På gammelgresk og latin angir fallus en figurativ fremstilling av det seksuelle organet som er mann i ereksjon .
Det er også et begrep med psykoanalyse .
Hovedbildet av de guddommelige brannene er fallusen. Den har to opprinnelser: flammen som stiger og seksualiseringen av brannproduksjonen ved friksjon der en av de to trebitene assimileres med det mannlige kjønnet og det andre til det kvinnelige kjønnet.
Forhistoriske skulpturer fremkaller også falliske eller kvinnelige former, i likhet med graveringer eller tegninger, hvis fortolkning ofte er usikker for de mest stiliserte formene.
Noen forfattere har sett en fallisk form i menhirs . JF Pérol identifiserer Peyre Queillade i Corrèze som en fallus. Caesar, i De Bello Gallico anser disse for å være virile representasjoner av guden Merkur (eller Hermes), representert i form av en fallus.
Etter erobringen av Gallia , og under voksende innflytelse fra romerne, gikk kulten av fallus og derfor av Priapus inn i den galliske sfæren. En spesiell gallo-romersk kult utviklet seg rundt fallusen. Dette sammenfaller også med fremkomsten av monoteisme , oppgivelsen av gudinnenes kulter og den eksklusive tilbaketrekningen til kulten til en mannlig gud.
Menhiren til Saint-Samson-sur-Rance , for tiden degradert på toppen for å bli et kristent kors, ble brukt av kvinner som en fruktbarhetsstein; de kom til å gni skuldrene der for å få barn. Den opprinnelige formen før kristningen var sannsynligvis fallisk.
Eksplisitt fallformer er hyppige i greske , etruskiske og romerske sivilisasjoner der de gamle tilbad disse figurene, med ritualer knyttet til fruktbarhet, og for eksempel til tilbedelse av guddommer som Demeter / Ceres , Priapus og Dionysus / Bacchus . Vi kan sitere offentlige kulter, som for eksempel Phallophorias i Hellas, der gigantiske falluser, omgitt av ofre, ble ført i prosesjon.
Blant de gamle, grekerne eller romerne hadde falliske fremstillinger også en apotropaisk dyd (sammensvergelse av onde ånder), slik at de var hyppige ved inngangen til hus, og ofte ble brukt som amuletter rundt barnas nakke.
Lingam .
Fallisk stele, Dionysos tempel , Delos , det gamle Hellas .
Fallisk framstilling av Shiva , landsbystempel i Vest- Bengal .
Merkur, den romerske ekvivalenten til den greske guden Hermes, ble representert i form av en hevet stein i form av en fallus
Ifølge Michel Plön og Élisabeth Roudinesco , Freud bruker svært sjelden begrepet “fallos”, og oftere adjektivet “falliske” funnet i sin teori om libido , i de av kvinnelig seksualitet og om forskjellen mellom kvinner og menn. Kjønnene eller i unnfangelsen av stadiene av seksuell utvikling .
Ifølge Michel Plon og Élisabeth Roudinesco , Jacques LACAN "oppdateringer" begrepet "fallos", men "avviker så langt som mulig" fra den videnskabe seksualitetens, hvor forskjellen mellom kjønnene er konstruert i forhold til signifier fallos, d ' etter en dialektikk som under Oedipus-komplekset er definert i form av å være / ikke være, fallus (å være eller ikke være gjenstand for kjærlighet) så å ha / ikke å ha fallus (å ha eller ikke ha kjærlighetsobjekt). Lacans refleksjon er en del av en kulturell symbolikk der fallus "er en guddommelig egenskap som er utilgjengelig for mennesket og ikke organet til glede eller viril suverenitet", fra 1956, han konseptualiserer den som en betegnelse på begjær som "imaginær fallus" og deretter som " mors fallus "og til slutt som" imaginær fallus ".
Den gjenstand er plassert på siden av den falliske funksjon (i signifier) eller på siden av den mangel (de “ikke” eller “ikke”, selv total negasjon). For Lacan er fallus betydningen av mangel for begge kjønn, betydningen av det tapte objektet, fantasifullt oppfattet som en lykksalig fullstendighet med mors kropp, det totale objektet . For Lacan er den tapte gjenstanden bare en imaginær myte for å gi substans til en mangel som ikke har noen referent.