Fødsel |
1 st mai 1881 Orcines |
---|---|
Død |
10. april 1955 New York |
Begravelse | Hyde Park |
Nasjonalitet | Frankrike |
Opplæring |
Universitetet i Paris Villanova University Lycée Notre-Dame de Mongré |
Hovedinteresser | paleontologi , teologi , metafysikk , evolusjon |
Påvirket av | Paul av Tarsus , Origen , Gregory av Nyssa , Ignatius av Loyola , Henri Bergson , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Utmerkelser |
Offiser for Legion of Honor Military Medal Mendel Medal (1937) |
Pierre Teilhard de Chardin ([ tɛ.jaʁ.də.ʃaʁ.dɛ̃ ]), født den1 st mai 1881i Orcines i Puy-de-Dôme og døde den10. april 1955i New York i USA, er en prest jesuit fransk , forsker , paleontolog , teolog og filosof .
Den anerkjente forskeren, evolusjonsteoretikeren , Pierre Teilhard de Chardin, er begge en geolog som spesialiserer seg i Kina fra karbonholdig til pliocen og en paleontolog av kenozoiske virveldyr . Hans regelmessige besøk til paleoantropologer som studerte de første hominidene , nettopp oppdaget, fikk ham til å tenke på encefaliseringen som er spesifikk for slekten til antropoide primater .
I The Human Phenomenon sporer han en historie fra universet , fra før livet til den endelige jorden, ved å integrere kunnskapen om sin tid, spesielt i kvantemekanikk og termodynamikk . Han legger til de to aksene mot den uendelig lille og den uendelig store pilen til en indre tid, den av kompleksitet i økende organisasjon, og bemerker fremveksten av menneskelig åndelighet på sitt høyeste nivå av organisering, det av det menneskelige nervesystemet : for Teilhard er materie og ånd to sider av den samme virkeligheten.
Som troende, kristen og prest for Jesu samfunn , gir han mening til sin kristne tro der personlig overholdelse av Kristi sannhet ligger på dimensjonen av kosmogenese , og ikke lenger på skalaen til et statisk kosmos som forstått av kristen tradisjon henviser til Genesis i Bibelen . Den integrerer naturlig seleksjon og sjansen for genetiske mutasjoner i sin naturalistiske syntese, som derfor ikke kan sammenlignes med " intelligent design ". Dens åndelige tolkning er en personlig tilnærming som fortsatt diskuteres blant katolske teologer .
Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin kommer fra en veldig gammel Auvergne- familie av dommere fra Murat og hvis gren ble adlet under regjering av Louis XVIII .
Han var født på 1 st mai 1881på Château de Sarcenat (de) , i Orcines ( Puy-de-Dôme ), fjerde av de elleve barna til Emmanuel Teilhard (1844-1932), kartlegger og Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), fetter av Charles og Alexandre de Dompierre d'Hornoy , barnebarn av Charles François Victor de Dompierre d'Hornoy og oldebarn av Voltaire .
Fra 1892 til 1897 studerte han ved Jesuit college i Notre-Dame de Mongré i Villefranche-sur-Saône . I 1899 begynte han på jesuittenes novisiat i Aix-en-Provence . I oktober 1900 begynte han junioren ved Collegiate Church of Sain-Michel i Laval . 25. mars 1901 avla han sine første religiøse løfter . I 1902 oppnådde han sin bokstavgrad ved University of Caen . Fra 1902 forplikter kombisme og lovene om unntak jesuittene til å forlate Frankrike, og det er på den anglo-normanniske øya Jersey at han gjenopptar studier av filosofi til 1905. Begavet for vitenskap ble han professor i fysikk ved Jesuit College den hellige familie i Kairo fra 1905 til 1908. for de neste fire årene, studerte han teologi i theologate av Ore Place i Hastings i den britiske fylket East Sussex. .
Det var på slutten av denne solide teologiske opplæringen at han ble ordinert til prest 24. august 1911, i en alder av 30 år.
Fra 1904 startet han vitenskapelige ekspedisjoner, sammen med fader Félix Pelletier, som resulterte i et notat de var med på å signere mineralogien og geologien på øya Jersey. I 1907 utforsket han Fayoum , ørkenen til Mariout, Minieh , Mokattam (i) . I 1908 skrev han en studie om eocenen rundt Minieh, publisert i 1909 i bulletin fra Egyptian Institute .
I 1912 forlot han England og dro umiddelbart for å besøke Marcellin Boule , paleontolog og direktør for paleontologilaboratoriet til National Museum of Natural History i Paris , som hadde studert det første skjelettet av neandertaleren oppdaget i Frankrike (1908). Han skulle bli en internasjonalt kjent paleontolog ti år senere, etter en avhandling som ble fulgt under veiledning av Marcellin Boule og viet til rovdyr fra tertiæren, som ble forsvaret i 1922 på Sorbonne .
Tidlig i karrieren, på 1910-tallet, lot Teilhard de Chardin seg lure av et bedrag: Piltdown Man , en antatt manglende kobling mellom mennesker og aper, en hominid som antas å ha blitt funnet i England. En studie i 1959 viste at det var lur, men selv i dag vet vi ikke hvem som er den nøyaktige forfatteren. Teilhard de Chardin var blant de som ble mistenkt for å ha forfalsket menneskelige levninger eller for å ha noen form for medvirkning til dette bløffet, mens Charles Dawson var eksplisitt i artikkelen co-signert med Smith Woodward, og spesifiserte at han var fremmed for å oppdage. I alle fall, i 1920, med å tilpasse seg sin herre Marcellin Boule, som han hadde informert om oppdagelsen i juli 1912, allerede før utgivelsen, og som var i stand til å skille ut en apes mandibel og en manns neurokranium, frarådet han å gi mann fra Piltdown ingen kreditt.
Mellom 1915 og 1918 ble han mobilisert som en korporal medic (han nekter å være kapellan militær ) foran i 8 th regiment gange skarpskyttere marokkanere.
To av brødrene hans dør i denne krigen. Når det gjelder ham, ga han tapperhet ham den militære medaljen og æreslegionen . Denne opplevelsen av krigen tillot ham å utvikle en skisse av sin tanke via sin dagbok og sin korrespondanse med fetteren Marguerite Teilhard-Chambon (en av de første agrégés i filosofi i Frankrike) som vil bli publisert i Genèse d'une thought .
Fra denne episoden gjenstår en ørken (en hule) i Paissy , til minne om massene som Teilhard de Chardin feiret der mellom april og juni 1917.
I 1916 skrev han sitt første essay, La Vie Cosmique , deretter, i 1919, Spiritual Power of Matter , to tekster som varslet hans senere arbeid. Fra 1922 til 1926 oppnådde han tre lisenser innen naturvitenskap ved Sorbonne : geologi , botanikk og zoologi , og forsvarte deretter doktorgradsavhandlingen sin om " Pattedyr av nedre fransk eocene og deres forekomster ".
I 1923 tok han sin første tur til Kina for Paris naturhistoriske museum . Han sluttet seg til far Émile Licent , en naturforsker ved Hoangho Paiho-museet i Tianjin, som kom med denne forespørselen til Marcellin Boule , professoren i paleontologi ved National Museum of Natural History , i Paris.
Fader Licent var derfor en kollega av Teilhard de Chardin i utførelsen av arkeologisk forskning i de nordlige provinsene i Kina i årene som fulgte. I mai 1923 gikk Pierre Teilhard de Chardin, doktor i naturvitenskap i 1922 og visepresident for Geological Society of France i 1923, dermed på jobb for sin første kampanje i Kina om de fossile forekomster som Émile identifiserte i Gansu og Ordos. Lisens. De oppdager flere steder av litisk industri, fra den paleolittiske perioden. I 1924 fullførte oppdraget, Teilhard de Chardin brakte tilbake et viktig litisk materiale og fauna til Frankrike. Slik tok Teilhard, en forsker utdannet av Marcellin Boule, lederen for den franske paleontologiske misjonen i 1923, da global konkurranse innen vitenskap som på andre felt brakte en flom av funn: fra 1921 hadde et internasjonalt team oppdaget den første "Sinanthropus" ", eller Peking Man .
Teilhard utforsker Ordos-ørkenen i Indre Mongolia , og avslutter messen på verden der .
Da han kom tilbake fra Kina, underviste han som professor i geologi ved Det katolske institutt og ble deretter avskjediget fra sine funksjoner: distribusjon av en tekst om arvesynden (et privat dokument beregnet på en jesuitt, Merknad om noen historiske representasjoner muligheter for arvesynden , som ikke var ment å bli publisert) forårsaket ham faktisk hans første problemer med Vatikanet . The Jesuit for ber ham om å gi opp undervisning og å fortsette sin geologisk forskning i Kina. Kilden til tvisten er at Teilhard ikke ser på darwinistisk utvalg ikke som en straff, men som en del av det han antar å være en guddommelig plan.
I 1926 vendte han tilbake til Kina og fikk rollen som rådgiver for utgravning av Zhoukoudian- hulen under ledelse av paleoanthropolog Davidson Black , som hadde en ledende rolle i den vitenskapelige studien av sinanthropen , videreformidlet etter hans død i 1934, av den tyske paleoanthropologen Franz Weidenreich . Pierre Teilhard de Chardin deltok i Yellow Cruise i 1931 . Inntil han ble installert i New York i 1951 som rådgiver for Wenner-Gren Foundation, fulgte Teilhard de Chardin en vitenskapelig karriere som var tegnet av mange studieturer: Etiopia (1928), USA (1930), India (1935), Java (1936) , Burma (1937), Beijing (1939 til 1946) og Sør-Afrika (1951 og 1953).
I 1932, i kristologi og evolusjon , foreslo Teilhard sin utviklende visjon om læren om skaperverket , som tvang legene i den katolske kirken til å reflektere over forestillingene om skapelse, ondskap og den religiøse dogmen om arvesynden .
I 1954, under en middag på det franske konsulatet i USA, betrodde han sine venner: "Jeg vil gjerne dø på oppstandelsesdagen" . Han døde 10. april 1955, påskedag, i New York, av et hjerteinfarkt.
Han er begravet på kirkegården til Jesuit Novitiate of St. Andrew's-on-the-Hudson i Poughkeepsie , New York .
I 1946 ble Pierre Teilhard de Chardin forfremmet til offiser for æreslegionen for utenrikssaker som anerkjennelse for sitt viktige bidrag til fransk forskning i Kina. Han ble valgt til korrespondent for Academy of Sciences (seksjonen mineralogi) i 1947 og ikke-bosatt medlem i 1950. I 1947 foreslo Edmond Faral ham på vegne av forsamlingen av professorer ved College de France å søke om arv av formann for Henri Breuil , men han ble tvunget til å nekte på grunn av lydighet mot hans ordre. Han ble utnevnt til forskningsdirektør ved CNRS i 1951 og valgt til æresmedlem av New York Academy of Sciences i 1952.
Den evolusjonsteori av Charles Darwin , den Biosphere av Vernadsky og theodicy Christian er samlet av Teilhard de Chardin i en tilnærming helhetlig . For ham må det "menneskelige fenomenet" betraktes som å utgjøre - i et gitt øyeblikk - et evolusjonsstadium som fører til utplasseringen av noosfæren , som forbereder fremkomsten av den såkalte " kosmiske Kristus " -figuren .
" Punktet Ω eller punktet Omega " representerer fokuspunktet i evolusjonen . Den "kosmiske Kristus" manifesterer fremveksten av en epoke med harmonisering av bevisstheter som er basert på prinsippet om "samenslåing av sentre": hvert senter, eller individuell bevissthet, bringes til å inngå stadig tettere samarbeid med bevissthet som det kommuniserer med, disse til slutt å bli en noosfærisk helhet . Den ikke-homogeniserende identifikasjonen av helheten med det oppfattende subjektet fører til en økning i bevissthet, hvorav Omega på en måte danner tiltrekkspolen i spill på individnivå så vel som på kollektivt nivå. Multiplikasjonen av sentre som relative bilder av settet med harmoniserte sentre deltar i ankomsten av den åndelige oppstandelse eller teofani til den kosmiske Kristus.
Teilhard kunngjorde planetiseringen som vi kjenner i dag, og utvikler forestillingen om noosfæren som han låner fra Vernadsky for å konseptualisere en " tankefilm som omslutter jorden , dannet av menneskelig kommunikasjon".
Videre, ved å finne skapelsen på et "alfapunkt" av tiden, antar han at mennesket må slutte seg til Gud på et "omega-punkt" med perfekt åndelighet . Uttrykket "Omega point" ble tatt opp av den amerikanske fysikeren Frank Tipler , tilsynelatende uten hentydning til navnet Teilhard (uten å kunne si om det er bevisst eller av uvitenhet om opprinnelsen, eller mer rett og slett fordi "det åpenbart" ).
Teilhard tror også han identifiserer, sammen med biologisk evolusjon, en evolusjon av moralsk type: hengivenhet for avkom finnes hos pattedyr og ikke i reptiler , som dukket opp tidligere. Til tross for sine anfall av sporadisk vold arbeider menneskeheten med å utvikle nettverk av solidaritet som stadig blir mer omfattende ( Røde Kors i Dunant , Social Security of Bismarck ...): den fysiske utviklingen som førte til Ifølge ham er "hominisering" kombinert med en åndelig evolusjon, som han kaller ”humanisering”. Lurer på hvor denne økte bevisstheten kommer fra, tilskriver han den til den økende kompleksiteten i nervestrukturer: hjernen til pattedyr er mer kompleks enn reptiler, og den hos mennesker er funnet å være mer kompleks enn musen.
Han har også underverker på inter - fruktbarheten av alle menneskelige populasjoner på planeten, som han ser ingen reell korrespondanse i dyrearter : geografisk isolert i dyr til slutt resulterer i speciations :
“På den ene siden skilles disse grenene fra alle de andre som tidligere ble vist på livets tre ved dominans, gjenkjennelig i dem, av åndelige kvaliteter over kroppslige kvaliteter (det vil si om den psykiske over den somatiske). På den annen side manifesterer de, uten merkbar reduksjon, opp til en lang avstand , en ekstraordinær kraft til å bli med og inter-gjødsling. "
- Vitenskapelige skrifter , side 203
Denne særegenheten til den menneskelige arten vil også bli lagt merke til senere av Jacques Ruffié , professor i fysisk antropologi ved Collège de France .
Etter hans mening foregår evolusjon da i den mulighet bevissthetene har for å kommunisere med hverandre og de facto skape et slags super-vesen: ved å gruppere seg gjennom kommunikasjon, vil bevissthetene gjøre det samme spranget. Kvalitativt enn molekyler som, ved montering, har plutselig gått "fra inert til levende" .
Imidlertid er dette super-vesen ikke relatert til Nietzsches overmenneskelige ( Så snakket Zarathustra ) der Teilhard bare ser en "for enkel ekstrapolering" av fortiden, og som ikke tar hensyn til fenomenet økende kommunikasjon mellom individer. ( "Larven som stiller spørsmål ved sin fremtid forestiller seg selv på larven " , oppsummerer Louis Pauwels i Blumroch den beundringsverdige ). For Teilhard er det ikke lenger på nivået for disse individene alene evolusjonsprosessen finner sted; han skriver om det:
“Ingenting i universet tåler et tilstrekkelig stort antall grupperte og organiserte intelligenser. "
Han ser ikke "Gud i konstruksjon" , som Ernest Renan foran ham - og på en mer sarkastisk måte Sigmund Freud i fremtiden for en illusjon - men "menneskeheten som kommer sammen for å bli med Gud" , i dette hypotetiske punktet. som ville representere de facto , og uten tristhet, "slutten på tiden" .
Dersom det på begynnelsen av XXI th århundre , er Teilhard ideer refererte publikasjoner pavene Benedict XVI og Francis , har Jesuit verk lenge blitt beskyldt for heterodoksi - spesielt i forhold til begrepet " synd opprinnelige “- av Vatikanet myndigheter. Hans verk, publisert post mortem , ble til og med fordømt av Det hellige kontor i 1955 og 1962 før «forfatteren deres ble en av inspiratorene til viljen til å reformere kirken», oversatt av Vatikanrådet II .
SetningVatikanet identifiserer raskt to alvorlige problemer:
Rundt 1921 falt en liten undersøkelsestekst om arvesynden , ikke beregnet for publisering, i hendene på Vatikanets myndigheter. Fra dette øyeblikket ga Holy See aldri Teilhard tillatelse til å publisere andre verk enn rent vitenskapelig til tross for at hans forespørsler gjentok seg gjennom hele livet. Jesuit, etter å ha avlagt lydighet, sviktet aldri løftene sine.
Da Teilhard døde i 1955, bestemte Jeanne Mortier, hans sekretær, som han gjorde til legat fra alle hans religiøse verk, å publisere dem i sin helhet. For å unngå en postume fordømmelse, setter den opp to patronage-komiteer (en generalkomite og en vitenskapelig komité) med slike personligheter at det ikke er mulig i Roma å motsette seg det.
Konsulent for det hellige kontoret , karmelittens far Philippe de la Trinité, publiserte flere verk som var kritiske over sine ideer: Roma og Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin: kritisk studie (bind 1: Tro på den universelle Kristus, bind 2: Kristen visjon et cosmique, 1968) og til slutt For og mot Teilhard de Chardin, religiøs tenker (1970). Han fordømmer sin "integrerte forvirring" og sin "monisme", og kvalifiserer teilhardismen som panteistisk "pseudosyntese":
“Knele foran verden han elsker som person, ønsker ikke Teilhard å slutte å elske Gud. Dette er grunnen til at det er nødvendig: ved en metamorfose av inkarnasjonens mysterium, er verden Gud i Jesus Kristus ... Med en slik kosmisk pankristisme befinner vi oss i antipodene i den evangeliske åpenbaringen ”(Filip av Treenigheten, Teilhard de Chardin, kritisk studie , Desclée de Brouwer, 1968, s. 136 ).
De 30. juni 1962, advarer et spesielt alvorlig monitum for Det hellige kontor mot hans heterodokse ideer:
“Enkelte verk av fader Pierre Teilhard de Chardin, inkludert postume, blir utgitt og møter betydelig tjeneste. Uavhengig av dommen om hva som gjelder positiv vitenskap, når det gjelder filosofi og teologi, er det klart at de ovennevnte verkene vrimler med slike tvetydigheter og til og med feil, så alvorlige at de fornærmer den katolske læren. Også EEm. og RRv Fathers of the Sacred Congregation of the Holy Office oppfordrer alle ordinærer og overordnede til religiøse institutter, rektorer til seminarer og universitetspresidenter til å forsvare åndene, særlig de unge, mot farene ved verkene til fr. Teilhard de Chardin og disiplene hans. "
RevurderingenTeilhards verk hadde stor suksess på 1960-tallet . Da er hans skrifter mindre spredt.
Men hans tanke gjorde sin vei i kirken og påvirket Vatikanrådet II . Hans ideer støtter ideen om en ”guddommelig plan” som kirken ofte fremkalte siden Augustinus ( Guds by ). I tillegg blir ideen om evolusjon akseptert som en mulig “hypotese” (det var først i Johannes Paul IIs pontifikat at den ble ansett i 1996 som “mer enn en hypotese”).
Joseph Ratzinger , på tidspunktet for den første utgivelsen av sin teologiske manual La Foi chretienne i går og i dag i 1968 i Tyskland , skriver: “Det er en stor fortjeneste av Teilhard de Chardin å ha tenkt om disse relasjonene - Kristus, menneskeheten - til fra nåværende bilde av verden ”.
Fra 1974 ble lærdommer om Teilhards tanke gitt av fedre Gustave Martelet og Michel Sales ved Jesuit-fakultetet i Sèvres Centre .
I 1981 tok kirken en forsiktig vending: hundreårsdagen for Teilhards fødsel ble feiret på Unesco i nærvær av en representant for Vatikanet .
Ettertiden: XXI th centuryI XXI th århundre , har Teilhard opphørt å være en forkastelig å bli kalt "forløper" og "ekstraordinær lærd."
I oktober 2004 ble det holdt et internasjonalt Teilhard kollokvium ved det pavefiske gregorianske universitetet i Roma under formannskap av kardinal Paul Poupard , representant for Johannes Paul II, og av far Peter-Hans Kolvenbach , overordnet general for Society of Jesus . Samme år ble en Teilhard de Chardin-stol opprettet i Sèvres Centre .
Siden 2006 har det blitt gitt kurs på katedralen i Paris .
I 2009 snakket pave Benedikt XVI om “den store visjonen Teilhard de Chardin også hadde: på slutten vil vi ha en sann universell liturgi, der universet vil bli en levende vert”.
I sin bok Lumière du monde skriver Benedict XVI: ”Gud var i stand til å utover biosfæren og noosfæren , som Teilhard de Chardin sier, skape enda en ny sfære der mennesket og verden ikke gjør annet enn 'ett med Gud. ".
I 2013 siterer L'Osservatore Romano , skrevet av Maurizio Gronchi, Teilhards setning “Jeg studerer materie og jeg finner ånd”. Filosofiske arbeider og teologiske studier tar nå hensyn til den dynamiske og evolusjonære komponenten i mennesket og universet. Dette kan man for eksempel se i arbeidet til den tyske teologen Karl Rahner .
I 2015 ble figuren til pater Teilhard de Chardin sitert for første gang i en leksikon ( Laudato si ' ) av pave Frans , som husker at tre nylige påver nevnte ham gunstig. Ikke bare var han i stand til å gjenopprette en dialog mellom vitenskap og tro, men fremfor alt avslørte han den kosmiske dimensjonen av frelse . I følge denne oppslagsverket er den oppstandne Kristus “Omega-poenget”, som omfatter hele skapelsen.
Julian Huxley varslet med en viss forsiktighet Det menneskelige fenomenet i angelsaksiske kretser: " Hvis jeg forsto ham greit, her er tanken hans ikke helt klar for meg ". Theodosius Dobjansky , samtid av Julian Huxley og bidragsyter med ham av den syntetiske evolusjonsteorien , viser seg veldig gunstig for Teilhards filosofi, der han ser den filosofiske syntesen som mangler i denne teorien: "The great The interest of the works of the works of Teilhard de Chardin ligger i det faktum at de danner en syntese av vitenskap, metafysikk og teologi. "
Peter Medawar tar en tydelig fiendtlig holdning til boken " Jeg har lest og studert menneskets fenomen med reell nød, selv med fortvilelse." I stedet for å vri hendene våre over den menneskelige vanskeligheten, bør vi ta oss av de delene av den som er helt avhjelpende, fremfor alt troverdigheten som gjør det mulig for folk å bli tatt inn av en slik pose med triks som dette ”) også som senere Stephen Jay Gould , deretter Richard Dawkins .
Ifølge Béatrice Jousset-Couturier, forfatter av en avhandling om transhumanisme i 2014, utviklet temaene av Pierre Teilhard de Chardin innen " genteknikk , fremveksten av et globalt kommunikasjonsnettverk (av noen betraktet som en forløper for" Internett ). , og akselerasjonen av teknologisk fremgang mot en intelligens overlegen menneskelig intelligens [...] blir i dag tatt opp av transhumanister, som ofte refererer til hans skrifter. " Når det gjelder spesielt Omega punktet , bemerker hun at " the Singularity av Ray Kurzweil er inspirert av dette prinsippet. Sistnevnte bekrefter: ”Mange transhumanister arbeider i den konseptuelle arkitekturen til OPT (teorien om omega-punktet) til Teilhard uten å være alle klar over det. " Spesielt nevner det at " OPT Teilhard ble videreforedlet og utviklet av Barrow og Tipler (1986) og Tipler bare (1988.1995). Ideene til Barrow-Tipler OPT ble i sin tur tatt opp av mange transhumanister, inkludert Moravec (1988, 2000) og Dewdney (en) (1998). " For å illustrere " hvorfor transhumanister føler seg så nær ham " , siterer forfatteren også Teilhard de Chardin: " Singulariteten vil tillate oss å gå utover grensene for våre biologiske kropper og hjernen vår […]. Vi vil være i stand til å leve så lenge vi vil […]. Singulariteten vil representere kulminasjonen av sammensmeltingen av vår biologiske tanke og vår teknologi, og vil trekke oss inn i en verden som fremdeles er menneskelig, men som vil overskride våre biologiske røtter. Det vil ikke være noe skille mellom menneske og maskin eller mellom fysisk og virtuell virkelighet. » Hun spesifiserer likevel at « Teilhard de Chardin ikke identifiserer denne perioden med singulariteten. For ham kommer Singularity senere. Fusjonen av menneskeheten med teknologi er fødselen av noosfæren og fremveksten av jordens ånd. "
Fra 1955 til 1976 ble hans arbeid publisert postum av hans sekretær og samarbeidspartner, Jeanne Mortier, som han gjorde sin redaksjonelle arving til sitt såkalte uvitenskapelige arbeid. Denne opptar tretten bind:
Frankrike (i 1981), Jersey (i 1982) og Belgia (i 2001) ga ut frimerker med bildet av Teilhard de Chardin. Når det gjelder Frankrike er Teilhard den eneste jesuitten som har blitt så beæret.
Vi ga navnet til flere videregående skoler og utdanningsinstitusjoner, for eksempel Teilhard-de-Chardin videregående skole i Saint-Maur-des-Fossés eller Teilhard-de-Chardin college i Chamalières . Det store amfiet til det gratis juridiske fakultetet i Lille bærer navnet hans, og det samme gjør et lærerom ved det katolske universitetet i Lyon (Bellecour-nettstedet).
I Paris er det en rue du Père-Teilhard-de-Chardin (siden 1978) samt et sted du Père-Teilhard-de-Chardin (siden 1981).
Hovedargumentet til Greg Bears science fiction-roman , The Music of Blood (1985), er lånt fra Teilhard de Chardin, som er nevnt ved navn på slutten av historien av en av hovedpersonene. I denne romanen slipper levende biologiske datamaskiner på størrelse med en celle kontrollen fra skaperen og ender med å smitte hele menneskeheten, forårsaker den fysiske og åndelige fusjonen av biosfæren og derfor av noosfæren.
I 1940 kalte paleontolog George Gaylord Simpson Teilhardina til en slekt av primater fra eocene .
The Omega Institute for holistisk studier , opprettet i 1977 i USA, og tar sitt navn fra begrepet Omega punktet.
I 1985 hyllet paleontologen Christian Mathis arbeidet til Teilhard de Chardin angående de fossile rovdyrene i Øvre Eocene av fosforittene i Quercy (1914-1915) ved å tilegne ham en art av slekten Paramiacis (Paramiacis teilhardi) som tidligere er beskrevet av T. fra C. under navnet Miacis exilis form A
I syklusen av science fiction av Dan Simmons , Hyperion Cantos (1988-1997), ble Teilhard kanonisert. Når Paul Varighet ble pave, valgte han navnet Teilhard jeg st . Han tenker på å realisere drømmen til Pierre Teilhard de Chardin ved å forene seg med Gud på "Omega-punktet" av åndelighet.
I sin science fiction roman etterfølger av stein , innebærer Jean-Michel Truong Pierre Teilhard de Chardin. I denne romanen blir Chardins far den siste depositar for en skremmende åpenbaring: “Peter's Bull”, et budskap som utelukkende ble overført fra pave til pave, siden Jesus overlot dette embete til Simon-Peter ( Matteus 16, 13-20).
I romanen L'Arche de Darwin ( Galapagos regained , 2015) gjør den amerikanske romanforfatteren James Morrow Pierre Teilhard de Chardin til en av de tre tidsreisende man kan møte i en viss hule i Istanbul.
“Han var nær Julian Huxley, forløperen til transhumanisme. "