Den katekumenat (i Latin catechumenus , avledet fra det gamle greske κατηχοὐμενος / katêkhoúmenos , fra κατηχέω / katêkhéô , "for å ring i ørene", derav "for å instruere i person") er tiden tilbys i katolske kirke til voksne som ønsker å bli kristne ved å forberede seg på å motta "sakramenter for kristen innvielse": dåp , konfirmasjon og nattverden .
I kirken i de første århundrene var katekumenatet det sentrale stedet for katekesen (kunngjøring av troen , kristen lære) og ble tegnet av mange innvielsesritualer. Det gjaldt hovedsakelig voksne. Denne gangen, vanligvis to til tre år (selv om den nøyaktige varigheten av katekumenatet ikke er kjent for de fleste regioner), lot det lokale kristne samfunnet oppleve og øke troen på den omvendte. Katekese var basert på å lytte til Guds ord (derav navnet på publikum som katekumene bar), og læren fra fedrene som introduserte en dyp forståelse av dogmer. Til å begynne med etter dåpen katekumenat var fra III- E -tallet systematisk forhånds baptismal og deretter vanligvis etterfulgt andre post-baptismal Katekese ( catecheses mystagogical ). Førdåpskatekesene ble også ledsaget av rituelle handlinger som eksorsisme og utøvelse av askese ( bot , faste , almisse ), hyppige nattvakter med bønn. Regelmessig under forberedelsene gjennomgikk de kontrolleksamener, kalt meningsmålinger , som sjekker kvaliteten på undervisningen. På slutten av forberedelsen måtte kandidatene også utenat lære symbolet på tro gitt av biskopen (seremoni av traditio symboli ) og resitere det offentlig ( redditio symboli ).
Ifølge kilder, kan man gjenkjenne to forskjellige stadier i katekumenat trolig fra III th århundre. Den første fasen ble preget av inngangen til katekumenatet og endte med valget av kandidaten til å be om dåp. Da denne forespørselen ble akseptert, skjedde riten om å registrere kandidatens navn i kirkeregisteret, i nærvær av biskopen. Kandidaten mottok deretter det latinske navnet competens eller electus i Roma (begge vilkårene er attestert). Dette andre trinnet, mer intens, fullførte opplæringen og rituelle øvelser til kandidaten. Da dåpen skjedde oftest i påsken , fant den andre fasen av katekumenatet, eller den umiddelbare forberedelsen, sted i løpet av fastetiden, og innskriften av navn skjedde dermed i begynnelsen av firesimalperioden.
De katekumenolje kunne delta på første del av messen, er en dedikert til forkynnelsen av Guds Ord og undervisning. De hadde sitt eget møterom, catechumeneum , som ligger i nærheten av dåpskapellet eller noen ganger over narthex , hvor de samlet seg under feiringen av den eukaristiske liturgien .
Katekumenatet falt gradvis i bruk. Ikke desto mindre forsvant den aldri helt og ble gjenbrukt i misjonssammenheng , som det fremgår av de mange forklaringene på dåpspraksis skrevet i den karolingiske tiden . Det er veldig komplisert å bestemme nøyaktig når forberedelse av voksne ble unntaket. Sannsynligvis skjedde evolusjonen annerledes og på forskjellige tidspunkter avhengig av region, avhengig av den progressive kristningen av befolkningen.
Siden XVI th århundre, i de nye territoriene til arbeid , ble bruken av katekumenat gjeninnført, studert og teoretisert av Roma.
I 1972 , etter det andre Vatikankonsilet , ble praksisen med voksen katekumenat gjenopprettet i hele den katolske kirken for å imøtekomme den økende etterspørselen etter at folk oppdaget den kristne troen i voksen alder.
I 1992 nevner katolske kirkens katekisme også behovet for et katapetenum etter barnedåpen, som allerede er organisert, i det minste siden Trentens råd , for forberedelse for de to andre innvielsessakramentene. I en sammenheng der kristen utdannelse er mindre og mindre garantert i familier og på skolen (som det er tilfellet i Vesten), mener noen forskere at det kan oppstå spørsmål om utøvelsen av barnedåp. Likevel, praktisering av barnedåp er attestert fra II th århundre, og selv fra apostlenes tid. CCC (nr. 1250) spesifiserer: "Kirken og foreldrene ville frata barnet den uvurderlige nåde for å bli Guds barn hvis de ikke ga ham dåp like etter fødselen".
Oppføring i katekumenatet antar at vedkommende tar initiativ til en forespørsel. De som ber om å bli kristne kalles katekumener. De begynner deretter en prosess med kristen innvielse.
For å bli kristen, lever katekumenet, hjulpet av hans guider, under en reise preget av etapper, en prosess som forbereder ham til å motta de tre sakramentene for kristen innvielse:
Hovedtrinnene er:
Dette viser at sakramentene for kristen innvielse er, i likhet med Kristi oppstandelse påskemorgen , manifestasjonen av katekumenens inntog i et nytt liv.
Etter dåpen deltar nye kristne i Kirkens misjon, avhengig av tid og sted, og viser deres engasjement. Noen av dem følger igjen katekumener og blir kateketer ; andre deltar aktivt i soknets aktiviteter (enten det er katekese av barn eller unge, for å besøke syke, for å holde mottak, for å hjelpe til med å vedlikeholde kirken, for å møte "nykommere" osv. .) eller bli mer fullt involvert i deres profesjonelle eller familieaktiviteter (deltakelse i samfunnslivet, materiell og moralsk hjelp til de fattigste og dårligst stillte osv.).
Siden Vatikanet Rådet II , har katekumenat vært organisert på bispedømmenivå. For eksempel inkluderer den franske biskopekonferansen en kommisjon for katekese og katekumenatet. Tidligere var katekumenatet avhengig av lokale initiativer, godkjent av biskopen, og noen ganger støttet av katolske intellektuelle, som Maison d'Ananie i Paris; eller “Paroles àoming”, grunnlagt i 2007 av to prester, Alain Patin og Jean Minguet.
Den katolske kirken spesifiserer den sentrale betydningen av katekese i modningen av det åndelige livet. Det anbefaler etablering av et katekumenat etter dåpen, materialisert av:
Den katolske kirken understreker at kristen innvielse ikke er en gitt, og at utdypningen av troen må bygges på daglig basis med støtte fra Guds ord, sakramentene og det kristne samfunnet. De nye samfunnene (Emmanuel, saligprisningen, Chemin Neuf, Saint Martin-samfunnet osv.) Har også en viktig rolle i denne forbindelse.
Katekumenatet i går og i dag