Den pilegrims til Saintes-Maries-de-la-Mer , også kalt pilegrims av sigøynere , er en religiøs hendelse, kombinert med en turist fenomen, som finner sted i Camargue , i Saintes-Maries-de-la-Mer , hver året 24. og 25. mai . Denne pilegrimsreisen, med den massive tilstedeværelsen av sigøynere fra hele Europa, er gjenstand for sterk mediedekning. Denne Camargue-tradisjonen er imidlertid nylig siden den ble etablert i sin nåværende form av markisen Folco de Baroncelli i 1935 .
Som Jean-Paul Clébert minnes om , indikerte Strabo at det var på stedet for Saintes-Maries-de-la-Mer at focaerne i Massalia reiste et tempel til Artemis . I tillegg er rester under vann blitt identifisert som et gammelt habitat utenfor kysten. De går forut for gresk kolonisering.
Den første omtale av en by er gjort i Ora maritima av Avienus . Han kaller det oppidum priscium Râ . Denne gamle oppidum ble VI th århundre Sancta Maria de Ratis (flåten)., Et navn som utviklet seg til Notre-Dame-de-la-båt når det popularisert legenden om landing av tre Marys på Camargue kysten. Denne forandringen fant sted fra 547 , da Césaire d'Arles installerte et nunnefellesskap der med oppdraget å overvåke relikvier.
I 1926 skrev Canon Chapelle om dette emnet: «Det er der første kors skal plantes, der skal den første messen feires i Gallias land. Det er her gnisten vil begynne som vil bringe evangeliets lys til Provence først, deretter til resten av Frankrike ” . I følge denne forfatteren var Saintes-Maries et pilegrimsferd før Saintes ankom, og han beskriver restene av et hedensk tempel suksessivt viet Mythra deretter til Diana av Efesos .
Det eneste som er garantert er at kristen tilbedelse er sidestilt med den hedenske og byggingen av festningen-kirken i XII th tallet annekterte det endelig til kristendommen. I XIV th århundre, under pontifikat pavene i Avignon , pilegrims var veldig populært der. Så mye at i 1343 , Benedict XII fast feiringen av de hellige 25. mai og 22 oktober .
Jean de Venette , forfatter av et dikt om de tre maries historie, forteller at han besøkte Pierre de Nantes , biskop av Saint-Pol-de-Léon , da han led av urinsyregikt og at sistnevnte ikke burde hatt sin kur enn på forbønn fra de tre Marys. Biskopen pilegrimsvandret deretter til Saintes-Maries-de-la-Mer i 1357 som takk .
Denne pilegrimsreisen kunne bare oppleves første sigøynere som kom til Europa tidlig på XV - tallet. Marie Madeleine, opprinnelig tilknyttet de to andre Maries, hadde sett kulten sin fokusere på Sainte-Baume, og Sara den svarte hadde erstattet henne i triaden. Sommeren 1419 dukket de første sigøynerstammene opp på territoriet til det nåværende Frankrike tre forskjellige steder: Châtillon-sur-Chalaronne , Mâcon og Sisteron . Disse nykommerne ble fryktet fordi de ble identifisert med de væpnede bandene som ødela disse regionene. Vi foretrakk også å betale dem for å få dem et raskt pass .
Arkivene til byen Arles holder oversikten over passasjenApril 1438. De var da ti ligaer fra Saintes-Maries-de-la-Mer . Ti år senere, i 1448 , var det oppfinnelsen av relikvier under kong René . Under kirkens alter ble det oppdaget bein. De ble plassert i helligdommer og fraktet til det øvre kapellet. Under utgravningene som grev av Provence hadde bestilt tre cippi ble gravd ut, ble de ansett som putene til Saintes. Fortsatt synlig i krypten til kirken Saintes-Maries-de-la-Mer , er de to første viet til Junos og den tredje er et taurobolalt alter som har tjent for kulten til Mithras . Jean-Paul Clébert antyder at kulten til de tre mariene ( Tremaie ) hadde erstattet en eldgammel kult gitt til de tre mestrene, keltiske fruktbarhetsgudene, og som hadde blitt romanisert under navnet Junos.
Oppdagelsen av relikviene som ble tilskrevet Saintes Maries ble ledsaget av beslutningen om å demonstrere dem tre ganger i året, den 25. mai, til Marie-Jacobés fest, 22. oktober for Marie-Salomé og 3. desember. En prosesjon til sjøen, med båten og de to helgenene, fant nå sted i mai og oktober. I løpet av 24. mai ble Sara den svarte tilknyttet.
Den første omtale av Sara er funnet i en tekst av Vincent Philippon, bayle du viguier du Comté de Provence, skrevet rundt 1521 : Legenden om Saintes Maries og hvis manuskript er i Arles bibliotek. Vi ser ham der tigge over Camargue om å møte pilegrimsvandringens behov. I sannhet vet ingen hvem Sara den svarte er, eller hvordan kulten hennes ble etablert i Saintes-Maries. Det som er sikkert er at hengivenhet til Sara begynte i kirken Saintes lenge før sigøynerne ankom Camargue.
Vi finner dem i 1595 , ved foten av Mont Ventoux , i landsbyen Faucon som ankommer fra Basse-Provence. Deres bortgang belønnes med fire kander vin. Når de kommer tilbake 19. samme måned, har de bare krav på tre kasser. Ny ankomst 23. juli av en gruppe på seksten mennesker som er enige om ikke å somle mot en mugge. Vinen blir verdsatt, og den 14. oktober dukker det opp en større tropp som godtar å gå mot to mugger. Kannen var da verdt tre sous, denne landsbyen Comtat Venaissin hadde det veldig bra.
Fire år senere så nabolandsbyen Crestet , bosted for biskopene i Vaison , ankomsten av Jean Delagrange, sier greven til bohemerne, med stammen sin. Han kjøper passet sitt for femten øre . Et halvt århundre senere, i 1655 , ble den samme landsbyen konfrontert med "selskap av egypterne til kaptein Simon" . Tonen har endret seg, det er ikke lenger snakk om å forhandle og konsulene beordrer at de blir utvist "i påvente av skaden som selskapet ville ha gjort på vinrankene og andre lokale frukter" .
Bare den franske revolusjonen avbrøt øyeblikkelig pilegrimsreisen , som gjenopptok i begynnelsen av XIX - tallet da den begynte å snakke om mirakler og helbredelser som ble tilskrevet relikviene til hellige kvinner .
I Saintes-Maries-de-la-Mer er det likevel "elendighetens og feberriket" , som Baron de Rivière forklarer i sin Mémoire sur la Camargue utgitt i 1825 . Malaria feber var utbredt i hele Camargue, landsbyen Saintes-Maries-de-la-Mer var ørkendannende. På sin side hadde forlatt dommeren, skolestyrerne, legen og notarius. På slutten av århundret bemerket Vidal de la Blache, etter å ha tilbrakt en dag i Camargue: “... Kort sagt, et land i full sosial nedbrytning” .
Saintois er klar over denne situasjonen og ber om at landsbyen deres åpnes, som bare betjenes av upraktiske veier i flere måneder i året. Planen til handelsmennene som drev rådhuset i 1850 var å utvikle sjøsurisme, med liten inntekt fra pilegrimsreise.
Ikke noe spørsmål om sigøynere siden deres tilstedeværelse ikke er attestert før i midten av XIX E århundre. Den første omtale av deres deltakelse i Saintes-pilegrimsvandringene vises i en artikkel av L ' Illustrasjonsjournalist , Jean-Joseph Bonaventure Laurens , i 1852 , med gravering av forfatteren.
Frédéric Mistral som forteller om sitt besøk til Camargue i 1855 , bemerket: «Kirken var overfylt med mennesker fra Languedoc, kvinner fra Arles-regionen, lamlinger, sigøynere, alt oppå hverandre. Det er også sigøynerne som brenner de største lysene, men utelukkende ved Sara-alteret, som ifølge deres tro ville være fra deres nasjon ” .
Sigøynere blir ikke engang rapportert i politiets arkiv. De i menigheten ignorerer dem, det samme gjør dagboken til sokneprest Escombard, som var i embetet i Saintes-Maries fra 1861 til 1893 .
Sigøynerne som deltar i pilegrimsreisen i denne perioden smelter sammen med de andre pilegrimene. De sover enten i telt eller i kirken, som bekreftes av soknepresten i Les Saintes: «Pilegrimsvandringen den 25. mai ble fremfor alt besøkt av folk fra Languedoc; vi sover i kirken ” . Selv om tilstedeværelsen siden slutten av XIX - tallet, erkebiskopen i Aix-en-Provence i mai og oktober, bekreftet viktigheten av disse pilegrimsvandringene, skammet denne populære noen tilstedeværelse siden 1873 , men sognepresten installerte betalte og nummererte stands i kirken . De holdt seg på plass i et århundre, og garanterte både en fantastisk utsikt og respekt for det sosiale hierarkiet.
Fra 1892 forenkler ankomsten av toget til Saintes-Maries-de-la-Mer tilgang til landsbyen. De jernbanevogner fylt pilegrimene helle hundrevis. Følgelig tilpasser seremonien seg til togtidene. Den Baedeker reiseguide , i sin 1886 -utgaven , bare nevnt eksistensen av Saintes-Maries-de-la-Mer, men i 1897 , det beskrevet den lille Camargue byen tilgjengelig med tog, bemerket pilegrims og tilstedeværelsen av sigøynere.
Menighetsjournalen, holdt av prestene i Saintes fra 1861 til 1939 , når den nevner deres tilstedeværelse, insisterer på "det merkelige, forvirrende aspektet eller de sprudlende og noe tungvint manifestasjonene av deres hengivenhet" . Rundt 1900 lurte en sogneprest til og med på hva disse sigøynerne kom til å gjøre i mai-pilegrimsreisen, og hvilke usigelige grunner som fikk dem til å blande seg med de lokale pilegrimene. I tillegg ga den nattlige okkupasjonen av kirken opphav til alle slags raser publisert i avisene, det handlet om valget av sigøynerens dronning, feiringen av svart masse , hemmelige ritualer og til og med ofre.
En annen prest, mindre fiendtlig innstilt på deres nærvær, bemerket: “Sigøynerne har allerede ankommet. Ved å bruke en veldig gammel rettighet som de fikk okkupere, under kirkekoret, krypten til Saint Sara, deres legendariske skytshelgen, er de der på huk ved foten av alteret, krusete hoder, lepper glødende, svinger rosenkranser, dekker deres helgenes relikvie med kyssene, og svette voldsomt midt i hundrevis av lys som de tenner ” .
Han er ganske beundrende når han rapporterer: "Dag og natt synger de salmer og mumler bønner som ingen forstår, på et språk som ikke har mer navn enn historie ... Det er et unikt skuespill. Enn deres tilstedeværelse på disse festivalene. Det gir pilegrimsreisen en karakter av originalitet som ikke mangler pittoresk og storhet ” .
Hvis soknepresten i Les Saintes understreker "deres overdrevne iver, deres entusiastiske demonstrasjon, deres flittige forlatelse" , lurer han på om de virkelig er kristne, og han vil bli fristet til å tvile på det. Han forklarer: «Alt får oss til å tro at de ikke tar hensyn til gudstjenester og ikke tar del i tradisjonell tilbedelse. De ser ut til å vie all sin hengivenhet til alteret til sin privilegerte helgen. På tidspunktet for jubelen ved Saintes Maries, forblir de fleste av dem stille eller vedvarer i å svare med det eneste ropet fra Vive sainte Sara » .
Han erkjenner imidlertid at det er mange som er knyttet til den katolske religionen, som får barna døpt eller som kaller en prest for sine syke. Han bemerker videre at «under festene til Saintes Maries er deres holdning mest respektfull. De lange timene de tilbringer i krypten, ærbødighet de har for de hellige helligdommene, iver de legger i å bære, røre ved, kysse, få kysset barna sine, i prosesjonen, båten som inneholder statuer av Saintes, krangler om blomstene som pryder henne, vitner om deres kristne følelser. Selv om de noen ganger er støyende og overdrevne, betegner deres hengivenhet ikke i dem en viss ånd av tro og tillit som ærer dem og er en glede å se ” .
I sogneavisen er det også noen indikasjoner på antall sigøynere som da besøkte pilegrimsreisen. Fram til 1939, av totalt ti til tjue tusen pilegrimer, var de godt tusen som ankom hundre trailere.
Pilegrimsreise til Saintes-Maries-de-la-Mer, i mai 1917
Sigøynerleir i Saintes-Maries-de-la-Mer i 1927
Før prosesjonen tar kvinnene i leiren en rev stjålet og en kappehatt.
Kirken og myndighetene på slutten av XIX th -tallet, begynnelsen av XX th , vet ikke for hvordan de skal reagere overfor sigøynere. I 1895 forbød et prefekturdekret deres tilstedeværelse under mai-feiringen. Det ble kansellert tre år senere, men et register over besøkende for å komme inn i kirken ble opprettet. I 1907 ble det fremmet et lovforslag av Fernand David, stedfortreder for Savoy, om å forby enhver sigøynersamling under vårpilegrimsreisen.
Marquis Folco de Baroncelli-Javon var bosatt i Avignon og bosatte seg i Camargue i 1895 . Hans tilstedeværelse der vil forandre alt fordi han vil bli den essensielle karakteren for denne pilegrimsreisen.
Folco de Baroncelli, ekstremt knyttet til provençalske tradisjoner, følger Mistrals anbefalinger, han skriver poesi og er ansvarlig for å organisere populære arrangementer. I 1904 , installert ved manade de l'Amarée, nær landsbyen, opprettet han Nacioun Gardiano . Hyrdemennene som komponerer det deltar i prosesjonene, montert på sine hvite hester. De får raskt følge av Arlésiennes i kostyme.
Turistkontoret i Provence har organisert en spesiell tur fra Marseille til Saintes-Maries-de-la-Mer for rundt to hundre turister, 17. mai 1908, tar markisen de Baroncelli initiativet til å ønske dem velkommen på stasjonen, til hest med sine verger, og deretter følge dem til landsbyen. Dette forårsaket mye støy, og derfor ble "tradisjon" en av de viktigste aktivaene i Saintain-turismen.
I 1921 godkjente erkebiskopen i Aix, Maurice-Louis-Marie Rivière, en messe forbeholdt sigøynerne i krypten, og de deltok for første gang i nedstigningen av den øvre kirkens relikvier. Baroncelli følte en ny mulighet, og fire år senere, i spissen for vergerne, eskorterte markisen Saintes Maries-båten på prosesjonsdagen.
Men hans etterfølger, erkebiskop Emmanuel Coste, forbyr forkynnelse i provençalsk og forbyr bohemerne å bære statuen av Sara under prosesjonen til 25. mai 1934. For at sigøynerne skal ha sin fulle plass i mai-feiringen, kjemper markisen for at Sara-kulten skal bli anerkjent av kirken. Den nye erkebiskopen, Clément Roques, lyttet til ham og han vant saken sin. Han aksepterer at under velsignelsen av havet er Sara-statuen til stede og bæres av sigøynerne i prosesjon mot havet. Dette er den historiske begivenheten til24. mai 1935. Presteskapet, motvillig, deltok ikke i denne prosesjonen ved å gjøre det kjent at det bare ble tolerert. Baroncelli motangrep og året etter går erkebiskopen av Aix og velsigner prosesjonen.
Borte er dagene da, for å bevare "seremoniens verdighet i koret" , ble sigøynerne til krypten til Sara den svarte bare gjort av en bakdør. De nære båndene som markisen opprettholdt med visse sigøynerfamilier i Saint-Gilles og erkebispedømmet i Aix betalte seg. Sigøynernes stolthet er enorm, pilegrimsreisen har nettopp endelig endret utseendet.
Alt ble nesten satt i tvil i 1958 av sigøynernes nasjonale kapellan. For å motvirke Sara den svarte som hun strider mot, introduserer hun en Our Lady of the Roulottes i den sigøynere pilegrimsreisen . Dette initiativet henviser Sara til bakgrunnen. Lokalpressen husker ikke at Sara i den katolske tradisjonen faktisk bare er en tjener som fulgte med de tre mariene.
Kopien ble laget på samme land som den legendariske provençalske. La Nacioun Gardiano og tilhengerne av sigøynerpilegrimsvandringen minnet om at for markisen var Sara datter av en konge av de første beboerne i Camargue, forfedrene til sigøynerne, og ønsker de første kristne velkommen som ankom fra Palestina på stranden. Diademet gjenoppretter henne i sin fyrstelige rang og som den første kristne i Europa.
Før velsignelsen av havet
Prosesjonen til Saintes-Maries tidlig på XX - tallet
Velsignelse av havet av to biskoper
Kirken prøvde å ta initiativet igjen ved å kunngjøre at hun hadde til hensikt å transformere prosesjonen til korsstasjonene. Dette forslaget møtte et generelt skrik og målrettet motstand ikke bare fra sigøynerne, som så seg bortvist av pilegrimsreisen, men også fra kommunen Saintes, som med svak utsikt så forsvinningen av en av de viktigste turistressursene. Denne enhetsfronten tvang presteskapet til å gi seg. Og siden 1965 har han deltatt, erkebiskop i spissen, i sigøynerne og Sara i havets velsignelse.
Etter Folco de Baroncellis vilje har integrasjonen av sigøynerne i pilegrimsvandringen transformert den. Først og fremst har det blitt den internasjonale pilegrimsreisen for alle reisende.
I løpet av uken forut for prosesjonen følger våkenvåker hverandre i kirken Notre-Dame-de-la-Mer , hvis krypt er flammet av stearinlys og badet i ovnens varme. De troende blir innledet av fioler og gitarer. Alle må be veldig hardt, rope påkallelser, presentere barna sine på armlengdes avstand foran statuene. I tillegg til meldingene som er igjen i esken med intensjoner , sklir vi barnesengetøy eller smykker. Kvinnene kler Sara som da er kledd i omtrent femti forskjellige kjoler. Mange familier benytter seg av denne samlingen for å få barna døpt i Camargue-helligdommen.
Fernand Benoit , som var den første historikeren som dechiffrerte denne folkloren , understreker for de tre mariene og for Sara viktigheten av prosesjonen til sjøen. Den sorte helgenes nedsenking, som bohemerne gjør , går foran en dag den av Maries i båten sin. Statuen av Sara er nedsenket opp til livet.
I Camargue følger rituell nedsenking i havet en hundre år gammel tradisjon. Allerede i XVII - tallet gikk Camargue og Camargue gjennom skogen og vingårdene, på stranden, så langt fra flere kilometer fra de hellige kirker, og falt ned på kne i sjøen.
"Navigasjonsritualen til" marintanken ", fratatt legenden om landingen, fremstår som en kompleks seremoni som forener tanken til tanken gjennom landsbygda og praksisen med å fordype relikvier. har blitt bevart for oss av festivalene for Rogations og Carnival "
- Fernand Benoit, La Provence et le Comtat Venaissin, Populær kunst og tradisjoner
Og historikeren for å understreke at disse prosesjonene mot havet deltar i selve den provençalske sivilisasjonens karakter og dens respektfulle frykt for Middelhavet siden de finnes både i Saintes-Maries-de-la-Mer , og i Fréjus , Monaco , Saint- Tropez eller Collioure , knyttet til andre helgener.
Hvis pilegrimsvandringen har blitt forvandlet og styrket frem til i dag, hvis den har utviklet seg, har den gjort det innenfor rammen av utviklingen av forholdet mellom Saintoise samfunn og sigøynerpopulasjonene. Som Marc Bordigoni forklarer: «Dette øyeblikkets symbolske karakter ble for eksempel gjenspeilet i 2001 avholdelsen av generalforsamlingen for to viktige foreninger som griper inn i reiseverdenen , ved ankomsten av ti studenter fra National School of Administration. på en studietur, gjennom en debatt med prefekten som er ansvarlig for reisende i Innenriksdepartementet, gjennom tilstedeværelsen av en utsending fra Vatikanet ” .
Fra de få titalls hestetrukne verdiene som lett parkerte i landsbyens gater, ofte foran samme hus, som gjorde det mulig å knytte forbindelser med innbyggeren, endret tilstrømningen av reisende og turister reglene for tor. Parkeringsplassene er regulert, gendarmeriet og forsterkningen av mobile vakter er overalt, behovet for sanitæranlegg og viktige utendørs vannpunkter. Det er ikke lenger mulig å lage bål.
I hjertet av Les Saintes ligger Place des Gitans . Det var stasjonert og fortsatt parkert der, et antall campingvogner, mens de åtte eller ti tusen reisende slo seg smertefullt ned i landsbyen Camargue. Campingvognene danner en flyktig by med sine veier, smug og nabolag
Pilegrimsferden har vokst fra noen få tusen mennesker i begynnelsen av XX th -tallet til nå 40 000 mennesker noen år. I dag er det mellom syv og ti tusen sigøynere for fire til fem tusen pilegrimer fra nabodepartementene.
Dette er en grense på grunn av den geografiske plasseringen til Les Saintes, en landsby omgitt av vann, ved havet i sør og av dammer i nord. Men som det er blitt, har sigøynerpilegrimsferden bred mediedekning, spesielt media som favoriserer fotografering eller film.
Det er sikkert at iscenesettelsen Marquis ønsket, ga denne pilegrimsreisen en enorm turistpåvirkning. Allerede var nedstigningen av relikvier og de to prosesjonene til sjøen en viktig turistbegivenhet. Men tilstedeværelsen av sigøynere, velkommen i Camargue Provence, har blitt det mest attraktive elementet.
For å bryte med den tradisjonelle oppfatningen av sigøyneren og hans familie, arrangeres det hvert år en utstilling i lokalene til Relais culturel. Det svarer på spørsmålene til turister, mens det fremhever noen eksepsjonelle artister, inkludert flamencospillere . Den viktigste var Manitas de Plata som blendet Pablo Picasso , og som Lucien Clergue ofte fotograferte på Les Saintes.
I 2000 fant en musikalsk kveld sted på arenaen. Det ble organisert av Chico Bouchikhi (tidligere Gipsy Kings ), og blandet et publikum av Saintois, turister og reisende, "alle ble også tilskuere, og hver fant sitt sted neste dag" . Den gitanité ble moderne.
Denne sigøynerkulturen har gjort berømmelsen til Saintes. Det er også viktig for denne landsbyen, som lever av turisme. Innbyggerne bruker den siden mange kommersielle skilt har valgt et navn som henviser til sigøynerverdenen.
Som et tilbakeslag anser noen turister Saintes for å være lik et Camargue-Gypsy Disneyland . De ber om alle tjenestene de tror de har rett til å kreve. Omvendt vil noen restauratører holde tidsplanene og nekte den kontinuerlige tjenesten som andre allerede tilbyr. Denne masseturismen påvirker landsbyens liv sterkt og induserer flere endringer enn den tradisjonelle pilegrimsferden noen gang har klart å gjøre.
Trekkspiller
Sanger
Fiolinist
Showet er i byen. Først er det musikere, flamenco-gitarister, Roma-trekkspillere, sigøynerfiolinister. De provoserer eller følger med sigøynerdanser, der både store og små blir praktisert, og gleder seg over å følge "originale damer, som ofte kommer tilbake fra år til år og får et kallenavn, som Sardinha," for eksempel " .
I løpet av denne tiden, Romnia, ikke nøl med å lese håndlinjene og si spå fortelling i stedet for kirken. Kamera knitrer og videokameraer snurrer. Fotografer og kameramenn er ikke alle turister. Hvert år kommer rundt femti fagfolk for å dekke arrangementet, inkludert femten TV-team.
Et annet viktig øyeblikk under prosesjonene er tilstedeværelsen av Arlésiennes og gjeter i tradisjonelle drakter. Disse Provençaux er et av favorittemnene til bilder som tar bilder.
Arlésienne i kostyme
Gardian
En Saintois, Denys Colomb de Daunant
Arles kostyme
Det mest iøynefallende ved disse festlighetene er kjolen, eller nærmere bestemt det veldig varierte klesutvalget. Marc Bordigoni bemerker: "Vi møter Romnia med sine lange blomsterkjoler, sigøynere som er ypperlig kledd i andalusisk mote, unge jenter perched på plattformsko på seks inches og i ganske sexy antrekk, unge menn i hvite drakter eller skjorter. Men bærer merket , stort gullsigneringsringer på fingrene, mer eller mindre diskrete tatoveringer på armen, noen skranglete barn - nesten utkledd som fattige gavroker man vil si - en gitar i hånden, menn i tretti og tredve. en med eller uten hatt , noen fantastiske typer reisende ” . Denne klesvarianten er ikke det eneste faktum hos sigøynerpilegrimene, og finnes blant alle andre sosiale grupper.
Typiske antrekk
Sigøyner-eleganse
Klassisk antrekk
Og etnologen oppregner: ”Men vi ser også prester, kapellaner og nonner, noen ganger i sivile klær, noen ganger bærer alver dekorert med gitar, leirbål eller campingvogn; biskoper med gjæring; gendarmes, i stort antall, i grupper på seks, i sommerkjole om dagen, om kvelden mobile vakter i "Ninja skilpadder", kommunepolitiet i hvittkledd, falske sigøynere ..., verger i alle aldre og alle nasjonaliteter, Arlésiennes, Arles ... fra Savoy eller Poitou, originale, elskere av flamenco som Sardinha; blonde og solbrune middelklassekvinner fra Marseille eller Montpellier i Thierry Lacroix-t-skjorter på armen til følgesvennen iført Camargue-skjorte, jeans og texanske støvler; sorte skinnsyklister som parkerer de tretti Harley-Davidsons foran turistkontoret; noen hippier har krysset romtid osv. " .
Ingen unnslipper denne sartorialattraksjonen, som Marc Bordigoni beskriver som en "iscenesettelse av seg selv", og vanlige turister som kommer for første gang, unnlater ikke å få informasjon fra turistkontoret for å finne ut. Hvordan man skal kle seg for ikke å å "se ut som turister" .
Pilegrimsvandringen til sigøynerne til Saintes-Maries-de-la-Mer gir derfor i noen dager muligheten for alle å kle på seg, og dermed "for å overvinne hverdagens problemer, usikkerheten i en verden av mer og mer mer ensformig og aggressiv, ved å stille spørsmål ved fortiden, både personlig og kollektiv, og dermed bryte ensomheten ” .