Fødsel |
37 / trettiåtte Jerusalem ( romerske provinsen av Judea ) |
---|---|
Død |
rundt 100 Roma |
Nasjonalitet | Romersk statsborgerskap |
bostedsland | Romerske provinsen av Judea , Galilea , da Roma |
Primær aktivitet | frigjort fra flaverne , litterært til tjeneste |
Ascendants |
far: Matthatias yppersteprest , mor: etterkommer av Hasmoneanerne |
Ektefelle | Josephus hadde minst tre påfølgende koner |
Etterkommere | sønn: Hyrcanus, Justus og Simonides med kallenavnet Agrippa |
Josef, sønn av presten Mattathias ( hebraisk : יוסף בן מתתיהו הכהן , " Yosef ben Matityahu HaCohen "), bedre kjent med sitt latinske navn Flavius Josephus ( latin : Titus Flavius Iosephus; gammelgresk Ἰώσηπος " Iốsêpos " ), født i Jerusalem i 37 / trettiåtte og døde i Roma rundt 100 , er en historiker romersk jødisk opprinnelse Judea det jeg st århundre.
Hans arbeid - skrevet på gresk - er en av de viktigste kildene på historien Juda fra jeg st århundre. Det gjelder, spesielt jødiske antikviteter , hendelsene og konfliktene i hans tid mellom Roma og Jerusalem, selv om det ikke er uten å utgjøre problemer for nåværende historikere .
Etter å ha overgitt seg til Vespasian ( 67 ) ble han frigjort, og etter slutten av det store jødiske opprøret fikk Joseph ben Mattathias romersk statsborgerskap, og hans tria nomina ble Titus Flavius Josephus , og tok dermed navnet på sin velgjører: Titus Flavius Vespasianus . Flavius Josephus ble stavet Flavius Josephus av Jean Hardouin (død 1729 ) for å skille ham fra Saint Joseph .
“Flavius Josephus liv er velkjent av detaljene han selv gir i sine egne skrifter: det er derfor en sann biografi som vi kan spore om denne forfatteren, også takket være hans selvbiografi ( Vita ). " I denne Vita publisert i de tidlige årene av II th tallet til ansikt anklager om Justus av Tiberias , gjør han mye av sine edle nabolag.
Josefus ble født i Jerusalem i trettisyv / trettiåtte . Han tilhører en preste familie av Yehoyarib klasse som de hasmoneanerne hadde gitt første omgang, fordi Mattathias var teoretisk del av det. Gjennom sin mor er han derfor i slekt med hasmoneerne. Han mottok den rabbinære utdannelsen som kreves i velstående familier. "Han har en veldig god oppfatning av sin intellektuelle kapasitet" og bemerker sitt "rykte for minne og overlegen intelligens ( Vita ). ” Han sier at rundt det fjortende året, ” kom yppersteprestene og bemerkelsesverdige i byen for å se [ham] for å lære av ham et bestemt punkt i loven . "
Josephus indikerer også at da han var tretten, etter å ha ønsket å lære de forskjellige meningene fra fariseerne , sadduseerne og essenerne , som ifølge ham utgjorde hoveddelen av de jødiske "sektene", "lærte han om dem alle og dem på prøve med mye arbeid og innstramming ” slik at han kunne alle han kunne holde seg til den som syntes best. Etter det ville han også ha gjort et opphold på tre år med en eremitt i ørkenen som heter Bannos hvis manerer André Paul sammenlignet med Johannes Døperens : " nøyd [med] klær med det trærne sørget for ham, og for mat, fra det jorden produserer spontant, og ved hjelp av hyppige ablusjoner av kaldt vann dag og natt, for renhets skyld ”.
I sekstitre - 64 , ble han sendt til Roma og forhandlet med Poppea , kona til keiser Nero , utgivelsen av prester tiltalt og fengslet av prokurator av Judea , Antonius Felix .
Da han kom tilbake til Jerusalem , etter at kampene startet i 66 , ble han utnevnt til militær sjef for Galileo av myndighetene i begynnelsen av opprøret mot romerne . Han deltok aktivt i den første jødisk-romerske krigen der kommandoen hans hadde vanskeligheter med å hevde seg, i konkurranse med andre regionale ledere av opprøret som Jean de Gischala og Juste de Tibériade . Disse, så vel som Jesus, Sapphias sønn, mistenker ham for å spille et dobbelt spill og beskylder ham for landssvik. De klarer å få oppsigelsen hans. Men Josephus, ved å bringe andre påvirkninger i spill i Jerusalem, opprettholdt likevel sitt innlegg.
Han overga seg til romerne ved starten av Vespasians kampanje i Galilea (vår 67). I følge sin egen beretning ble han fanget i det jødiske garnisonen på festningen Jotapata , dagens Yodfat , hvor hundrevis av soldater ble drept og hvor de fleste andre begikk selvmord, fanget i juli 67 i en hule med førti av hans ledsagere. Disse nekter å overgi seg til romerne og delta i et kollektivt selvmord, der bare Josephus og en ledsager unnslipper, fordi "en loddtrekning som er ment å fikse den rekkefølgen de vil drepe hverandre gjensidig utpekt Josephus" , for å omkomme sist med denne følgesvenn (se Josephus problem ). Etter massakren på deres kamerater, "lykkes han med å overbevise ham om å velge livet sammen med ham" , til slutt å levere seg til general-in-chief av de romerske troppene til Vespasian og sønnen Titus . Denne versjonen virket svært usannsynlig for mange kritikere som mener at han manipulerte lotteriet, og tjente ham et rykte som forræder i århundrer.
Ifølge hans ord lover han Vespasian imperiet, i et orakel inspirert av de messianske profetiene som finnes i de hellige jødiske bøkene. Vespasian var fascinert og sparte livet sitt og holdt ham fanget i militærleiren i Cæsarea fra 67. juli til desember 69. Denne spådommen, som var en del av flavisk propaganda på jakt etter legitimering av guddommelig essens, ga ham utvidelsen i 69 med status som frigjort kort tid etter Vespasians utnevnelse til keiser. Han blir med sin nye beskytter i Alexandria . Fra da av stilte han seg til romernes tjeneste som mellommann, tolk og forhandler mellom dem og jødene under beleiringen av Jerusalem ledet av Titus i 70, noe som ga ham et rykte som en forræder i den jødiske verdenen.
Etter slutten på det store judiske opprøret, i 71, bosatte han seg med sin beskytter i Roma hvor han fikk romersk statsborgerskap. Han tok deretter fornavnet til Titus og navnet Flavius til ære for sine beskyttere og hadde nytte av en permanent pensjon fra det regjerende dynastiet som han levde med som en lærd hovmann. Det var i denne perioden at han skrev alle sine kjente historiske skrifter, den viktigste ikke-kristne kilden om perioden med det andre tempelet i Jerusalem . Han rapporterer spesielt beleiringen og erobringen av Masada i 74.
Spørsmålet oppstod hvilken rolle Josephus hadde spilt i forholdet til Berenices forhold til Titus, som faren hans, keiser Vespasian, sannsynligvis ikke så gunstig. Titus ender opp med å avskjedige Berenice. Josephus, nær Titus, må ha vært klar over alle detaljene, men puster ikke et ord om den keiserlige idyllen og intrigene som fulgte den. På det meste kan man anta at en setning fra hans selvbiografi kan tyde på den: " Gud frelste meg fra flere andre falske anklager fra mine fiender." "
For Robert Eisenman er Epaphroditus som Domitian hadde henrettet mens Josephus publiserte sin Antiquités Judaïques i 94, sekretæren med samme navn som spilte en stor rolle i skrivingen av sitt arbeid og som han nevner ( Ant. 1.8 . , Vita 430, Appion 2, 1 og 2, 296). Han mener at denne forestillingen kan være relatert til innholdet i en av versjonene av boka.
Flavius Josephus var sannsynligvis gift tre ganger. Han avviser en første kone, en fange fra Cæsarea . Han skilte seg fra sin andre kone, en Judean av Alexandria som den har en sønn med, Flavius Hyrcanus (in) , og giftet seg igjen med en Judean av Kreta . “Fra disse to siste fagforeningene forble det tre sønner: Hyrcanus, Justus og Simonides, med kallenavnet Agrippa, som ingenting annet er kjent om. "
Den eksakte datoen for hans død, som er på den ekstreme enden av jeg st eller tidlig II th århundre. I sin Ecclesiastical History , Eusebius av Caesarea rapporterer at en statue av Flavius Josephus ble reist i Roma.
“Det kan være at han er nevnt i den babyloniske Talmud ( Pesahim 53a), men under navnet Theodore, gresk oversettelse av navnet Matthatias. "
Bevaringen og overføringen av alt arbeidet til Flavius Josephus er takket være den kristne tradisjonen ”som så i den det uunnværlige supplementet til sine hellige skrifter , og nærmere bestemt det nye testamentet . " " Hvis han bare hadde holdt fast ved den jødiske tradisjonen, er det sannsynlig at hans arbeid aldri ville ha nådd ettertiden. " Faktisk er Josephus sitert i jødisk litteratur - kanskje med ett unntak - som fra X th århundre . Tvert imot ser det ut til at de kristne i det som skulle bli den store kirken umiddelbart har adoptert den, og kristne forfattere brukte og siterte veldig tidlig, som Origenes (døde rundt 253 ), Eusebius av Cæsarea , Jerome of Stridon - som vitnet om kallenavnet ham “ Gresk Livy ” - og mange andre etterpå.
“Det er av teologiske grunner at arbeidet til Josephus, tilsynelatende lite lest av grekerne og foraktet av jødene , ble samlet inn av de kristne som sørget for overføring og bevaring for ettertiden. " " I følge noen kristen teologi i historien " tolket de Jerusalems fall - rapportert i detalj i den jødiske krigen - som det jødiske folks straff for deres påståtte forseelser i forhold til Jesus . I tillegg er Josefus skrifter "nær de som står i Det nye testamente" og "belyser den historiske og religiøse bakgrunnen. " Josephus 'verk ble til og med betraktet som det femte evangeliet , i det minste frem til motreformasjonen , i det XVI - tallet . Latin-Vesten "leste og behandlet det nesten på nivå med en hellig tekst." "
"Joseph ben Mattathias," sier Flavius Josephus, "regnes som den største jødiske historiografen og som en av de største historiografene i den gresk-romerske antikken . " "Det var i Roma , da han var en del av" familien "til flavierne , at Flavius Josephus skrev sitt litterære verk. " Han bor i den byen til sin død under beskyttelse av den keiserlige familien som er permanent pensjonist, installert i et hus, keisernes eiendom , lever et liv som en kurator som er litterær mens han skriver bøkene sine.
“Disse omstendighetene mistenker, til og med på forhånd , presentasjonen som Josephus gir oss om fakta der han var så nær involvert. " Offisiell historiker av Flavian , troverdigheten til Josephus har ofte blitt stilt spørsmålstegn. Verkene hans blir ofte sett på som romersk propaganda eller avvist som en unnskyldning for sine egne handlinger som tar sikte på å rehabilitere hans rykte. Ifølge Marcel Simon , “sin historie vrimler av motsigelser, uklarheter, selv i den grad vi er i stand til å etablere den i feil. " " Publisert med Imprimatur og på ordre fra Titus , er jødenes krig et offisielt propagandastykke, som forstørrer den romerske makten uten det minste ord av kritikk, og som er animert av en grunnleggende aversjon for oppgitt nasjonalisme. de Fanatikere , gjort ansvarlig” for nederlaget av jødene og ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem . Etter at Domitianus ( 96 ) og Agrippa II døde , ga Juste av Tiberias ut en bok som åpenbart bestred Josephus påstander på mange punkter. Imidlertid ser denne boken ut til å ha forsvunnet nesten umiddelbart, og Josephus 'angrep på den bidro sannsynligvis til denne forsvinningen. Hans selvbiografi er dessuten skrevet for å svare på utfordringene til Juste de Tibériade. I følge Eusebius av Cæsarea skrev Josephus også der: "keiseren Titus dømte at minnet om disse fakta bare skulle overføres til menn etter disse beretningene" , noe som sannsynligvis forklarer forsvinningen til Juste. Analyserer nøyaktig hva Josephus skriver i sin selvbiografi , observerer Shaye Cohen at han lar seg ignorere det Justus sa om beleiringen av Jotapata og Jerusalem , sannsynligvis fordi hovedanklagene var andre steder og gjaldt andre hendelser etter hans ankomst til Galilea .
Ifølge Marcel Simon , "er det desto vanskeligere å formulere en rettferdig dom [på Josephus] siden alt vi vet om ham kommer fra hans egen penn"
Josephus er en av få eldgamle forfattere hvis verk vi har bevart. Vi vet ikke om den foreløpige rapporten på arameisk som hans Vita er basert på eksisterte, en hypotese som fortsatt er vanskelig å bekrefte; på samme måte vet vi ikke om han skrev sin avhandling på fire bøker om jødisk lære, som han kunngjorde på slutten av jødiske antikviteter (XX, 266).
Det er til den kristne tradisjonen , som har viderekoblet sine skrifter til egen fordel, at vi skylder bevaring og overføring av Flavius Josephus 'verk. “Hvis han bare hadde holdt fast ved den jødiske tradisjonen, er det sannsynlig at hans arbeid aldri ville ha nådd ettertiden. " I følge Simon Claude Mimouni ble Josefus 'arbeid utvilsomt før de ble" gjenopprettet "av de kristne, og ble utvilsomt båret av jødene som ikke falt under den rabbinske bevegelsen, men snarere fra den synagogiske jødedommen til gresk kultur og språk. "
[ les på Gallica ] [ les på Remacle ]
[ les på Gallica ] [ les på Remacle ]
[ les på Gallica ] [ les på Remacle ]
[ les på Gallica ] [ les på Wikisource ] [ les på Remacle (bind 1) ] [ les på Remacle (bind 2) ]
Arbeidet til Flavius Josephus ble lenge ignorert eller avvist av jødene , og ble hovedsakelig overført av kristne , interessert i historier relatert til opprinnelsen til deres religion . Den IV th bok Maccabees var lenge knyttet til Josefus, og en versjon av Peshitta (Bibelen syrisk ) bevart i Ambrosiana Library i Milano Bok VI av jødiske krigen er integrert i bibelske kanon som V th bok Maccabees . I VIII th århundre i sin Sacra parallela (antologi av sitater fra Bibelen og kirkefedrene gruppert etter emne og alfabetisk), Johannes av Damaskus er inkludert utdrag av Jewish Antiquities og jødiske krigen .
I IV th århundre, en kristen produsert en fri bearbeidelse i Latin av jødiske krigen , i fem bøker (de tre siste bøkene i uken blir redusert til ett og passasjer av Jewish Antiquities og noen andre forfattere blir integrert elementer). Apokryfe bemerkninger , som kan betraktes som fiendtlige eller hevnaktige overfor jødene, blir lagt til. I manuskriptene heter teksten enten De excidio urbis Hierosolymitanæ ( Ødeleggelsen av Jerusalem ) eller bare Historiæ , men den er bedre kjent som Pseudo-Hegesippus . Denne teksten ble bredt distribuert i middelalderen (tolv manuskripter bare i Nasjonalbiblioteket i Frankrike ) og ble tilskrevet Ambroise i Milano i lang tid , og ble deretter plassert under navnet " Hégésippe ". Forfatternavnet Hégésippe ( Hegesippus ) som finnes i flertallet av manuskriptene, sannsynligvis med en sen blunder- kopi (ikke før IX - tallet), har sannsynligvis lest Iosippus feil , stavemåten pleide å være Iosephus . Denne feilen førte til forvirring med Hégésippe den II th århundre sitert av Eusebius av Caesarea , som sikkert ikke har noe å gjøre med denne teksten. Flertallet av moderne forskere betrakter det forsiktig som anonymt.
Denne tilpasningen “er en del av en kristen tolkning av historien der vi også finner referanser til Johannes døperen og Jesus fra Nasaret . " I boken III legger forfatteren til beretninger om apostlene som er " fremmede for kanonisk litteratur. "
Latin oversettelserDen Pseudo-Hegesippus må ikke forveksles med en gammel oversettelse av jødiske krigen på latin, også stammer fra slutten av IV th eller begynnelsen av V th århundre ble tilskrevet enten til St. Jerome , på grunn av 'en hentydning i brevet 71, der han nekter nøyaktig et rykte om at han ville ha utført denne oversettelsen (spesielt siden han beundrer Josephus og betraktet ham som "den greske Livy "), eller oftere til Rufin d 'Aquileia (men i hans oversettelse av den kirkelige historien til Eusebius av Cæsarea sitater Josefus ser annerledes ut). Latinske oversettelser som bevarte de jødiske antikviteter og mot apion er litt sent: de ble utført under ledelse av Cassiodorus midt på VI - tallet ( Inst div litt ... , § 17, som ikke inneholder navnet på oversetteren) . Disse oversettelsene var svært utbredte i middelalderen (Franz Blatt, som startet en utgave av "Latin Josephus", viser 171 manuskripter for antikviteter ).
Gjeninnføringen av Josephus i den rabbinske jødiske tradisjonen stammer fra midten av X - tallet, med en omskrivning på hebraisk til en vesentlig del av hans skrifter kalt Yossipon . Produsert i Sør-Italia , er det en gratis tilpasning av latinske tekster fra flere antikvitetsbøker , deretter av Hegesippus . “Suksessen med dette arbeidet skyldes i stor grad en falsk tilskrivning til Josephus selv, men hvem blir tatt for Joseph ben Gurion. " Det har blitt så utbredt at svært raskt kjenner translation arabisk utføres av en jøde Jemen til X th - XI th århundre, og en oversettelse etiopisk fra arabisk til XII th - XIV th århundre (bok anerkjent kanonisk av etiopiske ortodokse kirke ).
Angå dialekt europeiske middelalderen, klosterbibliotekkataloger viser at det har vært oversettelser av Josefus fra IX th og X th århundrer, først i Irland og i Anglo-Saxon , i gamle franske og i ulike germanske dialekter . Oversettelsestilpasningen slavisk ( gammelslavisk ) stammer sannsynligvis fra XII - tallet . De eldste oversettelsene til gammelfransk som har kommet ned til oss, stammer fra Charles V (1364-1380), som oversatte et stort antall verk fra antikken (dette er en relativt sen dato, fordi vi har andre gamle tekster i gamle fransk dating fra XII th og XIII th århundre). "Interessen for historie generelt, antikkens historie og Josephus spesielt, nådde sin topp på begynnelsen av XV - tallet. » Vi har mange manuskripter, opplyst eller ikke, men bare på latin og fransk , med utelukkelse (tilsynelatende) av andre språk (den franske versjonen finnes i manuskripter over hele Europa, den mest berømte er utvilsomt manuskriptet til antikviteter illustrert av Jean Fouquet ). Den andre bevarte franske oversettelsen skyldes William Coquillard (i årene 1460 / 70 ). Fra 1470 dukket opp i Augsburg den første trykte utgaven av de latinske tekstene fra antikviteter og den jødiske krigen , produsert av trykker Johann Schussler. Så var det Albertinus Vercellensis ( Venezia , 1499, da 1510), deretter Johann Froben ( Basel , 1524), som har tjent som referanse siden. En fransk trykt og illustrert versjon av den jødiske krigen ble produsert mellom 1493 og 1498 av Antoine Vérard og tilbudt kong Charles VIII (med en oversettelse laget spesielt av en anonym, som i en dedikasjon til kongen indikerer at han har fullført sitt arbeid i desember 7, 1492). I 1516 satte trykker Jehan Longis pressen på en ny fransk oversettelse av krigen (den av Nicolas de Herberay , Lord of the Essarts). En tysk språkutgave ble trykt i Strasbourg i 1531. Yossipon , en hebraisk omskrivning av en vesentlig del av Josephus 'skrifter, hadde blitt trykt i Mantua allerede i 1476 .
Som for de gamle greske tekster, bevart av bysantinerne (i Library of Fotius , den War of jødene er gjenstand for codex 47, de jødiske Antiquities av kodekser 76 og 238), de er kjent med mer enn et hundre og tredve manuskripter s'som strekker seg fra X th å XVI th -tallet (inkludert trettitre fra X th til XIII th århundre tjue i alt på Nasjonalbiblioteket i Frankrike ). Den princeps utgaven , også på grunn av Johann Froben , ble produsert i Basel i 1544. Men de gamle latinske oversettelsene fortsatte å bli brukt i tospråklige utgaver (for eksempel delvis utgaven av ANTIQUITES Judaïques utarbeidet av Edward Bernard og publisert i Oxford i 1700 ) . I 1958 ble en utgave av "Josephus Latin" startet av Franz Blatt ved pressene fra Universitetet i Århus (de første fem antikkbøkene ), men virksomheten ble ikke gjennomført til slutten.