Europa på grunn av en villfarende forvirring som har tatt tak i folks sinn.

Rett til uttrykk

Langt fra å stille spørsmål ved betydningen av fokuset til Israels motstandere, men likevel svare på 3D-testen for å identifisere antisemittisme , den 28. mai 2018, flere personligheter (inkludert Gisèle Halimi , Rony Brauman , Pierre Joxe , Gilles Manceron , Lilian Thuram , Pierre Haski , Christophe Deloire ...) lanserer en petisjon og støtter Pascal Boniface i møte med beskyldninger om antisemittisme som han er gjenstand for. I likhet med ham hevder de "retten til å kunne uttrykke seg fritt over den israelsk-palestinske konflikten" uten å bli beskyldt for antisemittisme.

For Gérard Rabinovitch , når det gjelder vitser om jødene, vil noen være noe annet enn: "en antisemittisk gjedde der vekten er på uærlighet, grådighet, skitt, grådighet" .

Uttalelser av Mahmoud Abbas

President for den palestinske myndigheten Mahmoud Abbas blir kritisert av flere antisemittismeorganisasjoner og spesialhistorikere, som anklager ham for negasjonisme og for å bagatellisere antall ofre for folkemordet.

De 23. juni 2016som holder en tale til EU-parlamentet , anklager selv noen israelske rabbinere for å ha bedt om forgiftning av brønnvann for å drepe palestinere.

I desember 2017 beskylder han igjen jødene for å "forfalske historie og religion", for å være mestre for forfalskning og hevder at Koranen hevder at jødene "falsker sannheten".

De 30. april 2018, under en tale i anledning en sesjon i det palestinske nasjonalrådet , som han kalte en "historieleksjon", erklærte han at hovedårsaken til utryddelsen av seks millioner jøder under holocaust ikke var antisemittisme, men "den sosial atferd, åger og økonomiske aktiviteter til europeiske jøder " . Ifølge ham ville jødene valgt å la seg drepe i stedet for å emigrere til det obligatoriske Palestina . Han hevder også at Hitler tilrettelagte etableringen av et jødisk hjem i Palestina etter en økonomisk avtale, Haavara-avtalen , med den anglo-palestinske banken . Han avviser videre at det var noen pogromer mot jødiske samfunn som bodde i arabiske og muslimske land.

De 2. mai 2018, Reagerer Saeb Erakat på vegne av Den palestinske myndigheten på internasjonale fordømmelser, EU og FN og sier at han er "sjokkert" over det han kaller "et angrep organisert av Israel i verden for å beskylde president Abbas for antisemittisme" .

4. mai samme år, etter bølgen av internasjonale fordømmelser, beklager Abbas og erklærer at han respekterer den jødiske troen, fordømmer antisemittisme og Shoah .

Antisemittisme i XXI th  århundre

I tillegg til den blodige antisemittismen som dukker opp igjen i Europa og USA i forskjellige angrep ( Toulouse , Jewish Museum of Belgium , Hypercasher , Pittsburgh , ...), ser vi en tilbakevending til de gjennomsnittlige beskyldningene om spredningen av epidemier: 25. januar 2021 beklager Antonio Guterres , FNs generalsekretær, fremveksten av antisemittisme i verden, knyttet til COVID-19-pandemien . Han fordømmer beskyldningene mot jødene for å ha skapt viruset i et forsøk på å dominere verden. For ham er "antisemittisme den eldste, mest vedvarende og mest forankrede form for rasisme og religiøs forfølgelse i vår verden."

Ensomhet av jødene?

For rabbin Delphine Horvilleur kommer de antisemittiske angrepene fra 2010-tallet "  a priori , fra veldig forskjellige verdener": jihadister som Mohammed Merah i mars 2012 i Toulouse , fra "  barbarngjengen  ", slagord på sidelinjen av " vester " demonstrasjoner  gule  ”, amerikanske supremacister hvite som i Pittsburg eller svarte som i Fusillade of Jersey City  (in) , skjendere av stelae i Alsace. Hun legger til at både hvite overmenn og ekstreme venstresider ville jødene konfiskere noe fra det "virkelige folket". The Sarah Halimi saken virker "symbolske" til ham: "dommen fra lagmannsretten beskriver Traoré som en" tønne pulver "og anti - semittisme som" gnisten "". Delphine Horvilleur lurer på hvorfor antisemittisme de siste årene "tillater" overgangen til loven og gnister. Hun konkluderer deretter med at "ved å nekte å tenke mer globalt på fenomenet, har vi forsterket jødens ensomhet".

Lovgivning

Internasjonale institusjoner

I 1993 opprettet lederne for medlemslandene i Europarådet Europakommisjonen mot rasisme og intoleranse (CERI) og bestemte seg for å iverksette en felles politikk for å bekjempe rasisme, fremmedfrykt og antisemittisme. Etter veksten av antisemittisme i Europa, vedtok Europarådets parlamentariske forsamling i 2007 resolusjon 1563 "Bekjempelse av antisemittisme i Europa" som understreker den enorme faren for antisemittisme. Og oppfordrer medlemslandene til systematisk å implementere lovgivning. kriminalisering av antisemittisme og andre hatytringer. Hun ba også om å fordømme alle former for fornektelse av Holocaust .

I 2008 vedtok EU rammeavgjørelse 2008/913 / JHA om bekjempelse av rasisme og fremmedfrykt. I kraft av denne avgjørelsen ber Viviane Reding , EU-kommisjonær med ansvar for rettferdighet, på den internasjonale Holocaust-minnedagen i 2014, "på alle EU-landene å handle for å fullt ut gjennomføre EUs rammeavgjørelse og sikre dens anvendelse på stedet ”.

Den FNs generalforsamling er å holde en ekstraordinær sesjon på 22 januar 2015 viet til kampen mot antisemittismen, den første i sin historie. Det åpnes av Bernard-Henri Lévy . Ambassadøren i Saudi-Arabia representerer Organisasjonen for islamsk samarbeid der .

Fransk lovgivning

Tallrike lover danner det franske systemet for kampen mot rasisme , fremmedfrykt og antisemittisme:

  • 1881: lov av 29. juli 1881om pressefrihet (kapittel IV ), den første loven som sanksjonerer diskriminerende offentlige uttalelser;
  • 1939: Marchandeau- lovdekret av 21. april 1939, om endring av lov 29. juli 1881 om pressefrihet. Det undertrykker spenningen fra rasemessig eller religiøst hat. Marchandeau-lovdekretet blir opphevet 27. august 1940 av Vichy-regjeringen;
  • 1972: Lov nr .  72 546 av1 st juli 1972 om kampen mot rasisme der en rekke hverdagshandlinger kriminaliseres (for eksempel nektelse av å levere varer eller avskjedigelse av rasemessige årsaker);
  • 1990: Law n o  90-615 av13. juli 1990har en tendens til å undertrykke enhver rasistisk, antisemittisk eller fremmedfrykt handling, med særlig oppretting av lovbruddet mot å bekjempe forbrytelser mot menneskeheten: negasjonisme  ;
  • 1994: Den nye straffeloven , publisert den1 st mars 1994, opprettet nye lovbrudd og styrket undertrykkelsen av rasistiske lovbrudd (utvidet det til juridiske personer);
  • 2003: Dekret nr .  2003-1164 av8. desember 2003opprette den interministerielle komiteen for kampen mot rasisme og antisemittisme. NOR: PRMX0300202D
  • 2004: Lov n o  2004.204 den9. mars 2004å tilpasse rettferdighet til utviklingen i kriminalitet spesifiserer denne skjerpende omstendigheten når lovbruddet "innledes, ledsages eller følges av rasistiske eller antisemittiske kommentarer, skrifter, bilder, gjenstander eller handlinger". Loven foreskriver ulike straffesanksjoner, alt fra bøter til fengsel. Dermed straffes rasemessig fornøyelse - på det meste - med 6 måneders fengsel og / eller en bot på 22.500 euro.
  • 2004 på Internett ( nettkriminalitet ), Law n o  2004-575 av21. juni 2004uttaler at "internettverter og -leverandører har en forpliktelse til å bidra i kampen mot formidling av pedofile, negasjonistiske og rasistiske data" .
  • 2019: Republikkens president, Emmanuel Macron kunngjør gjennomføringen av definisjonen av antisemittisme i Den internasjonale alliansen til minne om Holocaust ( IHRA  (en) ) vedtatt av Europaparlamentet og 2. desember 2019 av femten medlemmer stater i Den europeiske union inkludert Tyskland og Storbritannia. En resolusjon om dette ble vedtatt av nasjonalforsamlingen på initiativ fra Sylvain Maillard MP LREM , 3. november 2019. Den er basert på Europaparlamentets resolusjon mot antisemittisme av en st juni 2017 og viser til IHRA er “operative ”Og” ikke-bindende ”definisjon av antisemittisme: “ Antisemittisme er en viss oppfatning av jøder som kan manifestere seg i hat mot dem. De retoriske og fysiske manifestasjonene av antisemittisme retter seg mot jødiske og ikke-jødiske individer og / eller deres eiendom, samfunnsinstitusjoner og tilbedelsessteder. " .
Lovgivningsmessige referanser

Nettsted Légifrance

Europeisk lovgivning

I januar 2003Den Europarådet åpnet for undertegning av tilleggsprotokollen til Konvensjonen om datakriminalitet . De28. januar 2004, la den franske utenriksministeren således frem for Ministerrådet et lovforslag som godkjenner godkjenning av denne tilleggsprotokollen.

Denne protokollen, som er forhandlet på forespørsel fra Frankrike, ber stater kriminalisere formidling av rasistisk og fremmedfiendtlig materiale gjennom datasystemer for å "forbedre kampen mot handlinger av rasistisk og fremmedfiendtlig natur begått gjennom datasystemer , ved å harmonisere  fransk og europeisk kriminell lov . Målrettet atferd:

  • formidling av rasistisk og fremmedfrykt materiale;
  • formidling av fornærmelser og trusler motivert av rasistiske og fremmedfiendtlige hensyn;
  • offentlig godkjenning eller begrunnelse av folkemord eller forbrytelser mot menneskeheten .

Som angitt i delen Definisjoner ovenfor, vedtok Europaparlamentet parlamentet1 st juni 2017 en resolusjon som anbefaler medlemslandene å vedta definisjonen av antisemittisme foreslått i denne resolusjonen.

Analyser

Sosiologi

Ulike sosiologiske teorier prøver å forklare årsakene til antisemittisme. Det er to hovedtilnærminger: en første som studerer diskriminering, myter og ideologi og en annen som studerer anti-jødisk mobilisering, vold og forfølgelse. Andre teoretiske tilnærminger forklarer også antisemittisme: en studerer samspillet mellom jødene og det vestlige samfunnet noen ganger beskrevet som hegemonisk, en annen setter spørsmålstegn ved et fenomen av universell fremmedfrykt, og en annen ny-marxistisk og funksjonalistisk som antar at antisemittisme er et verktøy for den herskende kapitalistklassen for å styre aggresjon mot utlendinger, og dermed avlede oppmerksomheten fra urettferdighetene.

Historisk sett har antisemittisme blitt ansett som permanent siden middelalderen. Så Jacob Katz setter det i tvil om vedvarenheten av moderne antisemittisme fra den kristne stigmatiseringen av jøder som "utstøtte". For Jules Isaac , problemet går tilbake til IV th  århundre, med etableringen av "undervisning av forakt" mot jødedom og dens tilhengere, hovedsakelig av kirkefedrene. Videre ble rasistiske teorier spredd av det vitenskapelige samfunn på XIX th og tidlig XX th  århundre.

Yves Chevalier , refererer til mengde teorier for å forklare antisemittisme. Han siterer Gustave Le Bon som folkemengdene bare kjenner til voldelige og ekstreme følelser for, og Ernst Simmel som det moderne individet har en tendens til å senke egoet hans i mengden for å "utfri hans destruktive tendenser utfelt av hans frustrasjoner". Michel Wieviorka setter spørsmålstegn ved oppløsningen av fornuft og universelle verdier innenfor samfunnsidentiteten . Leon Poliakov , fremhever i det moderne samfunn et fenomen av "djevelsk årsakssammenheng" som kommer til uttrykk i konspirasjonsteorier og vil være et resultat av en sekularisering av religiøse overtro. Pierre-André Taguieff bemerker på sin side at den antropologiske analysen fremhever en reproduksjon av rasismens idealer, automatisk og infralogisk, innenfor familiestrukturer.

Ifølge Christian Delacampagne stammer problemet fra vestlig kultur, som er fundamentalt intolerant, og bemerker eksistensen av systematisk og rasjonalisert rasisme i vestlige samfunn. Etter hans mening stammer problemet fra Vesten, som føler behovet for å ødelegge seg selv og å ødelegge den andre .

Noen fremførte den universelle karakteren av rasisme, reaksjoner av frykt og avvisning fra utlandet, som ville være menneskelige "instinktive" reaksjoner. Andre la fram at rasisme kan brukes til å maskere virkeligheten i klassekampen. enten ved å rettferdiggjøre utnyttelse og urettferdighet, eller ved å tildele ansvaret for undertrykkelsen til et fremmed "løp": jødene, for antisemittene. I følge denne analysen: "antisemittisme er dårskapens sosialisme".

I krisetider blir jøder tatt som syndebukker : “offeroffer”, og religiøse, økonomiske eller politiske myndigheter, som ofte er ansvarlige for overgrepene, kan utnytte dette sosiale fenomenet. Yves Chevalier , beskriver denne emissariseringsprosessen, som en teknikk for massemobilisering for sosio-politiske mål som han sporer tilbake til religiøs anti-jødedom, som ble populært til det punktet å være en del av det vestlige samfunnet.

Michael Marrus beskriver tre nivåer av antisemittisme, ett utad, med ofte moderat anti-jødisk antipati. En annen defensiv og fiendtlig, mer intens og ustabil, som manifesterer seg i problemene med økonomisk og politisk opprinnelse. Det tredje nivået er fanatisk.

Psykologi

Fra et psykologisk synspunkt blir fordommene til antisemittisme studert som knyttet til personlig sårbarhet. Den kognitivistiske forklaringen knytter antisemittisme til generalisering eller feil læring (som for Alice Miller som ser på voldelig utdannelse) mens Theodor W. Adornos hypotese ser det som en kobling med den autoritære personligheten . En alternativ forklaring, ser følge av konflikten inter-gruppe  (i) som jødene tilhører. Morris Janowitz og Bruno Bettelheim beskriver angrep mot gruppen utenfor ved å projisere sine egne feil eller feil som irrasjonelle og unnvikende manifestasjoner knyttet til individets dynamiske bevegelse innenfor den sosiale strukturen. For Nathan Ackerman og Marie Jahoda tillater funksjonen til antisemittisme gjennom forskjellige psykologiske mekanismer som projeksjon, negasjon, aggresjonssubstitusjon og rasjonalisering, reduksjon av følelser av angst. Men spesifiser at denne rollen som antisemittisme spiller er mulig så lenge den er adoptert av individets kultur. Som en nylig studie konkluderer studien av Dario Padovan og Alfredo Alietti fra 2017 at autoritærisme og etnosentrisme er korrelerte faktorer i jolerens intoleranse.

Fra et psykoanalytisk synspunkt blir frykten og fiendtligheten til den antisemittiske personen eksternalisert , fordrevet og projisert på en sårbar minoritet . Dermed ville han være et individ besatt av behovet for å nekte sin egen kastrering , derfor hans grenser og derfor hans død. Men han er også beslektet med alvorlig nevrotisk som ubevisst ønsker å regress i dannelsen av den jeg  : "mot morens kropp". Jødene ville bli valgt som syndebukker, siden deres forskjell ville være bekymringsfull for rasisten, som blir konfrontert med det skjøre bildet av den allmektige som han identifiserer seg med. Et annet perspektiv fokuserer på hatet til faren blant kristne, som ser på jødene som et forvrengt bilde av sin egen far, som projiserer deres gamle konflikt og undertrykte tendenser. Jødene ville bli assimilert med tilhengere av Faderen, og ikke av Sønnen eller av morens retur. I de kristne barns fantasi kan dessuten jødebildet tjene som en undertrykt representasjon av "ondskap".

Dessuten insisterer noen på at hat er primitivt, og derfor er antisemittisme en del av dette "generaliserte hatet". Jean-Bertrand Pontalis ser på rasisme, i det minste i sine ekstreme manifestasjoner, som en kollektiv paranoia . Han hevder at fremmedfrykt angst kommer fra åttende måneds angst , den andre er assosiert med det "dårlige objektet" og individet "utvider seg til den andre", intern motsetning, vold og driv. I møte med nevrosen av frykten for å miste sin individuelle integritet, identifiserer rasisten den med integriteten til sin etniske gruppe og lider av dette ufullkomne bildet. For Ashley Montagu krever aggresjon, som emosjonell energi, et objekt å utslippe, og kultur tillater dermed uten sosial skyld, å ta et objekt etniske minoriteter og "forbannede raser". Den antisemittiske rasisten assimilerer ved projeksjon sitt jødiske offer til sin egen aggressivitet, og for eksempel en mann med hindret seksuell impuls, vil hate sine ofre som han for eksempel vil tilskrive "en overdreven, bestial og derfor truende seksualitet for vår menneskeheten "og en annen med en overdreven følelse av skyld, vil hate sine ofre, for eksempel under påskudd at de er" overdrevent legalistiske, respekterer gammeldags konvensjoner og fiender av alt spontant liv ".

Filosofi

Fra et filosofisk synspunkt , Jean-Paul Sartre ser i anti-semittisme både en oppfatning og en tilstand av lidenskap, som hat for tro . Han beskriver antisemittisme som et personlig valg ikke bare mot jødene, men mot menneskeheten, historien og samfunnet: en stolthet over det middelmådige. For Sartre er antisemitten en mann som er redd (ikke for jødene, men for seg selv, for sin samvittighet, for sine instinkter, for samfunnet  osv. ): “Antisemittisme, med et ord, er frykt i ansiktet til den menneskelige tilstanden ”.

Filosofen Hannah Arendt , innebærer fremveksten av imperialisme fra slutten av XIX th  århundre etter første verdenskrig oppløse nasjonalstaten og den vestlige jødiske samfunnet, som vil være gjenstand for hat på sin kosmopolitisme og forakt for sin maktesløshet.

Bibliografi

  • (av) Helmut Andics, Der Ewihe Jude. Ursachen und Geschichte des Antisemitismus (1965), fransk oversettelse Histoire de antisémitisme , Paris, Albin Michel, 1967
  • Hannah Arendt , om antisemittisme , ( Les Origines du totalitarisme , t.1), Paris, Le Seuil, koll.  "Poeng"
  • Sylvain Attal , La Plaie. Undersøkelse av den nye antisemittismen , Paris, Denoël, 2004, 334 s. 
  • Etienne Balibar (dir.), Antisemittisme: den utålelige utpressingen. Israel-Palestina, en fransk affære? , red. Oppdagelsen, 2003
  • Georges Bensoussan , jøder i arabiske land: den store opprivningen 1850-1975 ,, Paris, Tallandier, 2012 ( online presentasjon av forfatteren ).
  • Georges Bensoussan , jødene i den arabiske verden. La question interdite , Odile Jacob, 2017 ( online presentasjon og forhåndsvisning ).
  • Mr. Bourrette, strafferett til rasisme , Mr Bourrette i se på nyhetene , n o  305,november 2004
  • Bekjempe rasediskriminering i Regards sur Actualités , nr .  299,Mars 2004
  • Yves Chevalier , Antisemitism: The Jew as a Scapegoat , Cerf, 1998 (publisert med bistand fra CNRS og Fondation du Judaïsme Français)
  • Jean-Pierre Faye & Anne-Marie de Vilaine, Antisemitic Dementia and its language , Arles, Actes Sud, coll.  "Babel", 1993
  • Jean-François Faü, The Image of Jews in Medieval Christian Art , Paris, Maisonneuve and Larose, 2005
  • G. Fellous, rasistiske og antisemittiske handlinger, i dag, i Frankrike , i hilsen sur actualité , n o  305,november 2004
  • André Glucksmann , Le Discours de la haine , Paris, Hachette, 2005, koll.  "Flertall"
  • Martin Goodman , Roma og Jerusalem , oversatt fra engelsk av Michel Bessières, Agnès Boltz og Sylvie Kleiman-Lafon, Paris, Perrin-utgaver, 2009
  • Jules Isaac , Genesis of antisemitism , Plon, koll.  "Agora", 1985
  • Jacob Katz , eksklusjon og toleranse. Kristne og jøder fra middelalderen til opplysningstiden , Common Place, 1987
  • Guy Konopnicki , Jødenes skyld , Paris, Balland, 2002, 190 s. 
  • (en) Ann KS Lambton , State and Government in Medieval Islam , Routledge,2013( online presentasjon ).
  • Walter Laqueur , antisemittisme i alle dets tilstander: fra antikken til i dag (originaltittel: (no) antisemitismens skiftende ansikt: fra eldgamle tider til i dag , 2006), red. Markus Haller, 2010. ( ISBN  978-2940427086 )
  • Bernard Lazare , antisemittisme, dens historie og årsaker , koll.  "Brønnen og pendelen", Éditions de la Difference, Paris 1982 (papirutgave brukt: kapittelet vil være indikert for notatene) Antisemittisme, dens historie og dens årsaker , 1894
  • Bernard-Henri Lévy , The Spirit of Judaism , Grasset, 2016
  • David Littman , Paul Fenton , L'Exile au Maghreb. Den jødiske tilstanden under islam, 1148-1912 , Presses de l'Université Paris-Sorbonne, Paris 2010, 792 s. ( sudoc , rapport ).
  • Marie-Anne Matard-Bonucci ( dir. ) ( Pref.  Pierre Birnbaum ), Antisemyths: image of the Jewishs between culture and politics (1848-1939) , Paris, Nouveau Monde , coll.  "Kulturmedier",2005, 463  s. ( ISBN  2-84736-104-9 , online presentasjon ).
  • Chantal Meyer-Plantureux, The Children of Shylock , Complex , 270 s.
  • Jean-Claude Milner , The Criminal Penchants of Democratic Europe , Paris, Verdier, 2003, 155 s. 
  • Léon Pinsker, selvfrigjøring! Russisk jøde advarer brødrene sine ( Fransk versjon online ) . Original på tysk: Berlin, 1882 ( online ) .
  • Léon Poliakov , Historie om antisemittisme , red. du Seuil, koll.  "Poeng", 1991
  • Michaël Prazan , folkemordskriften. Antisemittisme i stil og i diskurs , Paris, Calmann-Lévy, 2005, 350 s. 
  • Élisabeth Roudinesco , Return on the Jewish question , Albin Michel, koll.  "Idébiblioteket", 2009. Analyse i Le Monde des Livres ,30. oktober 2009
  • David Saada: Sinai fotspor. De dype røttene til judeofobi . Bookelis , 2019
  • Georges-Elia Sarfati , Ordinær tale og jødiske identiteter. Representasjon av jøder og jødedom i franskspråklige ordbøker og leksikon, fra middelalderen til det tjuende århundre , forord av Jean-Pierre Faye, Berg International, 1999
  • Sartre antisemitt og jøde , Folio test ( 1 st publisert i 1946)
  • Daniel Sibony , L'Énigme antisémite , Paris, Seuil, 2004, 170 s. 
  • (en) Charles A. Small , Global Antisemitism: A Crisis of Modernity , Martinus Nijhoff Publishers,2013( les online ) , side 241
  • Pierre-André Taguieff ( red. ), L'Antisémitisme de plume, 1940-1944: studier og dokumenter , Berg International , koll.  "Politisk tanke og samfunnsvitenskap",1999, 618  s. ( ISBN  2-911289-16-1 , OCLC  868428467 , online presentasjon ), [ online presentasjon ] .
  • Pierre-André Taguieff , La Nouvelle Judeophobie , Paris, Mille et une Nuits , koll.  " Prøve ",2002( ISBN  2-842-05650-7 )
  • Pierre-André Taguieff, Preachers of hate, Crossing of planetary judeophobia , red. Tusen og en natt, 2004
  • Pierre-André Targuieff, Modern Judeophobia: From Enlightenment to Global Jihad , Paris, Odile Jacob,2008.
  • Pierre-André Taguieff, La Nouvelle propaganda anti-juive, al-Dura affære i perspektiv , PUF, 2010 ( ISBN  2130575765 )
  • Paul Thibaud , det jødiske spørsmålet og den franske krisen , debatten , nr .  131, september-oktober 2004, s.  35-53
  • Nicolas Weill, Republikken og antisemittene , Paris, Grasset, 2004, 141 s. 
  • Michel Wieviorka , antisemitt La Tentation. Hat mot jøder i Frankrike i dag , Paris, Robert Laffont, 2005, 405 s. 
  • Stéphane Zagdanski , De antisémitisme , Julliard, 1995. Ny revidert og forstørret utgave, Climats , Flammarion, 2006, 380 s. 

Merknader og referanser

Merknader

  1. Se "  Definisjon av antisemittisme  " , om International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA) . Hvis ikke antisionisme eksplisitt er nevnt i denne definisjonen av antisemittisme, inkluderer den i sine eksempler "Å nekte det jødiske folk deres rett til selvbestemmelse, for eksempel ved å hevde at eksistensen av en stat Israel er en rasistisk virksomhet. " Denne definisjonen ble vedtatt av Europaparlamentet i1 st juni 2017

Referanser

  1. Se spesielt:
    • (en) Bernard Lewis, semitter og antisemitter: En forespørsel om konflikt og fordommer , WW Norton & Company,1999, s.  117 : "  Antisemittisme har aldri vært opptatt av andre enn jøder  "
    • Antisemittisme , Encyclopaedia Britannica , 2006.
    • Paul Johnson , A History of the Jewish, HarperPerennial 1988, s.  133 ff.
    • Bernard Lewis , The New Anti-Semitism , The American Scholar , bind 75 nr. 1 , vinter 2006, s.  25-36, etter et foredrag holdt ved Brandeis University den24. mars 2004.
    • Renée Neher-Bernheim ( pref.  Jules Isaac), Jewish History of the Revolution to the State of Israel: Facts and Documents , Paris, Éditions du Seuil, coll.  "Historie" ( n o  H304)2002, 1307  s. ( ISBN  978-2-020-35978-8 , OCLC  300731746 ) , s.  425-432
    • Nicolas Lebourg, Faktasjekk av antisemittisme og" antisemittisme i forstedene "  " , på slate.fr ,24. juli 2014(åpnet 15. august 2014 )
  2. "  Definisjon: Antisemitisme  " , på toupie.org (åpnet 24. august 2018 )
  3. (i) Alex Bein ( trad.  Harry Zohn) Det jødiske spørsmålet: biografi om et verdensproblem ["Die Judenfrage"], Rutherford, NJ Fairleigh Dickinson University Press,1990( ISBN  978-0-838-63252-9 , OCLC  19127339 ) , s.  594. I tillegg til Gilles Karmasyn, “Antisemitism”: en fiendtlighet mot jødene: opprinnelse av begrepet og felles betydning , PHDN, 2002-2012, note 6.
  4. Gilles Karmasyn, op. cit. , PHDN, 2002-2012, spesielt note 4.
  5. Gilles Karmasyn, op. cit. , PHDN, 2002-2004, spesielt note 3
  6. "  Antisemite  " , på CNRTL
  7. “  Definisjon av antisemittisme  ” , om International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA)
  8. Spesielt ikke-jøder får antisemittiske fornærmelser eller trusler, enten de fordømme antisemittisme eller forsvare jøder eller Israel.
  9. Gilles Karmasyn, Le Globe avisen kunngjorde i 1879 etableringen i Berlin for en “anti-semittisk league”: den første bruken av begrepet “anti-semittisk” på fransk, PHDN, 2018
  10. Jules Isaac  : Genesis of antisemitism , red. Agora, s.  24.
  11. Leon Poliakov, Historie om antisemittisme bind 3 , s.  404
  12. Jean-Claude Barreau , Alt du alltid ønsket å vite om Israel uten å våge å spørre , Boulogne-Billancourt, Toucan,2010, 190  s. ( ISBN  978-2-810-00373-0 , OCLC  607187850 ) , s.  107
  13. Yehoshafat Harkabi, Protokollene i arabisk antisemittisme (tr. Fr. Michelle Herpe-Voslinsky), i Pierre-André Taguieff (red.), The Protocols of the Sages of Sages of Sages. Forfalskning og bruk av forfalskning , t. II: Studier og dokumenter, Paris, Berg International, 1992.
  14. Se “former for antisemittisme” nedenfor.
  15. Targuieff Judeophobia modern , s.  9: "Jeg kom til den konklusjonen at kilder til vedvarende misforståelser og unødvendige debatter, for å unngå å oppfylle visse uklarheter , burde være forbeholdt ordet" antisemittisme ", forstått strengt sensu , for å betegne den formen judofobi hadde andre halvdel av XIX -  tallet, under rasistiske doktriner basert på opposisjonen "Aryans / Semites." " .
  16. Roger-Pol Droit, "  The Modernes Judeophobia", av Pierre-André Taguieff: metamorfoser av hat  ", Le Monde ,28. august 2008( les online )
  17. (no) Phyllis Chesler , The New Antisemitism: The Current Crisis and What We Must Do About It , Jossey-Bass,2003, s.  158–159
  18. (en) David Matas, Aftershock: Antisionisme og antisemittisme , Dundurn Press,2005( les online ) , s.  30-31
  19. (in) "  Fra ambivalens til svik: Venstre, jødene og Israel (studier i antisemittisme)  " , University of Nebraska Press ,2012
  20. Antisemitism: Bernard-Henri Lévy's tale på FNs generalforsamling , La Règle du Jeu, 23.11.2015 [1] , bemerkninger tatt opp og utviklet i Bernard-Henri Lévy , The Spirit of Judaism , Grasset, 2016
  21. Nicole Gnesotto , “  Overfor antisemittisk hat; Syria: gåter etter Daesh (nr. 77)  ” , på Le Nouvel Esprit Public ,16. februar 2019
  22. Fransk versjon av Europaparlamentet, side 56 om "  Den operasjonelle definisjonen av antisemittisme brukt av IHRA  " , om Europaparlamentet ,1 st juni 2017.
  23. "  EU: Stortinget takler antisemittisme  " , på Le Figaro ,1 st juni 2017.
  24. "  Kampen mot antisemittisme - Europaparlamentets resolusjon av 1. juni 2017 om kampen mot antisemittisme (2017/2692 (RSP))  " , om Europaparlamentet
  25. "  Definisjon av antisemittisme: smertefull adopsjon av en tekst på nasjonalforsamlingen  " , om LCI ,4. desember 2019
  26. "  Forsamlingen stemmer en tekst som utvider definisjonen av antisemittisme til antisionisme  " , på francetvinfo.fr ,3. desember 2019(åpnet 4. desember 2019 )
  27. Barbara W. Tuchman , "They forgift the Wells", Newsweek , 03/02/1975 sitert i HJ Fields, A Torah Commentary for Our Times , vol. 2: Exodus and Leviticus , New York, Union for Reform Judaism , 1990. Les online .
  28. (i) Daniel J. Moskovitz, "  Farao kjente ikke Joseph  "MyJewishLearning
  29. Se ovenfor.
  30. Som omvendelsene som fant sted i middelalderen og renessansen, var antisemittisme på den tiden basert på den religiøse tilknytningen til jødene til jødedommen. Rase-design "moderne" utvikler seg for sin del i løpet av 1800 -  tallet rasistiske tenkere og eugenikk, som utviklet nedenfor.
  31. (de) René König, Materialien zur Kriminalsoziologie , VS Verlag,2004( ISBN  978-3-8100-3306-2 ) , s.  231
  32. (i) Edward H. Flannery, Jødens kval: tjuetre århundrer med antisemittisme , Paulist Press,1985( ISBN  978-0-8091-4324-5 ) , s.  179
  33. Edward H. Flannery 1985 , s.  16
  34. Edward H. Flannery 1985 , s.  260
  35. Edward H. Flannery 1985 , s.  176
  36. Edward H. Flannery 1985 , s.  179
  37. (i) Louis Harap, Creative oppvåkning: Den jødiske tilstedeværelse i det tjuende århundre amerikansk litteratur, 1900-1940s , Greenwood Publishing Group,1987( ISBN  978-0-313-25386-7 ) , s.  24
  38. ibid. , s.  76.
  39. (i) Eric Kandel , På jakt etter minne: fremveksten av en New Science of Mind , WW Norton & Company,2007( ISBN  978-0-393-32937-7 ) , s.  30
  40. (i) Donald L. Niewyk og Francis R. Nicosia, The Columbia Guide til Holocaust , Columbia University Press,2003( ISBN  978-0-231-11201-7 ) , s.  215
  41. (in) Walter Laqueur , Antisemitismens skiftende ansikt: fra eldgamle tider til i dag , New York, NY, Oxford University Press,2006( ISBN  978-0-199-77473-9 og 978-1-283-09808-3 , OCLC  713022960 ) , s.  56
  42. Yolande Cohen og Joseph Josy Lévy , Sephardic Identities and Modernity , Presses Université Laval,2007( ISBN  9782763782812 , leses online ) , s.  63-72
  43. (No-US) Michael Bachner , “  Polsk folkemengde slår, brenner Judas-figuren med hatt, sidelocks av ultra-ortodokse jøde,  ”timesofisrael.com (åpnet 5. mai 2019 )
  44. Antoinette Molinié , "  Spansk ritual i nøkkelen til en jøde  ", Terreng. Antropologi og humanvitenskap , nr .  27,1 st september 1996, s.  131–146 ( ISSN  0760-5668 , DOI  10.4000 / terrain.3401 , leses online , åpnet 6. juni 2019 )
  45. Cnaan Liphshiz , "  Belgisk karneval skriver ut antisemittiske tegneserier for deltakerne  " , på fr.timesofisrael.com ,23. oktober 2019(åpnet 7. desember 2019 )
  46. "  Den belgiske byen Aalst trekker tilbake sitt karneval, ansett som antisemittisk, fra listen over verdensarv  ", Le Nouvel Obs ,2. desember 2019( les online )
  47. "  Antisemittisk tank: karnevalet i Aalst, i Belgia, trukket fra arven til Unesco  " , på Les Inrocks ,2. desember 19(åpnet 7. desember 2019 )
  48. Belga, "  Aalst Carnival: vognen som kombinerer jøder og penger fordømt av UNESCO  " , på sudinfo.be ,6. mars 2019(åpnet 7. desember 2019 )
  49. (in) Michael A. Meyer  (in) og Michael Brenner  (in) , German-Jewish History in Modern Times: Integration in controvers, fra 1871 til 1918 , Columbia University Press,1998, 480  s. ( ISBN  978-0-231-07476-6 , leses online ) , s.  220
  50. (i) Derek Jonathan Penslar , Shylock barn: Økonomi og jødisk identitet i moderne Europa , University of California Press,2001, 385  s. ( ISBN  978-0-520-92584-7 , online presentasjon ) , s.  5.
  51. ibid. , s.  12.
  52. (i) Abraham H. Foxman  (i) , jøder og penger: Historien om en stereotypi , Palgrave Macmillan,2010, 256  s. ( ISBN  978-0230623859 )
  53. ibid. s.84.
  54. ibid. s.89.
  55. ibid. , s.  93.
  56. ibid. , s.  96.
  57. ibid. , s.  102.
  58. ibid. , s.  105.
  59. (in) Gerald Krefetz  (in) , jøder og penger: mytene og virkeligheten , Ticknor & Fields,1982, s.  45
  60. Adresse til konstituerende forsamling på stemmerettigheter for jøder i Arkiv parlamentarikere, en st serien, Volume X sitter av 23. desember 1789 s.  757  ; sitert av Clément Benelbaz , Le Principe de laïcité en droit public français , Paris, L'Harmattan, 2011, s.  57-58 , les online
  61. "  Nei, disse ni landene er ikke de eneste som ikke å ha en" Rothschild sentralbank "  " , på Liberation.fr ,12. februar 2019(tilgjengelig på en st oktober 2019 )
  62. Adrien Sénécat , Når BNP Paribas-nettstedet tar opp et antisemittisk rus på Rothschilds  " , på Lemonde.fr , 18. februar 2019(tilgjengelig på en st oktober 2019 )
  63. Quentin Marchal , "  BNP Paribas-nettstedet deler antisemittiske falske nyheter om Rothschilds  " , på RTL.fr ,20. februar 2019(tilgjengelig på en st oktober 2019 )
  64. "  Falske nyheter: kontrollerer Rothschild-familien sentralbanker?"  » , På Franceinfo ,20. februar 2019(tilgjengelig på en st oktober 2019 )
  65. "  Definisjon av antisemittisme  "jødisk Encyclopedia (tilgjengelig på en st august 2014 )
  66. (kollektiv) Antoine Germa , Benjamin Lellouch, Évelyne Patlagean ' et al. ' , Jødene i historien: Fra jødedommens fødsel til samtidsverdenen , Champ Vallon , 2011, 925 s.   ( ISBN  978-2-87673-555-2 ) , forhåndsvisning på nettet )
  67. Pierre Millan (dir.), Michel Leroy et al., "Refusal of exclusion", ny utopi av egalitært uttrykk, kap. "Ekskludering og religion", Paris, Lettres du monde, 1995 (repr. 2001), 160 s.   ( ISBN  2-7301-0087-3 ) , online presentasjon )
  68. (i) Dan Cohn-Sherbok, The Paradox of Anti-Semitism , Continuum,2006, s.  44—46
  69. (in) Steven Beller, antisemittisme: en veldig kort introduksjon ,2007, s.  57—9
  70. (en-US) Marius Turda , “  Fantasies of Degeneration: Some Remarks on Racial Anti-Semitism in Interwar Romania,  ” om IWM - Institute of Human Sciences , 2003-10-09 hentet 2015 (åpnet 6. august 2020 )
  71. (i) Jean Ancel  (i) , Holocaustens historie i Romania , Lincoln: University of Nebraska Press, 2011, s.  10–11
  72. "  Hitlers dødelige antisemittisme  ",phdn.org/ (åpnet 20. januar 2017 )
  73. R Stackelberg, SA Winkle, The Nazi Germany Sourcebook , s.  188 .
  74. I 1942, Edith Stein , Carmelite ble deportert og myrdet sammen med andre kristne av jødisk avstamning etter protester fra den katolske bispe og den nederlandske kirkemøtet i reformerte kirker til den tyske invasjonen diskriminerende tiltak som berører jødene; jfr. John K. Roth, "Gode nyheter" etter Auschwitz?: Kristen tro i en verden etter Holocaust , red. Mercer University Press, 2001, s.  66 online ekstrakt  ; Som et eksempel kan vi også sitere Max Jacob , deportert i 1944 , i Frankrike ; jfr. Christine van Rogger-Andréucci, Max Jacob: absolutt akrobat , red. Champs vallon, 1991, s.  178 , online utdrag
  75. (in) Svetlana Boym, "Konspirasjonsteorier og litterær etikk: Umberto Eco , Danilo Kiš og The Protocols of Zion": Comparative Literature , Spring 1999.
  76. Daniel Pipes , Conspiracy: hvordan den paranoide stilen blomstrer og hvor den kommer fra , New York, Free Press - Simon & Shuster,1997( ISBN  978-0684831312 ) , s.  86-87
  77. Michael Kellogg, The Russian Roots of Nazism: White Emigre and the Making of National Socialism, 1917-1945 , Cambridge University Press, Cambridge, 2005.
  78. Pierre-André Taguieff , Judeophobia of the Moderns: fra opplysningstiden til den globale jihad , Odile Jacob, 2008, side 159
  79. Frédéric Monier , Besettelsene til Henri Béraud , Vingtième Siècle. History Review nr .  40, 1993
  80. Michel Winock, nasjonalisme, antisemittisme og fascisme i Frankrike , Seuil, 2004, side 184-185
  81. Orlando Figes, A People's tragedy: The Russian Revolution 1891-1924 , Penguin Books, 1998, side 640
  82. Alexis Lacroix, Le Socialisme des imbeciles: Når antisemittisme vender tilbake til venstre , La Table Ronde,2002( ISBN  978-2710326809 , online presentasjon )
  83. Joël Kotek, "Antisionisme  som humanisme av dårer  ", HuffingtonPost ,21. september 2015( les online )
  84. "  'Hitler massakrerte ikke jødene', hevder den egyptiske regjeringen  " , på Le Monde ,5. mai 1961
  85. Bernard Lewis: "The New Anti-Semitism" , The American Scholar , bind 75 nr. 1, vinter 2006, s.  25–36 ; presentasjonen er basert på et foredrag holdt ved Brandeis University 24. mars 2004.
  86. "  Den nye antisemittismen :: Daniel Pipes,  "fr.danielpipes.org (åpnet 12. januar 2016 )
  87. Den bekymringsfulle fremveksten av en ny antisemittisme på CNDP-nettstedet (CRDP de Reims)
  88. Elhanan Yakira , post-sionisme, post-Shoah , Presses Universitaires de France,2010( ISBN  978-2-13-056519-2 , DOI  10.3917 / puf.yakir.2010.01 , les online )
  89. (i) Alan Dershowitz  : Saken for Israel  ; utgiver: John Wiley & Sons Inc. New Jersey, USA; 2003; s.  208–216  ; ( ISBN  0415281164 )
  90. Charles Rojzman, “  Hvorfor demonisere Israel og USA?  » , På HuffPost ,4. august 2014(åpnet 11. august 2020 )
  91. Brian Klug  (in)  : Myten om den nye antisemittismen . The Nation , postet 15. januar 2004 (anmeldelse datert 2. februar 2004), åpnet 9. januar 2006; og Michael Lerner : Det er ingen ny antisemittisme , postet 5. februar 2007, åpnet 6. februar 2007.
  92. Finkelstein, Norman. Utover Chutzpah: Om misbruk av antisemittisme og misbruk av historie , University of California Press, 2005, s.  21-22 .
  93. Norman Finkelstein: Beyond Chutzpah: On the Misuse of Anti-Semitism and the Abuse of History , University of California Press, 2005, s.  37 .
  94. "  Alain Soral dømt til ett års fengsel for fornærmelse og oppfordring til rasehat  " , på Le Figaro ,17. januar 2019
  95. "  Application no 25239/13 dieudonné m'bala m'bala mot Frankrike  " , på Den europeiske menneskerettsdomstol ,20. oktober 2015.
  96. "  Alain Soral, hatet mot jøder og" fags  " , på Liberation.fr ,2. februar 2014(tilgjengelig på en st august 2014 )
  97. "  Dieudonnés antisemittisme eller negasjonisme i massenes tid  " , på lemonde.fr ,10. januar 2014(tilgjengelig på en st august 2014 )
  98. "  Hva er en" god "jøde?  » , On Liberation.fr (konsultert 8. januar 2016 )
  99. Schmuel Trigano, "  Ånden til den nye antisemittismen  " , på Lessakele ,31. januar 2012
  100. Adrian Schenker, “History of the Old Testament Text”, i Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi og Christophe Nihan (red.), Introduksjon til Det gamle testamente , red. Labor and Fides, 2009, s.   48-50, online utdrag
  101. Jules Isaac , Genesis of antisemitism , 10-18, 1998, s.  34 til 41, og s.  52 . Jules Isaac legger til s.  123  : “Fakta rapportert i Esters bok [...] ser ikke ut til å ha noe historisk grunnlag. "
  102. Leon Poliakov , "History of antisemitism", bind I, the Age of Faith , red. Calman-Lévy, forord.
  103. Bernard Legras, "Hat tale mot jødene i Ptolemaisk Egypt", i Bernard Delaplace (red.) Hatene: historier og figurer av lidenskap i byen , red. Trykk univ. du Septentrion, 2009, s.   33-49, artikkel på nettet
  104. Jules Isaac Genesis of Antisemitism , s.  39-40.
  105. Bernard Legras, "Hat tale mot jødene i Ptolemaisk Egypt", i Bernard Delaplace (red.) Hatene: historier og figurer av lidenskap i byen , red. Trykk univ. du Septentrion, 2009, s.   39-40
  106. P. IFAO 104; jfr. Corpus Papyrorum Judaicarum , vol. Jeg, red. Harvard University press, 1957, s.   142
  107. Etter Roger Rémondon, “Les antisemitter de Memphis”, i Chroniques d'Egypte n o  35, 1960, s.   244-261
  108. Dorothy J. Thomson, Memphis under Prolemies , red. Princeton University Press, 1988, s.   260
  109. Bernard Legras, "Hat tale mot jødene i Ptolemaisk Egypt", i Bernard Delaplace (red.) Hatene: historier og figurer av lidenskap i byen , red. Trykk univ. du Septentrion, 2009, s.   44.46
  110. Bernard Legras, "Hat tale mot jødene i Ptolemaisk Egypt", i Bernard Delaplace (red.) Hatene: historier og figurer av lidenskap i byen , red. Trykk univ. du Septentrion, 2009, s.   33-35
  111. Mireille Hadas-Lebel , Roma, Judea og jødene , red. Picard, 2009, s.   137, 158
  112. Bernard Legras, "Hat tale mot jødene i Ptolemaisk Egypt", i Bernard Delaplace (red.) Hat tale: historier og figurer av lidenskap i byen , red. Trykk univ. du Septentrion, 2009, s.   46-47
  113. (in) jfr. Pieter Van Der Horst, Philo's Flaccus: The First Pogrom, Introduction, Translation and Commentary , red. Brill, 2003, online utdrag
  114. Mireille Hadas-Lebel , Roma, Judea og jødene , red. Picard, 2009, s.   161
  115. Flavius ​​Josephus nevner den jødiske tilstedeværelsen fra opprinnelsen til Alexandria ( Judaic Antiquities XIX, V, 2 ).
  116. Bernard Lazare , antisemittisme, dens opprinnelse og årsaker , op.cit., P.  23 (kap. 1).
  117. B. Lazare, L'Antisémitisme ... , s.  24 (kap. 1)
  118. Cicero, Pro Flacco § 67
  119. Roma og Jerusalem, sammenstøtet mellom to sivilisasjoner, Martin Goodman , 2009, Perrin, 568/711
  120. MF Baslez, Bible and History , Gallimard, 1998, 281/485
  121. Jules Isaac , Genesis of antisemitism , 10-18, 1998, s.  320 .
  122. Jules Isaac , op. cit. , s.  157-158 , og s.  162 .
  123. Jules Isaac , op. cit. , s.  160 .
  124. Jules Isaac , op. sit., s.  179 .
  125. Jean Verdon, middelalderen. Shadows and Lights , Perrin 2013, s.  274-275
  126. Jean Verdon, op. sit., s. 90.
  127. Jean Verdon, op. sit., s.  276 .
  128. Jean Verdon, op. sit., s.  280 .
  129. Jean Verdon, op. sit., s.  281 .
  130. "Innocent III og jødene i sør, mellom tradisjon og renovering", Claire Soussen i Innocent III and the South , Cahiers de Fanjeaux 50, Toulouse, Privat, 2015, s.  355-374 . Les online .
  131. Jødene i Genova , Rossana Urbani , Guido Nathan Zazzu , red. Brill , Leiden , 1999.
  132. Fabrice Hadjadj , Og de voldelige griper dem: Coups de grace , Menneskets tid,1999( les online ) , side 41
  133. André Chouraqui, History of Judaism , Paris, Presses Universitaires de France,2002( les online ) , kap.  3 ("Islamens regjeringstid")
  134. (in) H. Hirschfield, "  Historical and Legendary Controversies entre Mohammed and the Rabbis  " , The Jewish Quarterly Review , University of Pennsylvania,Oktober 1897( les online )
  135. W. Laqueur, antisemittisme i alle dets stater , s.  241 .
  136. Jean-Christophe Attias , jøder, kristne, muslimer, hva tenker hverandre? s.  34 .
  137. Zakaria Rhani , "  Abrahams historier i den jødiske og islamske tradisjoner  ," Social Science Arkiv religioner , n o  142,1 st juni 2008( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.13833 , les online , konsultert 28. desember 2020 )
  138. (i) Gordon Newby, "  Muslim, Jewish and Christians - Relationships and Interactions  "www.iis.ac.uk ,2006(åpnet 18. november 2020 )
  139. (in) "  Spain - Muslim Spain  " , i Encyclopedia Britannica (åpnet 18. november 2020 )
  140. "  Al-Andalous eller gullalderen til jødene i islams land - Jeune Afrique  " , på JeuneAfrique.com ,24. oktober 2013(åpnet 18. november 2020 )
  141. Joseph Sadan , “En jødisk intellektuell ved sammenløpet av to kulturer: Yehūda al-Ḥarīzī og hans arabiske biografi” , i Judíos y muslimes en al-Andalus y el Magreb: Contactos intelectuales. Judíos en tierras de Islam I , Casa de Velázquez, koll.  "Samling av Casa de Velázquez",13. september 2018( ISBN  978-84-9096-111-7 , leses online ) , s.  105–151
  142. (in) Jewish Encyclopedia , "  Spain  "www.jewishencyclopedia.com (åpnet 18. november 2020 )
  143. Laqueur, op. Sitat
  144. I landet av islam, skatt ( al-jizya ) er nevnt i Koranen , var utvinne i et ydmykende seremoni ( Lambton 2013 ) med muligens noen fysisk vold, som beskrives her ifølge kilder i XI th  århundre:

    "Dimmien vil presentere seg med bøyd rygg og bøyd hode, han vil sette pengene i balanse, mens skatteoppkreveren vil gripe dem i skjegget og gi dem et slag på hvert kinn".

    Antoine Fattal , Den juridiske statusen til ikke-muslimer i landet Islam , Beirut , 1958, s.  287 . Utgave av 1960
    Bernard Lewis , jøder i islams land (oversatt av J. Carnaud), Paris, 1986, s.  30
  145. Georges Bensoussan , Jødene i den arabiske verden. Det forbudte spørsmålet , Odile Jacob, 2017 ( presentasjon og forhåndsvisning på nettet ) ..
    Georges Bensoussan , jøder i arabiske land: den store opprivningen 1850-1975 , Paris, Tallandier, 2012).
  146. David Littman, Paul Fenton, L'Exile au Maghreb. Den jødiske tilstanden under islam, 1148-1912 , Presses de l'Université Paris-Sorbonne, Paris 2010, 792 s. ( sudoc , rapport ).
  147. Laqueur, op. cit. , s.  243 .
  148. Bernard Lewis, islam , coll.  “Quarto” Gallimard, 2005, 475/839.
  149. Sura 2 , vers 256.
  150. (i) "  Granada  " om jødisk leksikon
  151. Roland Oliver, The Cambridge History of Africa , bind 3, s.  397 .
  152. F. Nietzsche, Beyond good and evil , Robert Laffont, 1993, 697-698 / 1750
  153. Hannah Arendt , The Origins of Totalitarianism , bind Sur antisemitisme , trans. av Micheline Pouteau, Calmann-Lévy, Paris 1973; trad. revidert av Hélène Frappat, Gallimard, koll.  “Quatro”, Paris 2002; red. lomme, terskel, koll.  “Points / Essais”, n o  360, Paris 2005 ( ISBN  978-2-02-086989-8 ) .
  154. Roland Charpiot, Historie om jødene i Tyskland fra middelalderen til i dag , Vuibert, 2009, s.  110 .
  155. Om antisemittisme , Seuil, koll.  "Poeng / testing" n o  360, Paris, 2005 ( ISBN  978-2-02-086989-8 ) .
  156. For eksempel Pierre-Joseph Proudhon , spesielt i Notatbøkene.
  157. Om antisemittismen som allerede er sitert.
  158. Det mest kjente eksemplet, og uten tvil det mest alvorlige, er det fra opptøyene i London i 1888, som bruker påskudd fra Jack the Ripper i Whitechapel , et nabolag med en stor jødisk befolkning, og den anonyme inskripsjonen som "jødene vil ikke bli anklaget forgjeves" [av disse drapene].
  159. I imperialismen , Fayard, 1982.
  160. Pierre-André Taguieff, "  L ' antisémitisme de scène  " , på LExpress.fr ,13. juni 2005(åpnet 22. juni 2019 )
  161. Jacques Prévotat . Katolikker og handling Française . 2001.
  162. Léon Bloy, den gamle mannen og fjellet .
  163. Jules Isaac , , undervisning av forakt , (1962)
  164. Jules Isaac , Jesus og Israel , 1959
  165. Yeshayahou Leibowitz , jødedom, jødisk folk og staten Israel, Lattes, 1985
  166. Se The Shoah av Bullets , av far Patrick Desbois
  167. "  Doktor Celticus - De 19 synlige kroppslige tarene til å gjenkjenne jøden  " , på Akadem
  168. "  Jødedom og kristendom: 1986: Historisk besøk av pave Johannes Paul II i synagogen i Roma  " , om handling av kristne for avskaffelse av tortur (åpnet 13. januar 2013 )
  169. Tom Segev , One Palestine, Complete , Hold Paperbacks , 2001, s.  33, merknad s.  35, s.  40-41.
  170. Benny Morris , ofre. Gjentok historien om den arabisk-sionistiske konflikten. , 2003, s.  28-29 - s.  51-180.
  171. Mohammed Amin al-Husseini , Abd al-Kader al-Husseini , Fawzi al-Qawuqji , Hassan Salameh ...
  172. Tom Segev , One Palestine, Complete , Hold Paperbacks , 2001, s.  491.
  173. Tom Segev , One Palestine, Complete , Hold Paperbacks , 2001, s.  479 ( kap.  22 - 'Gi meg et land uten kriger' ).
  174. Tom Segev , One Palestine, Complete , Hold Paperbacks , 2001, s.  495.
  175. (in) Grob-Fitzgibbon, Imperial Endgame: Britain's Dirty Wars and the End of Empire , Springer, 2016 ( online undersøkelse ).
  176. Ilan Pappé , 1948-krigen i Palestina , La fabrique éditions, 2000, s.  158-169.
  177. (i) "  Sammendrag av statusen i EU 2001-2005  " , om byrået for Den europeiske union ,Mai 2006(åpnet 13. april 2009 )
  178. (in) WUSC "I noen land - f.eks. Frankrike og Danmark - konkluderte NFP-ene at det er bevis på et skifte fra ekstreme høyre-gjerningsmenn mot unge muslimske menn. "
  179. (in) EUMC: "I Belgia konkluderer NFP med hensyn til gjerningsmenn av antisemittiske handlinger at de hovedsakelig blir funnet i sammenheng med politisk-religiøse bevegelser, som spredte antisemittiske ideer blant grupper av ungdommer med arabisk-islamsk opprinnelse. "
  180. (in) EUMC: "I Nederland observerte NFP et lite antall etniske minoriteter Gjerningsmenn involvert i 'rasevold' i 2002 (5%) var ganske slående. "
  181. (i) EUMC: "I Sverige var det bevis på hendelser begått av mennesker knyttet til anti-israelske eller pro-palestinske bevegelser, og av aussi-angripere knyttet til ekstreme høyre. NFP påpeker at det er et stort "White Power" -element i mange antisemittiske forbrytelser. "
  182. (i) EUMC: "I Italia, fra NFP-forskningen og fra celler hentet fra pressen, oppfatter NFP at enkeltpersoner og grupper som tilhører flere formasjoner av høyreekstreme (generelt anti-jødisk og rasistisk; i noen bokser pro -Palestinian, i andre anti-muslimer) utgjør den mest tallrike og aggressive kategorien av gjerningsmenn av rasistiske og anti-jødiske handlinger. "
  183. (in) WUSC "bare spekulative konklusjoner kan trekkes, nemlig at utviklingen i Midtøsten kan ha innvirkning gjennom å påvirke de arabiske og muslimske europeiske samfunnene, samt aktivitetene og retorikken til de ekstreme og ytre høyre og til en viss utvide ekstreme venstre. "
  184. "  Borgermesteren i Malmö, Sverige, likestiller sionisme og antisemittisme  " , på Le Monde ,29. januar 2010(åpnet 4. mars 2010 )
  185. (i) Nick Meo, "  Jødene forlater den svenske byen etter en kraftig økning i antisemittiske forbrytelser  "Daily Telegraph ,21. februar 2010(åpnet 23. februar 2010 )
  186. (in) "  Antisemittisme blusser i Europa midt i Gaza-krigen  " ,9. august 2014
  187. "  Gaza: Ban Ki-Moon bekymrer seg for en økning i antisemittisme i Europa  " , på Le Point ,4. august 2014(åpnet 5. september 2014 )
  188. "  Tusenvis av tyskere demonstrerer mot antisemittisme  " , på tyske misjoner i Frankrike ,16. september 2014
  189. "  Trudeau utsteder offisiell unnskyldning til jødene som ble avvist i 1939  ", Le Droit ,8. november 2018( les online , konsultert 9. november 2018 )
  190. "  European Commission on Public Opinion - European Commission  " , på ec.europa.eu (åpnet 26. januar 2019 )
  191. Martin Greenacre, "  Halvparten av europeerne anser antisemittisme som et problem i deres land  ", Le Monde ,25. januar 2019( les online , konsultert 26. januar 2019 )
  192. "  Israel fordømmer økningen i antisemittiske angrep i verden  " , i Le Figaro ,27. januar 2019(åpnet 28. januar 2019 )
  193. "innjuni 2006... Det var ... besluttet ... at menneskerettighetssituasjonen i landene i verden ville bli behandlet under forskjellige dagsordenspunkter. På den annen side blir spørsmålet om Israel og Palestina diskutert i punkt 7, skapt spesielt for dette formålet. Situasjonen som hersker i alle de andre landene blir på sin side undersøkt i punkt 4 og 10. I praksis er punkt 7 hver gang gjenstand for en eller to dagers diskusjoner, mens Council n 'bare bruker noen få timer av sin tid til situasjonen i resten av verden. Så sidenjuni 2006vedtok den 68 resolusjoner mot Israel og 67 angående resten av verden. Med tanke på den virkelige menneskerettighetssituasjonen i verden, ville Sveits ... gjøre det bra ... å foreslå rådet å slette dette punktet 7, som spesielt retter seg mot Israel. Det burde være viktig for ham å fremme respekten for menneskerettighetene generelt, snarere enn å støtte systematisk pionering av et enkelt land. », Det sveitsiske parlamentet , september 2017.
  194. (i) May Bulman, "  Ban Ki-moon sier at et" disproportioneringsfokus "er Israel  " , The Independent ,18. desember 2016( les online )
  195. "  FNs menneskerettighetsråd. Slett punkt 7 fra den faste dagsordenen  ”det sveitsiske parlamentet ,september 2017
  196. "  Årlig ritual: 20 resolusjoner mot Israel, 3 for resten av verden  " , på UN Watch ,2. desember 2015
  197. "  I dag: FN fordømte Israel 10 ganger  " , på UN Watch ,8. november 2016
  198. "  Når palestinske menn slå sine koner, er det Israels skyld  " , på UN Watch ,30. juni 2017
  199. "  Storbritannia, Frankrike, Tyskland har sluttet seg til FN i å utpeke Israel som verdens eneste krenker av helserettigheter  " , på UN Watch ,25. mai 2016
  200. Ny rapport på 130 sider: UNRWA-lærere tilskynder til terrorisme og antisemittisme , på UN Watch , 12. februar 2017.
  201. "  Rapport: Til tross for UNRWA løfter, lærere igjen oppfordre til vold mot 'de jødiske aper og griser'  " , på UN Watch ,2. desember 2015
  202. "  Holocaust Remembrance Day: Trump lover to end antisemitism  " , på i24NEWS ,24. april 2017
  203. "  FNs generalsekretær António Guterres favoriserer rettferdig behandling av Israel, men klarer ikke å erkjenne en kobling mellom Israels isolasjon og moderne antisemittisme,  "UNWatch ,4. februar 2017
  204. Rabkin Yakov M, "The Jewish motstand mot sionismen", International og Strategic Review, 2004/4 ( n o  56), s.  17-23 . DOI: 10.3917 / ris.056.0017. URL: https://www.cairn.info/revue-internationale-et-strategique-2004-4-page-17.htm
  205. "  Snakker fritt om den israelsk-palestinske konflikten mens han kjemper mot antisemittisme  " , på politis.fr ,28. mai 2018(åpnet 28. mai 2018 )
  206. Éric de Bellefroid, "  Hvordan å dekode jødisk humor  " , La Libre,2010
  207. "  The true face of Mahmoud Abbas  " , fra The Jerusalem Post (åpnet 26. juni 2016 )
  208. "  Abbas anklager rabbinerne for å ville forgifte palestinske brønner, Israel gråter baktalelse  " , på France24 ,23. juni 2016
  209. " Netanyahu anklager Abbas for å ha spredt "  blodlyst "i Europaparlamentet  " , på Haaretz ,23. juni 2016
  210. Se på theguardian.com .
  211. "  For Mahmoud Abbas førte 'den sosiale oppførselen' til europeiske jøder til sjoen  " , på Jewish News ,1 st mai 2018
  212. "  Abbas sier jødenes oppførsel, ikke antisemittisme, forårsaket Holocaust  " , i Times of Israel ,1 st mai 2018
  213. "  Abbas: jødisk i Europa var ikke på grunn av religion  " , på Haaretz ,1 st mai 2018
  214. "  Mahmoud Abbas igjen implisert for antisemittiske bemerkninger  " , om Le Monde ,2. mai 2018
  215. “  EU kaller Abbas Holocaust-kommentarer” uakseptable  ” , på Reuters ,2. mai 2018
  216. "De  palestinske lederens kommentarer utløser israelsk, amerikansk opprør  " , på ABC News ,2. mai 2018
  217. "  Abbas ord om jøder er" uakseptabelt ", ifølge FN  " , på RTBF ,2. mai 2018
  218. "  Israel, Vesten og FN anklager Abbas for antisemittiske bemerkninger  " , på The Obs ,2. mai 2018
  219. "  Mahmoud Abbas beklager etter kommentarer ansett som antisemittiske  " , på Le Point ,4. mai 2018
  220. (i) Edith Leder, "  Ved Holocaust-seremonien, oppfordrer FN sjefen for global alliansekontrolle av nynazister  " , på The Times of Israel ,27. januar 2021
  221. "  Antisemittisme har dukket opp igjen med Covid-19-pandemien. Vi må ikke la vår vakt ned, ifølge FN-sjefen  " , på FNs Info ,25. januar 2021
  222. Delphine Horvilleur, "  Rabbi Delphine Horvilleur tar lager av 'ensomhet' av jøder i ansiktet av anti-semittisme  " , på Le Monde ,9. januar 2020- Betalt element også tilgjengelig på CRIF-nettstedet .
  223. Small 2013 , s.  241.
  224. "  internasjonale Holocaustdagen: Kommisjonen oppfordrer medlemsstatene å kriminal fornektelse av forbrytelser mot menneskeheten  " , på EU-kommisjonen ,27. januar 2014
  225. (in) "  Modest Victory for Israel in Quest for International Meeting on Anti-Semitism  " , i The New York Times ,22. januar 2015
  226. "  Bernard-Henri Lévy ved FN  " , på Mediapart ,24. januar 2015
  227. Claude Liauzu, fransk samfunn som står overfor rasisme , Éditions Complexe, 1999, s.  108 .
  228. "  Frankrike vil vedta en definisjon av antisemittisme som inkluderer antisionisme, kunngjør Emmanuel Macron på Crif-middagen  " , på franceinfo ,20. februar 2019
  229. (i) "  Bekjempelse av antisemittisme  " , på nettstedet til EU-kommisjonen ,1 st juni 2017.
  230. Francis Kalifat , "  Francis Kalifat:" Kamp mot antisemittisme, forsamlingens viktige avstemning "  " , om Le Figaro ,2. desember 2019
  231. "  Parlamentets resolusjon 1. juni 2017 om kampen mot antisemittisme  " , om Europaparlamentet ,1 st juni 2017
  232. "  Den operasjonelle definisjonen av antisemittisme brukt av IHRA  " ,26. mai 2016
  233. Kamp mot antisemittisme, rasisme og fremmedfrykt - Jacques Chirac, 22. mai 2003
  234. Antirasismelover - Justisdepartementet 4. november 2005 [PDF] .
  235. 2007 Årsrapport av Halde
  236. Kampen mot rasisme og fremmedfrykt: aktivitetsrapport 2007 - La Documentation française, 2008
  237. Helen Fein, The Persisting Question: Sociological Perspectives and Social Contexts of Modern Antisemitism ,1987
  238. Jules Isaac, Genesis of antisemitism , Presses Pocket (Agora coll.), 1985 (1. utgave 1956), s.  319-321
  239. Léon Poliakov, Christian Delacampagne and Patrick Girard, Le racisme , Seghers (collection Point de Départ),1976, s.  78-80
  240. Antisemitism , utgave av Le Cerf,1988, s.  172-173
  241. Michel Wieviorka, Rasismens rom , terskel,1991, s.  186-217
  242. Léon Poliakov, La causalité diabolique, essay om forfølgelsens opprinnelse , Calmann-Lévy,1980, s.  25-27
  243. Pierre-André Taguieff, Fordommenes kraft, essay om rasisme og dens dobler , Gallimard (koll. Tel), 1990 (1. utgave, 1987), s.  110-111, 121
  244. Christian Delacampagne, Oppfinnelsen av rasisme; Antikken og middelalderen , Fayard,1983, s.  28, 271, 288-289, 299-300
  245. Morris Janowitz og Bruno Bettelheim, Dynamics of Prejudice ,1950
  246. Nathan Ackerman og Marie Lazarsfeld Jahoda, antisemittisme og emosjonell lidelse ,1950
  247. Christine Achinger, Robert Fine, Antisemitism and Racism: Current Connections and Disconnections ,2017
  248. Gérard Miller og Serge Maoto, antisemittisk hat , Flammarion,1991, s.  221
  249. Jean-Bertrand Pontalis og Albert Jacquard, intervjuer: et hode som ikke kommer tilbake til meg, Le Genre humaine, 11, 1984 , s.  16-19, 23
  250. John Paul, antisemitt og jøde , Folio, 1990 ( 1 st  utgave, 1954), s.  62-64.
  251. Hannah Arendt, om antisemittisme , terskel,1984, s.  47-48.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker