Sekularismens historie i Frankrike


Den historien om sekularisme i Frankrike er fødselen og utviklingen av dette prinsippet til moderne tider.

Sekularisme tok først form i Frankrike under den franske revolusjonen  : avskaffelsen av Ancien Régime i august 1789 ble ledsaget av slutten av kirkelige privilegier, bekreftelse av universelle prinsipper, inkludert samvittighetsfrihet , og begrensningen av religiøse friheter uttrykt i erklæringen av menneskerettigheter .

I det nittende th  århundre, lover sekulariseringen gradvis frigjort tilstand fra sine historiske forbindelser med katolske kirken og skapt nye sosiale og politiske normer bygget på prinsippet om republikansk universalisme . Denne prosessen, som fant sted i en større bevegelse knyttet til modernitet , betrodd den eneste suverene folk med å omdefinere de politiske og sosiale grunnlag, i dette tilfellet den lovgivende makt , ritualer fra det sivile liv, utviklingen av loven. Og moral , etc. , uavhengig av ethvert religiøst dogme .

For å opprettholde dette prinsippet og redusere motstanden fra katolikker, nasjonaliserte Tredje republikk utdannings- og helseaktiviteter som staten ikke tidligere hadde å gjøre med. Dette endret organiseringen av sykehus og skolesystemet . For sistnevnte gjorde Jules Ferry-lovene verdslig utdannelse, som hadde vært offentlig og obligatorisk siden 1833. Denne perioden var preget av en utdanningskrig mellom republikken og kirken. Republikken utviste jesuittene fra Frankrike, deretter i 1903 alle de andre undervisningsmenighetene. I 1904 forbød det religiøse å undervise, et forbud som ikke ble opphevet før 1940 av Pétain. Loven om separasjon av kirker og stat i 1905 , som markerte kulminasjonen av en bekreftet sekularisering , nasjonaliserer for andre gang Kirkens varer og forbyr staten å subsidiere enhver tilbedelse.

Siden borgerloven til Bonaparte, som for første gang definerer skilsmisse, har staten lovfestet og brukt sekularisme ved å utforme alene nye lovregler som gjelder familien og individet . Med den franske grunnloven i 1958 utgjør sekularisme nå grunnlaget for den republikanske pakten og garanterer nasjonal enhetlighet.

I følge erklæringen fra 1789 , som er en del av den nåværende konstitusjonalitetsblokken , er religionsfrihet begrenset av offentlig orden definert av loven. Bevegelser som ikke respekterer denne offentlige orden, kalles generelt sekter . Slike bevegelser kan være forbudt i sin helhet av About-Picard-loven . Til tross for denne loven er det ingen enighet om de juridiske kriteriene som gjør det mulig å fordømme en bevegelse som helhet, utover forbrytelser eller lovbrudd begått individuelt av medlemmene.

Opprinnelsen til sekularisme

Seksjonssammendrag

Jakten på opprinnelsen til sekularisme i Frankrike gir opphav til visse kontroverser av takknemlighet.

For Jean-Claude Barreau , katolsk essayist, er "sekularisme [en] kristen oppfinnelse" . Henri Madelin , prest og teolog, bekrefter denne tilnærmingen. Ifølge ham ville sekularisme finne sin opprinnelse i den grunnleggende teksten til den kristne religionen; det ville blitt oppfunnet på tidspunktet for religionskrigene "for å berolige det religiøse spillet i vestlige samfunn"  : "Vi må være glade for å ha religioner som har fortolkende prinsipper, som har oppfunnet en modell der det er et forhold mellom Cæsar og Gud, mellom politikk og religion. "

Ifølge filosofen Henri Peña-Ruiz  : “Caesar er en figur av politisk dominans, Marianne er en figur av det frigjorte folket, av republikken som gir seg selv sin lov. " Etter hans syn kan sekularisme ikke reduseres til " abstrakt atskillelse " det timelige og det åndelige. Hvis den fjernet fra revolusjonen, samfunnet og dets institusjoner fra noen geistlig veiledning, var det etter å ha bekreftet under opplysningen av universelle verdier (samvittighetsfrihet, borgerlig likhet, alminnelig rett) som tok rot "i arven til en hele kulturen med kritisk tanke ” og i “ ønsket om autonom tanke, kjær for filosofene ” fra antikken. For professoren i offentlig rett Jean-Michel Ducomte er sekularisme, langt fra å finne sin kilde i religion, "først og fremst en prosess for frigjøring fra Kirkens påstander om å grunnlegge den sosiale og politiske orden" .

Historikeren Georges Weill skiller ut fire strømninger som har bidratt til den verdslige oppfatningen av staten: “katolikkene, arvinger til den gallikanske tradisjonen for monarkiet i Ancien Régime; liberale protestanter; avviser all følsomhet; endelig frittenkere og ateister ” .

Utviklingen nedenfor tar opp de historiske grunnlaget som disse tesene bygger på, uten å motsette seg dem.

Sekularismens middelalderske grunnlag

Grunnlaget for sekularisme, det vil si de historiske basene som senere tillot fremveksten av sekularisme, kommer på mange måter først og fremst fra selve Kirkens bryst. Så investitur uenighet mellom XI th  århundre pave Gregor VII til den tyske keiser, og hvor paven søker å definere sin uavhengighet, og at i kirken ved siden av de politiske kreftene er et grunnleggende poenget: for denne episoden er godkjent som åndelige og politiske makter kan, og til slutt må skilles.

Gjenoppdagelsen av filosofien aristoteliske den XIII th  århundre, bidra til bygging av en politisk tenkning bygget på grunnmuren av den naturlige orden og grunn , er også et fjernt intellektuelle stiftelser som tillot senere og gradvis, fremveksten av en verdslig tanke og en politisk anvendelse av denne tanken.

Gallikanismen og Edikt av Nantes

Gallikansk kirke og skillet mellom makter

Den gallicanism (middelalderske latinske låne Gallicanus  "fransk") er en doktrine religiøs og spesielt fransk politikk, som søker å begrense inngrep av paven i business management fra romersk-katolske kirke i Frankrike . Dens opprinnelse kan leses i reaksjonen fra kong Philippe le Bel til de teokratiske ambisjonene til pave Boniface VIII .

Mellom XV th og XVI th  århundrer Gallicanism er formalisert i et sett av tekster (inkludert Pragmatic Sanksjon av Bourges ) som sier om planer teologisk og juridisk avhengighet av kirken fransk til staten og overlegenhet kongemakten mot pavedømmet. Det er imidlertid herdet i 1516 ved concordat av Bologna , passerte mellom kongen François jeg st og pave Leo X , som lar utbredt kongelig kontroll over bispe avtaler og klosteret, opprinnelsen av systemet for roset .

Gallikanismen finner sitt uttrykk i erklæringen om de fire artiklene skrevet av Bossuet på initiativ av Ludvig XIV under samling av presteskapet i 1682 . Pavenes makt er erklært der for å være rent åndelig; monarker kan ikke sendes til ham. Pavens dommer i saker av tro må valideres av den romersk-katolske kirke i Frankrike, og kan ikke være i strid med toll av riket. Paven, som ønsker å unngå et brudd som ligner det som ble forårsaket av Henry VIII i England , ved opprinnelsen til anglikanismen , er tvunget til å akseptere denne situasjonen.

Imidlertid fant Ludvig XIV seg raskt fanget da gallikanismen og jansenismen var for nært knyttet: Fransk gallikanisme hadde faktisk et konsiliaristisk aspekt som fikk ham til å erklære at autoriteten til paven var underlagt Kirkens autoritet. Samlet i rådet . Denne posisjonen er nær rikdom . Jansenistene - kraftig bekjempet av Louis XIV - bøyde tydeligvis gallikanismen i denne rikere forstand. Dette blir raskt en trussel for kongen, som bare kan frykte at denne konsiliaristiske forespørselen uttrykt på religiøst nivå vil føre til samme type politiske forespørsler: at statene general erklærer seg overlegne den monarkiske autoriteten, spesielt. Han setter derfor ikke egentlig opp denne gallikanismen og foretrekker å alliere seg med paven for å bekjempe jansenismen.

Edikt av Nantes og frihet til tilbedelse

I 1598 , den ediktet i Nantes også markerer et viktig skritt i retning av å styrke konge eneveldige makt i Frankrike. I svært relativ grad (jødene er ikke bekymret for dokumentet) garanterer det frihet for religiøs samvittighet overalt i riket, og gir protestanter tilbedelsesfrihet på stedene der de ble installert før 1597 . I følge Pierre Joxe markerer Edikt av Nantes et vendepunkt i mentalitetshistorien  : dens signatur skiller mellom det politiske subjektet, som må adlyde kongens lov i det offentlige rom, og den troende, fri for sine religiøse valg. , fremover begrenset til den private sfæren. Edikt av Nantes bekrefter imidlertid at den eneste religionen fortsatt er katolisisme.

Legitimiteten til det absolutte monarkiet hvilte imidlertid på guddommelig rett (materialisert ved kroning av kongen med oljen fra den hellige pæren ); hun kunne derfor ikke klare seg uten den katolske kirken. Mellom 1660 og 1685 gjennomførte kongeriket en politikk om å konvertere protestanter til katolisisme, som kunne gå så langt som forfølgelse ( dragonnades ). Etter å ha tømt den for innholdet, opphevet Ludvig XIV Edikt av Nantes ved å signere Edikt av Fontainebleau i 1685 .

Opplysningstiden

Selv om begrepet i seg selv er nyere, vises den filosofiske ideen og sekularismepolitikken i England på slutten av XVII -  tallet med forestillingen om " overbærenhet " til kong Jacques II , som er en fri universell bevissthet.

Denne ideen er begrenset av den strålende revolusjonen i 1688, basert på forestillingen om " toleranse " av John Locke , som bare gjelder protestanter og utelukker katolisisme, jødedom, ... Dette er det som inspirerer spesielt Bill of Rights of 1689 and the Etableringsloven fra 1701.

Den grunnleggende teksten til ideen om sekularisme er altså John Locke's Essay on Toleration , som mener at aksept av en religiøs idé måles av det faktum at den respekterer den offentlige orden definert av sivil lov. Det er dette prinsippet som vil bli funnet i rettighetserklæringen fra 1689, og også det fra 1789 som bestemmer at "ingen skal være bekymret for hans meninger, selv religiøse, forutsatt at deres manifestasjon ikke forstyrrer den offentlige orden som ble opprettet av lov".

Denne engelske ideen er tatt opp av lysfilosofien . Dette vil initiere ideen om å plassere sivil lov over guddommelige lover, utvikle sameksistensen mellom alle religioner som aksepterer dette prinsippet, kampen mot alle de andre, og uttrykke ønsket om å gjøre et formelt skille mellom religionens doktriner og staten.

På den tiden var det et spørsmål om å hindre den katolske kirkens makt, og å fremme suverenitetens handling på lovgivningsområdet. Rystingen av det religiøse grunnlaget for lovgivningsmessig legitimitet muliggjør da etablering av republikanske eller demokratiske regimer der loven er det eneste uttrykket for den politiske statens vilje. Avhør av katolsk moralsk autoritet fører til muligheten for en moralsk endring, særlig på det økonomiske nivået (autorisasjon av lånet med renter, sjøforsikring), familie (skilsmisse, praktisert til da bare av protestanter), seksuell ( libertinisme ) , samt godkjenning av slaveri.

Voltaire , beundrer av Locke og Newton , som også bidro til den strålende revolusjonen , skrev sin avhandling om toleranse i anledning Jean Calas ' rettssak  ; han fastholder der avhandlingen om at den politiske orden kan klare seg uten religiøse begrensninger, akkurat som Montesquieu i De esprit des lois .

Jean-Jacques Rousseau , i Du Contrat Social , avslører ideen om populær suverenitet og forestillingen om allmenn interesse, til fordel for at alle må samtykke til at en del av deres "naturlige rettigheter" blir forlatt - denne konfrontasjonen mellom borgerlig likestilling og individuell frihet "uttrykker spenningen mellom borger og person, mellom offentlig rom og privat rom" .

Fader Denis Diderot , i La Religieuse , fornærmer katolske religiøse ordrer, som protestanter alltid har motarbeidet.

Condorcet , i Reflections on the Slavery of the Negers , forsvarer frigjøringen av jødene og utvikler det universelle prinsippet om menneskerettigheter.

I 1766 ble Le Chevalier de La Barre dømt til å gjennomgå ordinær og ekstraordinær tortur, å få avskåret knyttneve og tunge, bli halshugget og brent med kopien av Voltaires Philosophical Dictionary funnet hjemme hos ham. Hans (antatte) forbrytelse er å ha sunget libertinske sanger respektløst med hensyn til religion, å ha passert foran en prosesjon uten å ta av seg hodeplagget og ikke å ha kneltet ned mens det går. Blant annet Voltaire og Victor Hugo vil gjøre Chevalier de La Barre til en legendarisk helt av sekularisme.

Men det er generelt i Frankrike i XVIII th  århundre ingen formell diskriminering av protestanter. Vi kan måle dette med det faktum at to av århundrets mest innflytelsesrike finansministre, John Law og Jacques Necker , var kalvinister. Dermed blir ikke ensyklikken fra 1713 mot jansenistene registrert av parlamentet i Paris, heller ikke den fra 1738 mot frimureriet. På den annen side bestemmer parlamentet i Paris utvisningen av det katolske selskapet Jesus i Frankrike i 1763.

På oppfordring av Louis XVI , Malesherbes publisert hans Mémoire sur le mariage des protestanter i 1785 , da hadde Ediktet of Tolerance vedtatt i 1787 som organiserte sivilstatus for ikke-katolikker, og dermed initiere starten av juridiske hensyn. Av antallet skikker som følge av de forskjellige kirkesamfunnene. Inntil da ble sivilstatusen ført av menighetsregistrene. Men dette utgjorde et problem for protestantene, som i utgangspunktet ikke hadde en institusjon som var i stand til å administrere den.

Dette er grunnen til at en av de siste lovene til lovgivende forsamling i 1792 vil være å opprette en offentlig sivil status inkludert skilsmisse. Det var Bonaparte, den første konsulen, som hadde de akseptable årsakene til staten fastlagt i borgerloven , som var den første etableringen av staten i moralsaker uten religiøs begrunnelse. Skilsmisse utgjør den første handlingen der den franske staten hevder seg som en kilde til moral.

Fremveksten av sekularisme

Seksjonssammendrag

Slutten på kongedømmet om guddommelig rett

Den franske revolusjonen fastlegger prinsippene for sekularisme: separasjon av staten og religioner, sekularisering , likestilling av religioner, samvittighetsfrihet , etc. Disse prinsippene vil delvis bli kansellert med Concordat .

Erklæring om menneskers og borgernes rettigheter fra 1789

Under dannelsen av den konstituerende forsamlingen , utgangspunktet for den franske revolusjonen , ble presteskapet alliert med den tredje eiendommen og stemte med den erklæringen om rettighetene til mennesker og borgeren til26. august 1789. Dette gir i sin artikkel X at:

«Ingen kan være bekymret for hans meninger, selv religiøse, forutsatt at deres manifestasjon ikke forstyrrer den offentlige orden som er etablert ved lov. "

Denne artikkelen bekrefter derfor både en rett: ytringsfriheten til ens religiøse meninger, og en plikt: respekt for loven.

På den andre november , Talleyrand , biskop av Autun, foreslår å bruke varene av presteskapet til å nedbetale gjelden til nasjonen. Denne avgjørelsen stemmes også over av prestene.

Sivil konstitusjon for presteskapet

Den franske revolusjonen forsøkte deretter å pålegge statens veiledning til kirken gjennom presteskapets sivile grunnlov . Denne konstitusjonen er kunngjort12. juli 1790. Tidligere hadde forsamlingen allerede begynt å gripe inn i den franske kirken: presteskapets varer ble konfiskert og de religiøse "invitert" til å forlate klosteret. Den religiøse arven går under statens eiendom, som er ansvarlig for å sikre vedlikehold av geistlige og gudstjenester. Hvis behovet for penger er den sykliske årsaken til denne bestemmelsen, som dermed gjør det mulig å selge de fleste av klostrene som "nasjonal eiendom" og få tilbake penger, er ønsket om å sette kirken under statens tilsyn veldig reelt. Klosterløfter er forbudt fordi de anses å være i strid med menneskerettighetene, og menighetene avskaffes den13. februar 1790.

Den Formålet med Civil Grunnloven av presteskapet er å organisere overlegenhet av retten over religiøse moral. Mens de anerkjenner eksistensen av religion i byens liv, vil forsamlingen undertrykke den som en kilde til offentlig moral, og erstatte den med den politiske ordenen. Denne prosessen helliggjør statens lovgivningsmakt, som er plassert over "guddommelige lover". Frankrikes kirke, ombygd av presteskapets sivil grunnlov, så gallikanismen øke, og var opprørt i sin tidsmessige organisering: bispedømmene ble omorganisert i henhold til avdelingsavdelingen, biskopene ble valgt, prestene også. Hierarkiet er modellert på den politiske funksjonen, og pavens tidsmessige autoritet er veldig tydelig svekket.

Stilt overfor kritikk av presteskapets sivilkonstitusjon av mange biskoper, og til tross for støtte fra en del av presteskapet, ber forsamlingen alle medlemmer av det katolske presteskapet om å avlegge tro på denne konstitusjonen fra 4. januar 1791. Gradvis blir ildfastene undertrykt, i navnet "respekt for offentlig orden etablert ved lov" .

Pave Pius VI fordømmer prinsippene for den franske revolusjonen i mars 1791 . Han motsetter seg tydelig presteskapets sivile konstitusjon og den ensidige tilbakekallingen av Bologna Concordat av den konstituerende forsamlingen. Menneskerettigheter er også gjenstand for regelmessig kritikk, fordi de er "i strid med religion og samfunn" .

Den Grunnloven av 1791 , som ikke vil bli brukt, dersom det garanterer religionsfrihet, fortsetter likevel å finansiere katolske prester og dem alene, til gjengjeld for inndragning av presteskapet eiendom.

I September 1791, et utkast til dekret ønsker å organisere sivile feiringer, inkludert foreningen den14. juli. Denne hendelsen, som feirer 14. juli 1789 , er forsoningsfesten og enhetene til alle franskmenn. Teksten foreskriver at enhver kristen seremoni er ekskludert fra alle disse festlighetene med den begrunnelsen at: "den kristne religionens alvorlige majestet" ikke lar den blande seg med disse vanvittige manifestasjonene og "deres støyende transporter" (artikkel 7).

Fra 1792 ble ildfaste geistlige behandlet som mistenkte og utsatt for spesiell overvåking, til og med fengslet i tilfelle ulydighet. Så, med Terror , var den konstitusjonelle kirken også gjenstand for alvorlig undertrykkelse.

Første sekulære tekster og arrangementer

I 1792 , Condorcet presentert for konvensjonen en plan for organisering av offentlig utdanning basert på prinsippene om sekularisme. Denne "offentlige utdannelsen" betegner en ny funksjon av staten som skal opprettes, siden den da ikke er opptatt av utdanning. Denne planen vil aldri bli implementert. Sin rapport om offentlig utdanning postulater som et grunnleggende element av utdanning “frigjøring av ånden” . Han ønsker dermed å forby all politisk lære, all religiøs autoritet og all intellektuell eller pedagogisk dogme fra skolen:

"Grunnloven, ved å anerkjenne hver enkeltes rett til å velge sin religion, ved å etablere fullstendig likestilling mellom alle innbyggerne i Frankrike, tillater ikke adgang til offentlig utdanning av en undervisning som vil gi spesielle dogmer en motsatt fordel. meninger. "

Etter loven i 20. september 1792, sivil status er betrodd rådhus , og prester er forbudt å registrere dåp og dødsfall (som fremkaller motstand); registrering av fødsler, ekteskap og dødsfall var allerede mulig hos den lokale politibetjenten (en de facto-funksjon som ofte utøves av den lokale soknepresten) for å ta hensyn til protestanter som ikke har sokneregister. Det er tillatt å registrere skilsmisse , og selve handlingen overlates til bekjennelsens skjønn. Sekularisering strekker seg til ekteskap, kalender , utdanning og offentlig bistand.

Selv om revolusjonen oppmuntrer til avkristning gjennom handlinger fra visse representanter på misjon , er den fremmed for forestillingen om sekularisme og ønsker å beholde ideen om å støtte landets enhet om en nasjonal religion. Det er i denne forstand at vi må forstå forsøkene på revolusjonære kulter.

Den Cult av Grunnen foreslått av Jacques-René Hébert forespeiler Auguste Comte Religion menneskehetens , og representerer den ikke-Deist tendens av opplysningstiden. Den Cult av den øverste blir foreslått av Robespierre representerer Deist tendens. Robespierre forkynner sjelens udødelighet med disse ordene: “Ideen om det høyeste vesen og om sjelens udødelighet er en kontinuerlig påminnelse om rettferdighet; det er derfor sosialt og republikansk. "

Ingen av disse to nye religionene har stor populær suksess. Men angrepene mot den katolske religionen ble ikke akseptert overalt og i det vestlige Frankrike, undertrykkelsen mot de ildfaste prestene, den obligatoriske verneplikten for republikkens hærer og henrettelsen av kongen le21. januar 1793føre til opprøret til katolikkene. Det er opprøret til Chouans og begynnelsen på Vendée-krigen som varer til 1796.

The Republic undertrykker budsjettet for konstitusjonelle kirke ved dekret av 2 Sansculottides år II (18. september 1794) og bekrefter fullstendig adskillelse av tilbedelse og staten ved lov av 2. pluviôse år III (21. januar 1795):

“Republikken betaler ikke noe kult, gir ikke noen lokaler. Loven anerkjenner ikke noen minister. Forbud mot øvelser utenfor den innviede innhegningen. "

Årets 3 ventôse III (21. februar 1795), er tilbedelsesfrihet etablert ved dekret:

“Utøvelsen av enhver tilbedelse kan ikke forstyrres. […] Republikken betaler ikke noen av dem. [...] Den som voldsomt forstyrrer seremoniene til enhver kult, eller fornærmer dens gjenstander, vil bli straffet. "

Dette dekretet tillater gjenåpning av kirker - hvorav noen har blitt forvandlet til fornuftstempler , til og med til lagre - og dermed signert slutten på undertrykkelsen av religiøst uttrykk. Ytringsfriheten til alle religioner er garantert. Teksten medfører imidlertid alvorlige begrensninger for tilbedelsesfriheten, og forbyr "å vises offentlig med klær, ornamenter eller kostymer som er tildelt religiøse seremonier", og til og med at "ingen tegn som er spesifikke for en kult kan plasseres på et offentlig sted [ ...], [at] ingen påskrift måtte utpeke stedet som er tildelt den [og at] ingen proklamasjon eller offentlig innkalling kan gjøres for å invitere innbyggerne dit ". Boissy d'Anglas , pådriver av dekretet, vil følge utgivelsen med en tale om tilbedelsesfrihet før den nasjonale konferansen  :

“Innbyggere, kulten har blitt utestengt fra regjeringen, den vil ikke lenger passe. Dine maksimum bør være mot ham de med opplyst toleranse, men med perfekt uavhengighet. […] Religiøs praksis kan også utøves; de er ikke forbrytelser mot samfunnet. Meningsriket er stort nok til at alle kan bo der i fred. [...] Kultene, uansett hva de er, vil ikke foretrekke deg. "

Noen vilkår i dekretet om 3 Ventose gjenspeiles også i artikkel nr .  354 i Grunnloven for året III , kunngjort av Convention Thermidor 5 Fructidor year III (22. august 1795):

“Ingen kan forhindres i å utøve den tilbedelse han har valgt, ved å overholde lovene. Ingen kan bli tvunget til å bidra til utgiftene til en kult. Republikken betaler ikke noen av dem. "

I 1795 , den Daunou lov fast en kalender av sekulære festivaler, inkludert festen av republikken, festen for ungdom, eller festen for ektefellene. De to kirkene, ildfaste og konstitusjonelle, prøver å omorganisere seg uavhengig av hverandre og til og med forsøke noen få mislykkede forsoninger.

I år V ( 1797 ) var presteskapet igjen bekymret av frykt for royalistiske påstander, denne gangen av katalogen . Paven er drevet fra Roma etter Napoleon Bonapartes militære suksesser i Italia.

Fra konsulatet til den andre republikken

Under konsulatet og imperiet

En konkordat er en diplomatisk avtale mellom Holy See og en suveren stat. Etter hans statskupp av 18 Brumaire , Napoleon Bonaparte ønsket å distansere årsaken monarkiet fra den katolske religion og etablere moralsk orden. For å gjøre dette undertegnet han Concordat fra 1801 som reetablerte forholdet til den katolske kirken i Roma.

Det er mer et spørsmål om et kompromiss mellom konsulatet og pavedømmet enn om en sann allianse. Ved dette dokumentet anerkjenner paven republikken og fraskriver seg varene hentet fra presteskapet under revolusjonen. Til gjengjeld anerkjenner den franske republikkens regjering at den katolske, apostolske og romerske religionen vinner støtte fra de aller fleste franske borgere, uten å gjøre den til en statsreligion.

Dokumentet er kortfattet og relativt vagt.

Fra artikkel 1 gjenoppretter teksten den frie utøvelsen av katolsk tilbedelse: “Den katolske, apostolske og romerske religionen vil bli utøvd fritt i Frankrike. "

Erkebiskoper og biskoper er nå utnevnt av regjeringen, men mottar pavens kanoniske institusjon. Dokumentet sier også at ”Holy Holy, i konsert med regjeringen, vil skape en ny omskrivning av de franske bispedømmene” . I bytte for oppgivelse av kirkelig eiendom, "vil regjeringen sikre passende behandling for biskoper og pastorer" (artikkel 14).

Kirken er imidlertid underlagt regjeringen: Biskopene og prestene må avlegge troskapens ed til regjeringen (artikkel 6 og 7); de må også få bønneformelen resitert på slutten av gudstjenesten  : “  Domine salvam fac Rempublicam; Domine, salvos fac Consules  ” (artikkel 8).

En organisk lov på 18 germinal år X (8. april 1802), ment for å spesifisere vilkårene for konkordaten, begrenser ytterligere rollen til paven ved å bekrefte charteret til den gallikanske kirken i Louis XIV og ved å begrense biskopens bevegelsesfrihet, som ikke har rett til å møte i forsamlingen. . Pius VII vil ikke gjenkjenne de syttisju "organiske artiklene" som er lagt til Concordaten og begrenser påvens makt - de vil likevel bli brukt til 1905.

De organiske artiklene , som hovedsakelig inneholder tiltak for sivil regulering, vitner likevel om kirkens underordning overfor staten: Staten har makten til å forhindre implementering av okser eller truser som kommer fra paven (artikkel I) , og det er statsrådet som er siste utvei i tilfelle en anke eller misbruk av en avgjørelse fra et presteskapsmedlem, mens paven ønsket at det skulle være biskopene (artikkel VI-VIII). Biskoper må også ha tillatelse fra regjeringen til å opprette seminarer (artikkel XI og XXXV), og det er prefekten som fører tilsyn med budsjettstemmene for kulter i generelt og kommunestyre (artikkel XXXIV).

Concordaten er på mange punkter mer ugunstig for kirken enn den sivile grunnloven for presteskapet. Det gjør det i det vesentlige mulig for Napoleon Bonaparte å dra nytte av støtten fra paven og den katolske kirken, i hvert fall frem til hans ekskommunikasjon i 1806 . I 1808 ble paven fengslet av Napoleons hær fram til 1814 .

Tre titler på de organiske artiklene er viet protestantismen . De samler førtifire artikler som regulerer organisasjonen av reformerte kirker.

Den Alsace og Mosel fortsatt dra nytte av restruktureringsplanen. De var faktisk ikke franske i 1905 , da konkordaten ble annullert av loven om separasjon av kirker og stat i 1905 .

Konsulatet etablerte en kirkelig kirkelig pluralisme gjennom systemet for anerkjente kulter: de katolske , lutherske protestantiske og reformerte protestantiske kultene , så vel som israelittene (fra 1808 ). Disse drar nytte av visse vesentlige fordeler, som for eksempel godtgjørelse til statsrådene sine. De andre kultene vil ikke ha fordel av noen anerkjennelse.

Med sin relativt liberale visjon om tilståelser, setter konsulatet en stopper for borger- og religionskrigene som hadde delt franskmennene.

Under restaureringen

Ved Napoleons fall hadde paven en meget sterk prestisje blant franske katolikker; det er tiden for ultramontanisme (makten utenfor Alpene). På politisk nivå er det fremveksten av den monarkiske og religiøse restaureringen , den siste episoden av alliansen mellom den katolske kirken og den franske staten.

Presteskapet fikk kontroll igjen: de innførte prosesjoner, forbød søndagskuler og nektet noen ganger å gi sakramentene til eiere av nasjonal eiendom. Fra starten av restaureringen fikk den katolske kirken flere ressurser etter hvert som hennes innflytelse på utdannelsen vokste. De8. mai 1816den skilsmisse , anses "en revolusjonerende gift" , er avskaffet.

Denne alliansen mellom den katolske kirken og monarkistene vil føre til motstand fra de revolusjonære partiene, til og med generere tomter som er rettet mot å fjerne kong Louis XVIII.

Under Charles X , i 1825 , straffet Villèle-loven helligbrød og religiøs vanhelgelse med døden.

De liberale var bekymret for situasjonen og fikk en god mottakelse fra velgerne: Under Martignac sin regjering, “antiklerikale” tiltak ble vedtatt, for eksempel en drastisk reduksjon i antall gutter tatt opp til “små seminarer” og tiltak mot jesuittene .

Under den andre republikken

Revolusjonen i februar 1848 markerte slutten på juli-monarkiet og den andre republikkens fødsel  ; en vind av broderskap blåser over Frankrike, og det ser ut til å være mulig å forene kristne og republikanere i den universelle harmoniens navn.

Etter opptøyene i juni 1848 tok en konservativ regjering makten. Separasjonen av kirker og stat, ervervet i 1795, undertrykt av Concordat fra 1801, avvises. For å konsolidere de konservative og katolske velgerne, planlegger statsråden for offentlig instruksjon, grev Alfred de Falloux , å omorganisere utdanningssystemet fullstendig under påskudd av "frihet" , og plassere det i realiteten under kontroll av den katolske kirken. Hans intensjoner fordømmes sterkt av Victor Hugo før lovgivende forsamling, i en tale med sekulære aksenter som vil utgjøre en milepæl:

“To sensur veier tanke, politisk sensur og geistlig sensur; den ene begrenser opinionen, den andre knebler samvittigheten. […] Jeg vil, jeg erklærer det, utdanningsfriheten, men jeg vil ha overvåking av staten, og da jeg vil ha denne effektive overvåking, vil jeg ha den sekulære staten, rent sekulær, utelukkende sekulær. […] For min del har jeg til hensikt å opprettholde og om nødvendig gjøre dypere enn noensinne denne eldgamle og hilsende separasjonen av kirke og stat som var utopien til våre fedre, og dette i Kirkens interesse som i statens interesse. […] Jeg vil ikke at den ene prekestolen skal invadere den andre, jeg vil ikke blande presten med professoren. […] Jeg vil ha Kirkens lære i kirken og ikke utenfor. [...]
Kort sagt, jeg vil, jeg gjentar, hva våre fedre ønsket, kirken hjemme og staten hjemme . "

I 1850 , den Falloux loven endelig lov religiøse menigheter til å gi nesten halvparten av offentlige grunnskolen. Det forplikter også lærerne til å undervise i katekisisme og lede elevene til masse. Biskopene sitter ex officio i akademirådene, skolen overvåkes av soknepresten sammen med ordføreren. En enkel rapport fra ordføreren eller soknepresten kan tillate biskopen å overføre en lærer som han ønsker.

Bekreftelsen av sekularisme - de to Frankrike

Seksjonssammendrag

I Frankrikes historie betyr krigen mellom de to Frankrike en lang konflikt mellom tilhengerne av et monarkisk, katolsk og konservativt Frankrike, og tilhengerne av et sekulært, republikansk Frankrike forankret i sosial fremgang (i betydningen av liberale til høyre så vel som anarkister fra venstre). Den sekulære leir i tredje republikk endelig seiret i begynnelsen av xx th  århundre, til tross for mange sammenstøt, for deretter å føre en politikk for forsoning under første verdenskrig .

Impulser av modernitet

Leksikonet Quanta Cura og pensum

De 8. desember 1864, Publiserer pave Pius IX den leksikalske Quanta Cura , "fordømmer utviklingen i den moderne verden" .

Leksikonet fordømmer de "ekstraordinære monstrositeter som er" visse meninger og spesielt denne, behandlet som "delirium":

“Samvittighets- og tilbedelsesfrihet er en rett som er spesifikk for hver mann. Denne retten må kunngjøres og garanteres ved lov i ethvert velorganisert samfunn. Innbyggere har rett til fullstendig frihet til å uttrykke sine meninger høyt og offentlig, uansett hva de måtte være, ved hjelp av tale, trykk eller annen metode uten at den sivile eller kirkelige myndighet kan sette en grense for det. "

Det motsatte argumentet er at:

"Ved å støtte disse utslettende påstandene, tror de ikke at de forkynner en frihet fra fortapelse, og at hvis menneskelige meninger alltid får komme i konflikt, vil det aldri mangle mennesker som vil våge å motstå sannheten og setter sin lit til ordene til menneskelig visdom, en ekstremt skadelig forfengelighet som kristen tro og visdom må nøye unngå. "

Forestillingene om separasjon av sivile og åndelige krefter blir der betegnet som "kjetterske prinsipper" . Paven bekrefter at omvendt "makten til å regjere er ikke gitt til den eneste regjeringen i denne verden, men fremfor alt til å beskytte Kirken" . Dette leksikonbrevet er ledsaget av pensum eller samling som inneholder hovedfeilene i vår tid . Dette dokumentet, som fordømmer prinsippene for sekularisme ervervet siden revolusjonen, kan være en samling av dem; vi kan lese spesielt:

“Det er gratis for hver mann å omfavne og bekjenne den religionen som han vil ha ansett som sann i henhold til fornuftens lys. […]
Staten, som opprinnelse og kilde til alle rettigheter, har en rettighet som ikke er begrenset av noen grense. […]
Den gode sivilsamfunnets grunnlov krever at folkeskoler, som er åpne for alle barn i alle folkeslag, og generelt at offentlige institusjoner beregnet på brev, høyere utdanning og høyere utdanning for ungdom, blir frigjort fra all myndighet. av Kirken, fra all modererende innflytelse og fra enhver innblanding fra hennes side, og at de er fullt underlagt viljen til sivil og politisk autoritet, i henhold til herskernes ønsker og nivået av generelle meninger på den tiden. […]
Kirken må være atskilt fra staten, og staten atskilt fra kirken. […]
Morallovene trenger ikke guddommelig sanksjon, og det er slett ikke nødvendig at menneskelige lover er i samsvar med naturloven eller mottar kraften fra Gud til å forplikte seg. […]
Ekteskapelige årsaker og engasjement tilhører i sin natur sivil jurisdiksjon. […] "

Distribusjonen av dette dokumentet utløser da en sterk antiklerisk strøm som krysser hele Europa. Fordømmelsen av den liberale katolisismen , pressefriheten og revolusjonene i 1830 av leksikonet Mirari Vos , ga mange katolikker det som ville bli kalt den modernistiske krisen og provoserte prosedyrer fra regjeringers side. , inkludert den tyske Kulturkampf ( 1864 ) og dens sveitsiske motstykke ( 1873 ).

Paris-kommunen

I 1871 tok Paris kommune viktige tiltak til fordel for sekularisme - begrepet dukket opp for første gang den11. november 1871i avisen La Patrie  - hvorav noen vil bli tatt opp av regjeringen i den tredje republikken . De2. april, bestemmer kommunen separasjonen av den (katolske) kirken og staten, avskaffelsen av det religiøse budsjettet og sekulariseringen av godene til religiøse menigheter.

Édouard Vaillant , ansvarlig for utdanning, planlegger en reform som involverer sekularisering på flere nivåer. Han vil ha sekularisert utdanning: kirkelig utdanning er forbudt og kristne religiøse symboler fjernes fra klasserom. Han vil at jenter og gutter skal ha lik tilgang til utdanning: en kommisjon bestående av kvinner blir dannet den21. maiå reflektere over læren til jenter. Samtidig er likebehandling mellom menn og kvinner på plass for lærere og direktører. Noen distriktskommuner gjør skolefri. Kommunen anerkjenner kvinners politiske rettigheter.

Utopia ender i blodet i mai.

Sekularisering og reaksjoner

Fra 1875 la Alfred Naquet fram flere regninger om skilsmisse (denne hadde forsvunnet i 1816). Den endelige teksten ble vedtatt i 1884 og regulerte deretter skilsmisse i nesten et århundre.

Reaksjonen fra den franske staten til den katolske kirkens stilling begynte med valget i januar 1879 og ankomsten til presidentskapet for republikken Jules Grévy . De viktigste sekulære endringene gjøres innen utdanning, særlig under ledelse av Jules Ferry (se neste avsnitt). I 1880 ble loven som forbød arbeid på søndager og høytider avskaffet (den vil bli gjeninnført noen år senere). Det året anerkjente pave Leo XIII endelig i sin leksikalske Diuturnum at de som hadde makten, kan velges av menneskets vilje og dom uten at katolsk lære står i veien.

I 1884 ble bønnene før parlamentariske møter undertrykt. Samme år etterlyste Leo XIII en tilnærming mellom katolikker og republikanere i det encykliske brevet Nobilissima Gallorum Gens , samtidig som han beklaget at Frankrike var "uvitende om sine tradisjoner og sitt oppdrag" .

I en andre periode, til tross for appeller om appeasement fra pave Leo XIII, særlig i hans leksikon Inter Innumeras Sollicitudines (også kalt: Encyclical of the rallying ), radikaliserte mange katolikker. Det er da fremveksten av antirepublikanismen av den franske handlingen til Charles Maurras , og de konservative katolikkens anti-Dreyfusard- stillinger .

"Husarene" til den offentlige skolen

På denne tiden av triumferende vitenskapsmåte anerkjente republikanerne, ofte fritenkere og frimurere eller protestanter, seg selv som arvinger til opplysningstiden .

De religiøse menighetene, begunstiget i utdanning av Falloux-loven , blir da sett på som sosialt ubrukelige enheter og skadelig for nasjonens fremgang. Slik erklærer Léon Gambetta :

“Vi må drive fienden, geistligheten tilbake og bringe lekmann, innbygger, vitenskapsmann, franskmenn, i våre utdanningsinstitusjoner, heve skoler for ham, lage lærere, mestere. "

Jules Ferry

I siste kvartal av nittende th  århundre, er Frankrike allerede hederlig rate (72% av nygifte kan registrere ekteskapet register). Men, fremdeles preget av nederlaget i 1870, ønsket lederne for den tredje republikken å gå lenger ved å gi skolen oppgaven med å trene gode republikanere og gode patrioter. Jules Ferry , en advokat som brenner for offentlige anliggender, oppriktig republikaner, vil da grundig reformere skoleorganisasjonen i den tredje republikken, noe som vil gjøre ham til en symbolsk figur av fransk sekularisme.

I Februar 1879, Blir Jules Ferry minister for offentlig instruksjon.

De 29. mars 1880, det fremmer to dekret  :

  • utvisningen av jesuittene fra Frankrike  ;
  • pålegg om andre menigheter å be om tillatelse innen tre måneder, på smerte ved oppløsning og spredning.

De fleste av menighetene har bestemt seg for ikke å be om autorisasjon av solidaritet med jesuittene, men uautoriserte menigheter ( benediktiner , kapuciner , karmelitter , franciskanere , antakelsesmenn ...) blir utvist. Noen dominikanske klostre er stengt; noen antikleriske kommuner utviser også religiøse sykepleiere på sykehus ... Dette tiltaket som forårsaket mange samvittighetssaker, særlig av de som ble tvunget til å få det henrettet, var det 200 avskjed fra påtalemyndighetene (Victor de Marolles), for ikke å nevne resignasjonene av offiserer, kommisjonærer og politibetjenter; 261 klostre ble stengt, 5643 religiøse bortvist.

I september 1880 ble Ferry president for rådet og fortsatte sekulariseringen av samfunnet ved å stole på en reform av offentlig utdanning (1880-1881).

Dens innflytelse kan spesielt leses gjennom følgende stadier: Februar 1880er kirkesamfunn ekskludert fra Superior Council of Public Instruction; i mars er katolsk utdanning ekskludert fra universitetsjuryer, og menighetene blir bedt om å forlate læringsinstituttene sine ( jesuittene , maristerne , dominikanerne , antagelsesmennene ) i desember er det loven fra Camille Sée som gjelder oppretting av høyskoler og videregående skoler for unge jenter; iJuni 1881, på en rapport av Paul Bert , tidligere minister for offentlig utdanning under den korte Gambetta-regjeringen, blir grunnskole gratis.

I 1882 var Jules Ferry igjen utdanningsminister. De28. mars, loven om utdanningens forpliktelse og sekularisme er vedtatt. Det gjelder plikten til instruksjon - og ikke skolegang, artikkel 4 som indikerer at undervisning kan gis i utdanningsinstitusjoner, offentlige eller gratis skoler eller i familier. Læren om religiøs moral undertrykkes, til fordel for "moralsk og samfunnsundervisning" . En dag per uke er, i tillegg til søndag, reservert for mulig undervisning i katekesisme.

Denne etableringen av verdslig moral i skolebøker ofte skrevet av fritenkere opprørte franske katolikker og i 1882 utløste den første lærebokskrigen etter oppføringen av fire skolebøker.

I November 1883, Jules Ferry sender lærerne et brev med "anbefalinger" om det nye skolesystemet:

”Loven av 28. mars er preget av to bestemmelser som utfyller hverandre uten å motsette hverandre: på den ene siden utelukker den undervisningen i et bestemt dogme fra den obligatoriske læreplanen; på den annen side setter den moralsk og samfunnsopplæring i forkant. Religionsundervisning tilhører familier og kirken, moralsk instruksjon til skolen. Lovgiveren hadde derfor ikke til hensikt å gjøre et rent negativt arbeid. Utvilsomt var det første formålet med å skille skolen fra kirken, sikre samvittighetsfriheten og lærerne og studentene, til slutt å skille mellom to områder som har vært forvirret for lenge: troen, som er personlig, fri og variabler. , og kunnskapen, som er vanlig og viktig for alle, riktignok. Men det er noe annet i loven fra 28. mars: den uttrykker viljen til å opprette en nasjonal utdannelse i vårt land, og å basere den på pliktene og den retten lovgiveren ikke nøler med å ta med blant de første. som ingen kan ignorere. For denne viktige delen av utdannelsen er det på deg, Sir, som de offentlige myndighetene har regnet med. Ved å frita deg fra religiøs utdanning har ingen drømt om å ta fra deg det som gjør verdigheten til yrket ditt. Tvert imot virket det ganske naturlig at læreren, samtidig som han lærer barn å lese og skrive, også lærer dem de grunnleggende reglene i det moralske livet som ikke er mindre allment akseptert enn språket eller beregningen. [...]
Du vil aldri berøre for mye skrupler denne delikate og hellige tingen, som er barnets samvittighet. "

Paul Bert

Paul Bert er sammen med Jules Ferry grunnlegger til den gratis, sekulære og obligatoriske skolen. Hans lov om9. august 1879krever at det eksisterer to normale skoler per avdeling: en for gutter og en for jenter, for studentlærere. De unge mestrene og elskerinnene som forlater disse etablissementene vil bli kalt de svarte husarene .

Fritenker, tro mot mottoet "Verken gud eller mester, nede med hodeskallen og lenge leve det sosiale" , motsetter Paul Bert vitenskap mot religion:

"Med vitenskap, ikke flere mulige overtro, ikke noe dårligere håp, ikke mer disse dumme troverdighetene, denne troen på mirakler, i anarki i naturen. "

I 1880 grep han inn for deputeret som ordfører for lovforslaget som bærer hans navn, for å fremkalle prinsippet om sekularisme (og særlig samvittighetsfrihet) som gjelder obligatorisk grunnskoleutdanning:

“Vi vedtar en lov som kan pålegge familiefaren ganske alvorlige straffer hvis han ikke sender barnet sitt til skolen; i nærvær av denne situasjonen […] virket det avgjørende for oss å bekrefte faren til familien at ingenting vil bli undervist på denne skolen som kan krenke samvittighetsfriheten til barnet og hans eget. "

I 1886 samarbeidet han sammen med Jean Macé i ledelsen av Education League , som kjempet for offentlig, obligatorisk, gratis og sekulær utdanning.

Ferdinand Buisson

Ferdinand Buisson , direktør for grunnskoleopplæring fra 1879 til 1896 , fører tilsyn med arbeidet med å skrive og utforme lover om sekularisme i utdanningen. Samtidig leder han utarbeidelsen av en ordbok for grunnskoleutdannelse, som han selv skriver om artikkelen om sekularisme:

”Fransk lovgivning er den eneste som har etablert sekulariseringsregimet på en logisk og fullstendig måte: utdanningens sekularitet, lærerpersonalets sekularisme.
Hva skal vi forstå med verdslig utdannelse  ? Vi mener at disse ordene skal tas i den forstand som først kommer til hjernen, det vil si i deres mest korrekte og enkleste forstand: grunnskolen er sekulær, i og med at den ikke lenger skal forveksles med religiøs undervisning. "

René Goblet

I 1886 , den Goblet lov (oppkalt etter René Goblet , da ministeren for offentlig utdanning) forbudt religiøs fra undervisning i felles etablissementer. Mer generelt definerer den organisasjonen av grunnskolen.

Under presentasjonen til senatet av rapporten fra kommisjonen som studerte lovforslaget, avslører senator Jean-Baptiste Ferrouillat de verdslige grunnlagene for prosjektet "gjenoppbygging av utdanning"  :

“Loven av 28. mars 1882 sekulariserte programmene. Det nåværende prosjektet pålegger lærerpersonalet sekularisme. Vi kan si at den første reformen krevde den andre. Det er ikke rasjonelt å sette religiøse i spissen for en skole der religionsundervisningen ikke lenger har noen plass. - Hvordan du dessuten ikke blir rammet av den alvorlige ulempen med å beholde lærere som har to overordnede, hvorav den ene befaler i Guds navn, og den andre i statens navn, og som i tilfelle konflikt mellom disse to myndigheter, er naturlig tilbøyelige til å underkaste seg sin religiøse overordnede i stedet for deres sivile overordnede? - Er det ikke engang både ulogisk og uforsiktig fra statens side å betro fransk ungdom, gi dem forestillingene om borgerlige plikter og vekke i dem kjærligheten til våre institusjoner, til mestere som adlyder utenlandske ledere og som viser seg , i utgangspunktet fiendtlig overfor republikanske institusjoner og mot ideene til det moderne samfunnet? "

Pokeloven inneholder den første eksplisitte referansen til sekularisme i en lovtekst:

“Artikkel 17 - I offentlige skoler av alle slag er undervisning utelukkende betrodd legepersonell. "

Loven fra 1901

I 1901 autoriserte loven om foreninger (kjent som loven 1901 , eller Waldeck-Rousseau- loven ) rask opprettelse av alle slags foreninger, forutsatt at de ikke var kirkesamfunn. Tittel III i denne loven er antikongreganistisk ifølge Bernard Delpal:

“Enhver religiøs menighet kan få lovlig anerkjennelse ved dekret utstedt etter samtykke fra statsrådet. […] I mangel av [...] begrunnelse, anses de å være oppløst ved lov. […] Avviklingen av eiendommen som de har, vil finne sted i retten. "

Av 160 000 religiøse menn og kvinner velger 30 000 eksil. På denne tiden var det også samfunn av protestantiske diakoniser som, uten å ha bedt om autorisasjon, ikke var forpliktet til å oppnå juridisk anerkjennelse.

Hvorfor angripe menigheter på denne måten? Ifølge professor i offentlig rett Jean-Pierre Machelon  :

“Det var umulig å anerkjenne foreningsfrihet uten at det fulgte immuniteter for menigheter som politikere ikke kunne vurdere å godta. Det er også umulig å forvente at moderate republikanere utelukker menigheter fra liberalisert alminnelig lov. "

I mai 1902 , med utnevnelsen av Émile Combes til rådets presidentskap, fikk regjeringen en sterkt antiklerisk farge. Noen soldater gjorde opprør, som Emmanuel Le Roy Laduries bestefar , kommandør Barthélemy-Emmanuel Le Roy Ladurie, avskjediget fra sin stilling av krigsrådet iAugust 1902.

Loven fra 1904

Loven om 5. juli 1904forbyder religiøse menigheter retten til å undervise.

I løpet av sommeren 1904 ble det tatt en rekke tiltak rettet mot å bekjempe Kirkens innflytelse: å gi navn på gater med navnet på en helgen , stenge 2500 religiøse skoler, systematisk markedsføring av antikleriske tjenestemenn og avskjedigelse av katolikker. På den 30 juli , ble det diplomatiske bruddet med Den hellige stol fullført.

En omfattende hemmelig etterforskning utføres av minister André som samler tjue tusen filer om religiøs praksis fra høytstående tjenestemenn og offiserer i hæren. De11. november 1904, kortesaken avdukes av opposisjonspressen og Combes-regjeringen må trekke seg.

Loven fra 1905

Uten å inneholde noen eksplisitt henvisning til sekularisme, anses loven av 9. desember 1905 om separasjon av kirke og stat å være søylen i sekulære institusjoner. Den fastlegger prinsippet om samvittighetsfrihet og prinsippet om gratis utøvelse av tilbedelse . Samtidig bekrefter den sin intensjon om sekularisering ved å overlate staten til eiendeler konfiskert fra kirken og ved å undertrykke godtgjørelsen til presteskapet fra staten.

Sammenhengen

Partisanene i sekularismen delte seg deretter i to leirer: den første, av den jakobinske tradisjonen, håper å utrydde religionens grep om det offentlige rom og fremme en tydelig antiklerisk ( Émile Combes ), til og med antireligiøs ( Maurice Allard ) politikk; den andre vil på den ene siden bekrefte at staten er nøytral, og på den andre siden å garantere hver enkelt sin samvittighetsfrihet.

Mens førstnevnte dominerte debattene fram til kortets tilfelle , er loven fra 1905 personligheter på den andre siden. Men sistnevnte, som ønsker å respektere samvittighets- og tilbedelsesfrihet, er også delt mellom de som ønsker å gjøre det innenfor rammen av republikansk abstrakt universalisme ( Ferdinand Buisson , Georges Clemenceau ) og innkvarterne ( Jean Jaurès , Francis de Pressed og spesielt Aristide Briand ). Det er sistnevnte som vil passere en artikkel 4, med angelsaksisk opprinnelse, som gir kirkene til de "som er i samsvar med de generelle regler for tilbedelse som de har tenkt å utøve" (som indirekte respekterer den hierarkiske organisasjonen til den katolske Kirke).

Ønsket som en appeasementlov, er loven om separasjon ment for å få slutt på mer enn tjuefem år med spenninger mellom den katolske kirken og republikken.

Teksten

Fra artikkel 1 husker loven artikkel 10 i erklæringen om menneskerettighetene og borgeren fra 1789  :

“Republikken sørger for samvittighetsfrihet. Det garanterer gratis utøvelse av tilbedelse under de eneste begrensningene som er vedtatt nedenfor av hensyn til offentlig orden. "

Når det gjelder samvittighetsfrihet, forblir staten garantist for alles frihet til å praktisere religionen de ønsker (eller ikke utøve noen), så lenge denne øvelsen gjennomføres med respekt for orden . Det er i denne ånden at det planlegges visse liberale bestemmelser, som blir avvist av de mest radikale lekmennene, for eksempel kommunenes gratis levering av religiøse bygninger eller opprettelse av kapellaner i brakker, videregående skoler, fengsler, sykehus osv.

Når det gjelder tilbedelse, sier den andre artikkelen at:

“Republikken anerkjenner ikke, betaler eller subsidierer noen religion. "

Dermed mister katolicismen, i republikkens øyne, sin fortidens fremherskelse over andre religioner - noen vil vanære sekularismen for sin manglende anerkjennelse av nasjonens "kristne røtter" .

I motsetning til dette, de mer konfidensielle religionene og spiritualitetene er funnet på lik linje med de viktigste religiøse strømningene, hvor ordet "kult" blir tatt her i sunn fornuft av "religion".

Staten fraskriver seg også enhver rett til gransking av organisering av kirker og religioner, men til gjengjeld krever den på nivået for hver kommune dannelse av religiøse foreninger som vil være republikkens eksklusive samtalepartnere. Mer generelt avstår de offentlige myndighetene fra enhver intervensjon, positiv eller negativ, i religiøse saker, noe som markerer et stort brudd med det forrige konkordatregimet.

På det økonomiske nivået virker loven restriktiv for kirkene: religiøse foreninger kan ikke oppfylle en veldedig rolle, mer enn de kan lære, noe som fratar dem en viktig storm. I tillegg kan de ikke samle inn donasjoner eller legater. De må sørge for vedlikehold og forvaltning av tilbedelsessteder konfiskert av staten og gjort tilgjengelig gratis for dem. Endelig lønnes ikke statsråder i religion lenger.

Resultatene

Loven setter en stopper for tradisjonen som dateres fra Clovis, om et "  Frankrike, kirkens eldste datter  ". Det blir derfor møtt av antikleriklene, som det fremgår av en adresse fra René Viviani til salen:

“Alt sammen, gjennom våre fedre og våre eldre, gjennom oss selv, har vi i det siste knyttet oss til et antiklerikalistisk verk, til et religiøst arbeid. Vi har revet menneskets bevissthet fra troen. Da en elendig, lei av dagens vekt, bøyde knærne, tok vi ham opp, vi fortalte ham at det bare var kimærer bak skyene. Sammen, og med en fantastisk gest, slukket vi lys på himmelen som aldri vil bli slått på igjen. Dette er vårt arbeid, vårt revolusjonerende arbeid. Tror du arbeidet er ferdig? Det begynner tvert imot. "

Generelt godt mottatt av jøder og protestanter (inkludert Wilfred Monod ) er loven motvirkes av Pope Pius X , spesielt i sin encyclical Vehementer Nos  :

“At det er nødvendig å skille staten fra kirken, er en helt falsk avhandling, en veldig farlig feil. Basert på dette prinsippet om at staten ikke skal anerkjenne noen religiøs kult, er det først og fremst veldig alvorlig støtende for Gud. [...] Vi skylder ham derfor ikke bare en privat tilbedelse, men en offentlig og sosial tilbedelse for å ære ham. "

Katolske troende (noen ganger utenfor kirken, i likhet Action Française i Paris) og geistlige noen ganger voldsomt motsette 1906 varelager , som kan gjennomføres, ifølge Patrick Cabanel , "med smålig iver" . Etter å ha blitt rådets president, bestemmer Georges Clemenceau seg raskt bare for å ta varelager på steder der det ikke forventes motstand. I januar og mars 1907 ble det vedtatt to nye lover i regi av Aristide Briand , den gang gudstjenesteminister, for ikke å skape en "misdemeanour of mass" , til tross for nektet å anvende loven fra mange katolikker. .

Religiøse foreninger

Religiøse foreninger kan betraktes, fra et synspunkt av streng sekularisme, som en spesiell rett som er ublu i det generelle assosierende rammeverket, som vil være til fordel for religioner. Faktisk drar disse fordeler av visse skattefordeler; det samme gjelder donasjoner og legater til dem. Disse fordelene kunne ha vært betraktet på det tidspunktet av politiske personer med forskjellige tendenser som i strid med lovens ånd - Jean Jacques, fra det radikale partiet , tar igjen ordene til Jules Méline , den moderat høyre, og bekrefter at " De religiøse foreningene [skulle] bli hovedkvarter for det katolske partiet " .

I august 1906 forbød pave Pius X de troende å opprette religiøse foreninger gjennom sin leksikon Gravissimo officii munere . Han bekrefter at det er "helt umulig å opprette religiøse foreninger uten å bryte de hellige rettighetene som påvirker selve Kirkens liv" . M gr Louis Duchesne fikk så kallenavnet denne ensykliske Digitus In Oculo ("finger i øyet") for å bety at sekularisme er akseptert av noen av prestene og lekfolket. Pavens motstand mot fransk lov vil føre til overføring, fra 1907, av prestegårder, seminarer og bispepalasser til fordel for staten.

Til slutt vil nektet å opprette foreninger som vil føre til at staten overtar vedlikehold av kirker, være veldig fordelaktig for den katolske kirken - paradoksalt nok vil protestanter som har akseptert loven være mindre favoriserte.

Ved å utnytte religionsfrihet og de nye liberalitetene som ble gitt dem ved lov fra 1905, utviklet to hundre katolske religiøse foreninger seg i gallikanske samfunn som allerede var i strid med det romerske hierarkiet. De omgrupperer seg og organiserer seg innenfor League of Catholics of France, deretter sekretariatet for katolske religiøse foreninger; de vil bli motarbeidet aggressivt av katolikker som er lojale mot Roma. Under påskudd av å gjenopprette den offentlige orden ble kirkene som hadde blitt betrodd de gallikanske geistlige, gradvis trukket tilbake. På grunn av den manglende støtten fra staten, som ønsket å unngå å være opprinnelsen til opprettelsen av en schismatisk kirke, gikk bevegelsen sakte i oppløsning. Gallikansk katolisisme vil bare overleve på steder der de troende har råd til å bygge sine egne kirker.

Vernetakelse kom i 1924 da regjeringen aksepterte å tillate opprettelse av bispedømmerforeninger underlagt biskopens autoritet. De8. juli 1941, en lov tillater religiøse foreninger, etter administrativ autorisasjon, å samle inn donasjoner og legater. Denne bestemmelsen markerer slutten på bispedømmets lovutfordring.

På lang sikt ble loven fra 1905 anerkjent som generelt gunstig for den katolske kirken, siden den fjernet en av deres viktigste kritikk fra dens motstandere: dens ukontrollerbare økonomiske makt. På den annen side har religionsministre, og særlig biskoper, også fått uavhengighet fra administrasjonen. Til slutt vil tildelingsmåten for administrative autorisasjoner og kvasi-monopolet for bruk av religiøse bygninger gjøre det mulig å begrense utseendet til konkurrerende kulter.

Unntak fra loven fra 1905 Alsace-Moselle

Den Alsace og Mosel er ikke fransk på tidspunktet for lovfesting av loven, er de fortsatt under konkurs regime . Bevarelsen av konkordaten var påkrevd av Alsace- og Mosel-representantene for å godta tilknytningen til Frankrike. I tilfelle Clemenceau nektet , forbeholdt disse representantene seg retten til å be Folkeforbundet om å organisere en folkeavstemning for denne tilknytningen i kraft av folks rett til selvbestemmelse. Clemenceau kunne ikke akseptere denne risikoen .

Dette elementet i lokal lov fra Alsace og Mosel anerkjenner og organiserer katolske , lutherske , reformerte og israelittiske kulturer . De fire anerkjente kultene administreres av offentlige etableringer av kulten som er selvfinansiert, og utgiftene bæres av de troendes bidrag. Imidlertid er de lokale myndighetene pålagt å skaffe boliger til gudstjenesteministerne, sørge for mangler i budsjettet til det offentlige etablissementet og å bidra til finansieringen av bygging eller større reparasjoner av gudstjenester. Religionsministrene er lønnet av staten, men har ikke status som tjenestemenn.

Biskopene i Strasbourg og Metz samt presidenten for den protestantiske kirken til bekjennelse av Augsburg i Alsace og Lorraine utnevnes av statsoverhode . Lekemedlemmene som er valgt til de israelske konsistiene i de tre avdelingene, må ha godkjenning fra statsministeren .

Denne avviket fra det konstitusjonelle prinsippet om sekularisme fremkaller motstridende reaksjoner. Sosiolog Jean Baubérot , en tilhenger av "inkluderende sekularisme" , ser det som et "brohode, som Frankrike ville være tilpasset Europa" . For M gr Joseph Doré , tidligere erkebiskop i Strasbourg, kunne konkurs Alsace-Moselle "være en modell for hele Frankrike" . I motsetning til det, ifølge filosofen Henri Peña-Ruiz  : “Logikken til samstemmighet, som gjengir alle tvetydighetene i den gallikanske holdningen, ligger i antipodene til sekularismen. " For Alain Bauer , den gang stormesteren i Grand Orient of France , må loven fra 1905 anvendes over hele Frankrike; følgelig skulle "Alsace-Moselle komme under det generelle systemet for tilbedelse" .

Imidlertid, etter en uttalelse fra Secularism Observatory of12. mai 2015ble det gjort flere bemerkelsesverdige evolusjoner, spesielt i skolesaker. I tillegg, etter samme oppfatning fra observatoriet for sekularisme, ble lovbruddet som i teorien fremdeles gjaldt i Alsace-Moselle, opphevet.

Andre territorier

Andre franske territorier har et nedsettende regime.

Øyene Wallis og Futuna er underlagt det gamle regimet; den katolske kirken er offisielt ansvarlig for utdannelse der.

I Mayotte , i Comoros skjærgård, med en overveiende muslimsk befolkning, blir den viktigste religiøse autoriteten ( muftien ) utnevnt av prefekten som også utnevner dommere ( cadisene ). Disse er ansvarlige for å anvende den gjeldende muslimske loven med hensyn til personlig status. I henhold til prinsippene for “organisering av urfolks rettferdighet” , gjelder sharia (islamsk lov) i henhold til samlingen av rettsvitenskap ( minhadj ); selv om vi observerer at lokal sedvanerett driver et skifte mot vanlig rett.

I Guyana , systemet for tilbedelse dateres tilbake til Charles X gjenkjenner bare katolsk tilbedelse. Prestene, og de alene, finansieres av avdelingen.

Dette var også tilfelle for den muslimske kulten i franske Algerie før Algerias uavhengighet i 1962, et dekret om27. september 1907som sørger for anvendelsen i Algerie av loven fra 1905 som gjenstår et dødt brev. I tillegg ble konstruksjonen av den store moskeen i Paris i 1920 finansiert av staten: se Den store moskeen i Paris # Bygging .

Skolekrig (1907-1914)

Appeasement under første verdenskrig

Venstre kartell

Siden 1945: konstitusjonell sekularisme

Etter å ha blitt stilt spørsmålstegn ved Vichy-regimet (som favoriserer katolsk utdannelse , anerkjenner menigheter og subsidierer private skoler ), blir statens sekularisme bekreftet i grunnloven av 1946 og deretter i den i 1958 . Det lovgivende korpset forfølger også sekulariseringen av samfunnet, spesielt når det gjelder utdanning, familiepolitikk, rettferdighet mellom menn og kvinner, etc.

Fra nå av kan den republikanske basen for sekularisme oppsummeres i tre termer:

"Samvittighetsfrihet, siden staten ikke forfølger noen religion, er den juridiske likheten til disse kultene, som forplikter dem til å bli behandlet på samme måte, til slutt nøytraliteten til den politiske makten, som avstår fra enhver innblanding i åndelige saker, som han har til hensikt at kirkene avstår fra å kreve tidskraft, spesielt når det gjelder utdanning. "

Artikkel 1 i 1958-grunnloven

Siden forfatningsloven til 4. august 1995, kommer sekularisme ikke lenger under artikkel 2 i grunnloven, men under artikkel 1, som langt fra er uten konsekvenser.

“Artikkel 1 - Frankrike er en udelelig, sekulær, demokratisk og sosial republikk. Det sikrer likestilling for loven til alle borgere uten forskjell på opprinnelse, rase eller religion. Hun respekterer all tro. "

Som et resultat blir arkitekturen i grunnloven og dens lesning endret. I følge Geneviève Koubi:

“Den første artikkelen er ikke lokalisert i en bestemt tittel, den går foran den første tittelen - On Sovereignty. Han fører tilsyn med lesingen av den konstitusjonelle teksten. Derfor må alle institusjonene i republikken samsvare med egenskapene til en sekulær stat, med utgangspunkt i republikkens president, siden han gjennom sin voldgift sørger for at de offentlige makternes regelmessige funksjon. "

Den franske republikk er sekulær, epitetene "udelelig, demokratisk og sosialt" presentert i artikkel 1 vekker bare debatter innenfor rammen av deres anvendelse: konkretiseringen av normteksten som er grunnloven, engasjerer deretter diskusjonen om adjektivets omfang sekulære , som ofte har vært hovedpunktet for debatter i samfunnet. Det er gjenstand for mange tolkninger, og noen forfattere mener at denne kvalifiseringen bare vil indikere en formell historisk kontinuitet i republikken, uten å være en attributt for den. Andre, som Louis de Naurois, tidligere professor ved Det katolske institutt i Toulouse, mener at sekularisme er dannet av to enkle ideer: politisk makt er sekularisert og religiøs aktivitet returneres til den private sfæren .

For den konstitusjonelle rådet, Artikkel 1 st i Grunnloven inneholder "prinsippet om enhet" av det franske folk; dets prinsipper “er imot anerkjennelse av kollektive rettigheter for enhver gruppe overhodet, definert av et fellesskap av opprinnelse, kultur, språk eller tro” .

Vi kan gå videre til en kombinert tolkning av artikkel 1 og 89 i grunnloven, slik at sekularisme kan sees på som et element som er vesentlig med "den republikanske regjeringsformen [som] ikke kan bli gjenstand for en revisjon" . Denne formelen ble dessuten lånt fra den tredje republikken . Formuleringen av 1958-grunnloven er radikal, spesielt ettersom konstitusjonelle rådet har tildelt grenser til den konstituerende makten. Derfor ville det å modifisere selve substansen i republikken være å ønske å endre dens sekulære karakter.

I tillegg er aktiviteten til normative produksjons- og kontrollprosedyrer underlagt forståelsen av prinsippet om sekularisme, kilden til en regel i konstitusjonell lov. Sekularisme er derfor en egenskap for lov og republikk, som gjør dem uatskillelige fra hverandre. For Robert Badinter er "republikken sekulær, noe som betyr at sekularisme er republikansk" .

Moderne applikasjoner av laïcité i Frankrike finnes i Laïcité en France .

Mot en målrettet utfordring?

For visse politiske strømmer og sekularistspesialister har det imidlertid blitt slag mot prinsippet om sekularisme, hovedsakelig når det gjelder skoler , siden Debré-loven om privat utdanning, som tillater finansiering av skoler under kontrakt. Som reaksjon uttalte den sekulære leiren ed av Vincennes . Den 1984 Savary reform prosjektet mislyktes helt forene de to skolene. Fra nå av stiller de sosialistiske regjeringene ikke lenger spørsmålstegn ved de avslapningene som regelmessig blir satt på plass under høyreorienterte myndigheter.

Vedlegg

Dokument brukt til å skrive artikkelen : Kilde brukt til å skrive artikkelen.

Bibliografi

Generelle arbeider Spesialiserte bøker
  • Pierre Albertini , The School i Frankrike, nittende th  tallet til i dag, fra barnehage til universitet , Paris, Hachette , coll.  "Superior",2006, 191  s. ( ISBN  2-01-016398-2 , online presentasjon )
  • Jean Baubérot , La Morale laïque mot den moralske orden , terskel ,April 1997, 368  s. ( ISBN  978-2-02-025151-8 )
  • Patrick Cabanel , Le Dieu de la République - Aux sources protestantes de laïcité (1860-1900) , Rennes, Presses Universitaires de Rennes , koll.  "Carnot",2003, 286  s. ( ISBN  2-86847-806-9 , online presentasjon ) Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Christian Delahaye , Laïcité på sykehuset - historiske grunnlag, interreligiøse spørsmål og teologiske utfordringer med den nye sekularismen på sykehuset , Parole et Silence, 2014, 182 s. ( ISBN  978-2-88918-325-8 ) , online presentasjon)
  • Chahdortt Djavann , Ned seilene! , Paris, Gallimard ,2003, 46  s. ( ISBN  2-07-073534-6 )
  • Pierre Joxe
    • Edikt av Nantes, en historie for i dag , Hachette litteratur, koll.  "Historie",1998, 371  s. ( ISBN  978-2-01-235337-4 , online presentasjon ) Dokument brukt til å skrive artikkelen
    • Edikt av Nantes, refleksjoner for en religiøs pluralisme , Hachette litteratur, koll.  "Flertall",2004, 394  s. ( ISBN  978-2-01-279228-9 , online presentasjon )
  • Mona Ozouf , Skolen, kirken og republikken 1871-1914 , Paris, Seuil , koll.  "Poengvisdom",1992( opptrykk  2007), 259  s. ( ISBN  978-2-02-096244-5 )
  • Georges Weill ( pref.  Jean-Michel Ducomte), Historien om den sekulære ideen i Frankrike på 1800 -  tallet , Paris, Hachette , koll.  "Litteratur / flertall, historie",1929( opptrykk  2004), 412  s. ( ISBN  978-2-01-279220-3 , online presentasjon )
Artikler og dokumenter

Merknader

  1. Et prinsipp er en generell og fundamental sannhet på hvilken andre er basert eller fra hvilke de er avledet. I motsetning til en lov som er presis og foreløpig, har et prinsipp en bredere rekkevidde, til og med tidløs.
  2. "Jeg sverger og lover å Gud, om de hellige evangeliene, for å holde lydighet og troskap til regjeringen etablert av Grunnloven av den franske republikken. Jeg lover også å ikke ha noen etterretning, ikke delta i noe råd, ikke opprettholde noen liga, verken innen eller utenom, noe som er i strid med offentlig ro; og hvis jeg i mitt bispedømme eller andre steder får vite at noe skjer til skade for staten, vil jeg gi regjeringen beskjed om det. "
  3. “Herre, beskytt republikken; Herre, beskytt konsulene. "
  4. "Den meget edle franske nasjonen"
  5. "Midt i så mye bekymring"
  6. “Ingen skal være bekymret for hans meninger, ikke engang religiøse, forutsatt at deres manifestasjon ikke forstyrrer den offentlige orden som er etablert ved lov. "
  7. "En veldig alvorlig forpliktelse for vår kostnad"
  8. Prinsippet om samfunnstjenesteforening med konfliktløsning ved administrativ rettferdighet, ligger til grunn for en kirkeorganisasjon av den presbyterianske typen (de troendes regjering) i opposisjon til biskopens organisasjon (biskopens regjering).
  9. Faktisk hadde artikkel 2 i loven fra 14. august 1884 om delvis revisjon av konstitusjonelle lover lagt til artikkel 8 i loven av 25. februar 1875 om organisering av offentlige makter denne omtalingen: "Formen republikansk regjering kan ikke være gjenstand for en foreslått revisjon ” . Vi kan også merke oss at grunnloven av 27. oktober 1946 allerede bekreftet den republikanske ideologien til det franske politiske systemet, siden artikkel 95 gjengitt ord for ord bestemmelsene i artikkel 8 endret av loven fra 25. februar 1875.

Referanser

  1. Kollektiv, under ledelse av Jacques Myard , La Laïcité au cœur de la République , Paris / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  s. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , s.  26”Sekularisme var en kristen oppfinnelse, skillet mellom det timelige og det åndelige, mellom politikk og religion ble født i jødedommen i den evangeliske tiden. "
  2. Kollektiv, under ledelse av Jacques Myard , La Laïcité au cœur de la République , Paris / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  s. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , s.  15-17
  3. Kollektiv, under ledelse av Jacques Myard , La Laïcité au cœur de la République , Paris / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  s. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , s.  21
  4. Henri Peña-Ruiz , Dieu et Marianne, filosofi om sekularisme , PUF , koll.  "Grunnlag for politikk", 2005, 386  s. ( ISBN  978-2-13-054857-7 ) , s.  169-172
  5. Henri Peña-Ruiz , Historie om sekularisme, tilblivelse av et ideal , Paris, Gallimard , koll.  "Funn / Kultur og samfunn", 2005, 144  s. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , s.  44
  6. Kollektiv, under ledelse av Jacques Myard , La Laïcité au cœur de la République , Paris / Budapest / Torino, L'Harmattan , 2003, 110  s. ( ISBN  2-7475-5716-2 ) , s.  29
  7. Georges Weill ( pref. Victor Michel Ducomte ), Historien om den sekulære ideen i Frankrike i nittende th  århundre , Paris, Hachette , coll.  "Litteratur / flertall, historie",  1929( opptrykk  2004), 412  s. ( ISBN  978-2-01-279220-3 , online presentasjon )
  8. Alain Gresh , "  Ved opprinnelsen til sekularisme  " , på Le Monde diplomatique , desember 2004
  9. Bertrand Badie, "Den politiske tanken mot slutten av XVI -  tallet: eldgamle og middelalderske arv" , i Ny historie om politiske ideer , dir. Pascal Ory , Hachette Pluriel, 1987, s.  16-17 .
  10. Adrien Baillet , “  Histoire des désmeslez du pave Boniface VIII. med Philippe le Bel Roy de France  ” , på Google, søk etter bøker , François Barois, 1718
  11. Dale K. Van Kley, Den religiøse opprinnelsen til den franske revolusjonen , Points-Seuil, 2002, s.  62-67 .
  12. Pierre Joxe , Edikt av Nantes, en historie for i dag , Hachette , koll.  "Litteraturer", 1998
  13. Henri Peña-Ruiz , hva er sekularisme? , Paris, Gallimard , koll.  "Folio / Gjeldende upublisert", 2003, 347  s. ( ISBN  2-07-030382-9 ) , “Sekularisme i dag”, s.  138-139
  14. Dominique Borne , Jean-Paul Delahaye , “  State, sekularisme, religioner  ”, hilsen sur actualité , n o  298, Februar 2004, s.  29
  15. Henri Peña-Ruiz , Historie om sekularisme, tilblivelse av et ideal , Paris, Gallimard , koll.  "Funn / historie", 2005, 143  s. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , “Sekulær frigjøring, en plaget prosess”, s.  47
  16. På Google.books
  17. Edikt av Versailles (7. november 1787)
  18. Representantene for det franske folk, utgjorde i nasjonalforsamlingen, "  Erklæringen om menneskets og borgerens rettigheter av 1789  " , på nasjonalforsamlingen , August 1789
  19. Jean Baubérot, History of French secularism , s.  11 .
  20. Jean Baubérot, History of French secularism, s.  12  ; Rodney Dean Constitutional kirken, Napoleon jeg st og concordat .
  21. Jean Baubérot, History of French secularism , s.  13 .
  22. Pius VI , Skrifter om den franske revolusjonen (1775 - 1798) , Pamphilian Expeditions ( ISBN 978-2-35115-006-1 og 2-35115-006-6 )  
  23. Nicolas de Condorcet , "  Rapport og utkast til dekret om den generelle organisasjonen for offentlig utdanning  " , om nasjonalforsamlingen , 21. april 1792
  24. Den jubileet for borgerlig ekteskap Befolkning & Societies , SAKES , n o  271, september 1992
  25. Jean-Marie Mayeur, Det sekulære spørsmålet , Fayard, 1997, s.  14
  26. François-Antoine de Boissy d'Anglas , "  Tale til den nasjonale konvensjonen om tilbedelsesfrihet  " , om nasjonalforsamlingen , 21. februar 1795
  27. Fransk nasjonalforsamling, "  Separasjonen av kirker og stat - noen kronologiske referansepunkter  " , om nasjonalforsamlingen , 2005
  28. Den franske regjeringen og pave Pius VII, "  Le concordat de 1801  " , om Revue de droit canonique de l 'Institut de droit canon de Strasbourg , 15. juli 1801
  29. Rodney J. Dean, The Constitutional Church, Napoleon and the Concordat of 1801 , Paris, Éditions Picard , April 2004, 740  s. ( ISBN  2-7084-0719-8 ) , s.  460-461
  30. Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, Restoration History (1814-1830): fødsel av det moderne Frankrike , Perrin, 2002, s.  224-225 .
  31. Emmanuel de Waresquiel, Benoît Yvert, Restoration History (1814-1830): fødsel av det moderne Frankrike , Perrin, 2002, s.  377-379 .
  32. Jérôme Grondeux, “Debatter og spørsmål om gjenopprettelsen i det andre imperiet” i Laïcité: debatter, en historie, en fremtid (1789 - 2005) , konferanse holdt i Senatet 4. februar 2005.
  33. Frihet, sekularisme: krigen til de to Frankrike og prinsippet om modernitet , Emile Poulat , 1988
  34. The World of Religions n o  35, 1 st mai 2009
  35. Pius IX , "  Quanta Cura - leksikonbrev som fordømmer utviklingen i den moderne verden  " , på Editions Anovi ,8. desember 1864
  36. Grégoire XVI , "  Mirari Vos - leksikonbrev om liberalisme og kirkens ondskap  " , om det franske senteret for menneskerettighetene og grunnleggende rettigheter , 15. august 1832
  37. Leo XIII , "  Diuturnum - Encyclical letter on the origin of civil power  " , på Les Bons Textes , 29. juni 1881
  38. Leo XIII , "  Frankrike, eldste datter av kirken - Appeller av påver - Nobilissima Gallorum Gens  " , om kristen åndelighet , 8. februar 1884
  39. Jules Ferry , "  lov nr. 11.696 som gjør grunnskoleopplæring obligatorisk  " , om nasjonalforsamlingen , 28. mars 1882
  40. Déloye, Yves. , Skole og statsborgerskap: den republikanske individualismen til Jules Ferry i Vichy: kontroverser , Presser fra National Foundation of Political Sciences,1994( ISBN  2-7246-0655-8 og 978-2-7246-0655-3 , OCLC  32818865 , les online )
  41. Jules Ferry , "  Brev adressert til lærere  " , på La Vie publique , 17. november 1883
  42. Paul Bert , "  Lov om etablering av grunnskolelærere  " , på Senatet , 1 st august 1879 : “Behovet for å spre utdanning bredt, for å heve nivået, er nå allment anerkjent; det er bindende for lovgiveren. Spesielt siden 1871 presser en enstemmig drivkraft små barn til skoler som åpner flere hver dag. Til tross for det som er gjort, gjenstår det mye å gjøre, spesielt for utdannelse av unge jenter. Antall lærere er utilstrekkelig, rekruttering vanskelig. "
  43. Paul Bert , "  Prinsippet om sekularisme anvendt på obligatorisk grunnskoleutdanning  " , om nasjonalforsamlingen , 4. desember 1880
  44. Ferdinand Buisson , "  Ny ordbok for pedagogikk  " , om National Institute for Educational Research , 1911
  45. Ferdinand Buisson , "  New Dictionary of Pedagogy - Definition of" Secularism "  " , på National Institute for Educational Research , 1911
  46. franske parlamentet , "  Lov nr. 1886-10-30 om organiseringen av grunnskolen  " , om Légifrance , 30. oktober 1886
  47. Jean-Baptiste Ferrouillat , "  Lov av 30. oktober 1886 om organisering av grunnskoleutdanning  " , om Senatet , 7. mai 1886
  48. Nasjonalforsamling, "  lov av 1. juli 1901 om tilknytningskontrakten - fødsel av en stor tekst  " , om nasjonalforsamling , 2001
  49. Collective, under ledelse av Patrick Cabanel og Jean-Dominique Durand, Le Grand Exil des menigheter religious française (1901-1914) , Paris, Cerf, koll.  "Historie", 2005, 490  s. ( ISBN  2-204-07469-1 , online presentasjon , les online ) , “Anti-menighetens lovgivning”, s.  59-87
  50. Jean Baubérot , "  Sekularismen mellom sekulær pakt og anti-menighetskamp  ", Historie , 2005, s.  415-426 ( ISSN  0769-2633 )
  51. Jean-Pierre Machelon , 1901, forbudte menigheter? , Letouzey og Ané, 2002
  52. Élie Barnavi , "  En ny sekularisme - Ok, men uten å berøre lov 1905  " , på Chatter , 27. desember 2007 : “Det ville heller ikke være skadelig å anerkjenne de“ kristne røttene ”i Frankrike og Europa. Overbevist om at vi ikke kan bygge fremtiden hvis vi vender ryggen til vår fortid, med det som er stort og smålig, sjenerøst og morderisk, tok jeg selv stilling til omtale av disse berømte røttene i innledningen til den konstitusjonelle traktaten. Jeg tror også at kultene har all rett til å bli hørt i agoraen - vil enhver petanque-klubb ha det, men ikke den katolske kirken? "
  53. Pius X , "  Vehementer Nos - Letter encyclical to the French people  " , om Vatikanet , 11. februar 1906
  54. Jean-Pierre Chantin ( dir. ) Og Daniel Moulinet ( dir. ) (Afterword Émile Poulat , forord av Jean-Marie Mayeur ), La Séparation de 1905: les hommes et les places , Paris, Éditions de l'Atelier , koll.  "Heritage",2005, 271  s. ( ISBN  2-7082-3786-1 , online presentasjon ).
  55. Jean Jacques, "  Le Journal de Mantes - Religious associations  " , på Strabo - Academy of Versailles , 13. desember 1905 : “Soknepresten, den naturlige agenten for denne kaste, kryper inn overalt: ved katekismen elter han barnets hjerne! I bekjennelsen styrer han kvinnen, han interesserer mannen i vinterkonferansene, og i den siste timen monopoliserer han samvittigheten til den gamle mannen ... Kolossal makt i går, skremmende i morgen. "
  56. Thierry Teyssot, "  Loven fra 1905  " , om The Gallican Church , 1997
  57. franske parlamentet , "  General Code of Territorial Communities - Article L2543-3  " , på Légifrance , 30. mai 1908
  58. La Documentation française , "  Stat, sekularisme, religioner - Concordataire-regimet i Alsace-Moselle: unntak fra fransk sekularisme  " , på La Documentation française , Februar 2004
  59. Pierre Gauvrit - UNESCO- klubber , "  Kampen for sekularisme  " , på Unesco-klubber
  60. Yamina Benguigui og Henri Peña-Ruiz , "  Den sekulære kravet om gjensidig respekt  " , på Le Monde diplomatique , januar 2002
  61. Sekularismens historie, et ideals opprinnelse , Paris, Gallimard , koll.  "Funn / Kultur og samfunn", 2005, 144  s. ( ISBN  2-07-030038-2 ) , “Bevis og dokumenter”, s.  106
  62. Alain Bauer , Jean-Arnold de Clermont og Guy Coq , "  Laïcité, condition du vivre ensemble  " , om protestanter , Mai 2003
  63. Observatorium for sekularisme, "  Uttalelse om tilbedelsesregimet som gjelder i Alsace og Moselle  " , på www.laicite.gouv.fr ,12. mai 2015(åpnet 11. september 2019 )
  64. Marie Sawiat, "  L'Islam à Mayotte  " , på Radio France i utlandet / , 18. februar 2005 : “Anvendelsen av lokal lov ved siden av republikansk lov hadde alltid krevd justeringer mellom sedvanlige verdier og den franske republikken. I dag er Mayotte sosialt vitne til et skifte fra lokal lov til alminnelig rett, noe som blant annet forstyrrer de strukturelle vanene til organisering av menn og kvinner i samfunnet. "
  65. Fregosi Franck. Islam og staten i Algerie. Fra gallikanisme til statsfundamentalisme. I: Review of the Muslim World and the Mediterranean, n o  65, 1992. L'Algerie inconnue. s.  61-76 . DOI : 10.3406 / remmm.1992.1555 url: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_65_1_1555 Besøkt 27. januar 2012
  66. Christian Poncelet , "  Laïcité: debatter, en historie, en fremtid (1789 - 2005)  " , om Senatet , 4. februar 2005
  67. "  Forfatningslov nr. 95-880: utvidelse av folkeavstemningen, etablering av en enkelt ordinær parlamentarisk sesjon, modifisering av regimet for parlamentarisk ukrenkelighet og opphevelse av bestemmelsene som gjelder fellesskapet og overgangsbestemmelsene  " , på Légifrance , 4. august 1995 : "Art. 8. - I. - Artikkel 1 st i Grunnloven oppheves. - II. - Den første ledd i artikkel 2 i Grunnloven er plassert før Tittel I st og blir Artikkel 1 st . "
  68. Geneviève Koubi, "  Laïcité dans le texte de la Constitution  ", Tidsskrift for offentlig rett og statsvitenskap i Frankrike og i utlandet , nr .  5, 1997, s.  1311 :

    “På samme måte, med hensyn til bestemmelsene i artikkel 4 i Grunnloven som gjelder politiske partier, i sekularismens logikk, kunne det utledes at politiske partier av en religiøs orden eller i det vesentlige fortaler for religiøse verdier ikke kunne anerkjennes. "
  69. Louis de Naurois, “  Laïcité  ”, L'Année canononique , vol.  XXVI, 1982, s.  247
  70. Konstitusjonelle råd, "  Beslutning nr. 99-412 DC  " , om konstitusjonelle råd , 15. juni 1999

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker