Den Psychomachia , eller i fransk Psychomachie (fra gamle greske Ψυχομαχία / Psukhomakhía , "kamp for sjelen" eller "slåss for sjelen") er et verk av den kristne poeten Prudence (født i 348 og døde etter 405 ) som høydepunkter scene kampen mellom de allegoriske figurene av laster og dyder . Dette diktet passer til et av hovedverkene i det kristne eposet på latinsk språk . Stilistisk er det veldig nær klassisk latinsk poesi, spesielt modeller som Aeneiden , av Virgil .
Middelalderens manuskripter er ofte kommentert med glans og delvis ledsaget av belysning , noe som vitner om populariteten til teksten. Verket hadde faktisk en betydelig innflytelse på middelalderens kunst , så vel på allegorisk poesi som på maleri og skulptur. Det er et av de mest siterte gamle diktene i middelalderen.
Tittelen Psychomachia er avledet av to greske røtter ψυχή / psukhê , "sjel", og μάχη / mákhê , "slåss". Det første ordet kan forstås som en genitiv som er relatert til subjektet eller objektet til kampen, sjelen er samtidig den stridende, stedet og staven siden den kjemper for sin egen frelse.
Den epos er delt i to deler: den praefatio ( "forord") og dikt riktig, noe som er 915 heksa lang .
De 68 iambiske trimetrene i forordet tar opp et avsnitt fra Det gamle testamente som forteller hvordan Abraham reddet Lot ved å hjelpe ham med å flykte fra de hedenske byene Sodoma og Gomorra før de ble ødelagt. De 318 slaver av Abraham er nevnt i den bibelske teksten, det vil si antall TIH i gresk numeration , representerer Tau til korset og de to første bokstavene i navnet Jesus , i gresk ΙΗΣΟΥΣ . Utseendet til tre engler som kunn Sarahs graviditet allegorisk foregriper den teologiske dogmer av kristne treenigheten , Gud, unik, i tre personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd, lik og delta i den samme essensen, mens tallet for ypperstepresten Melchisedech prefigures Frelserens. Den bibelske eksegesen og kunngjør det sentrale temaet for forsiktighetsarbeidet og setter sammen i sin religiøse kontekst. Kampen mellom hedenske laster og kristne dyder spilles ut i teateret til menneskesjelen akkurat som den endelige konstruksjonen av et visdomstempel.
Diktet begynner med en påkallelse til Kristus på 20 vers.
Bekjemper laster mot dyderDe første 725 versene i andre del representerer en serie på syv allegoriske kamper mellom en dyd og en last som er motsatt.
| Latin | fransk |
|---|---|
| Fides vs. Veterum Cultura Deorum | The Faith mot hedenskap og avgudsdyrkelse |
| Pudicitia vs. Sodomita Libido | Den Chastity mot Lust |
| Patientia vs. Ira | Tålmodighet mot sinne |
| Mens Humilis et Spes vs. Superbia og Fraus | Ydmykhet og håp mot stolthet og bedrag |
| Sobrietas vs. Luxuria | Temperance versus Debauchery |
| Forhold og Operatio vs. Avaritia | Fornuft og veldedighet mot avvik |
| Concordia og Fides vs. Discordia cognomento Haeresis | Enhet og tro mot uenighet kalt kjetteri |
Last og dyder er kvinnelige allegorier med karakteristiske egenskaper og atferd. Ved siden av disse personifiseringene er det en rekke andre allegoriske figurer, som delvis fungerer som en katalog over laster.
The Faith , som er trygg på sin egen styrke, starter ubevæpnet kamp. Når den vokser i kraft, beseirer den avgudsdyrkelse og setter foten på hodet mens de 1000 martyrene i massakren på Theban-legionen feirer en triumf.
The Lust truer kyskhet med et belagt fakkelsvovel, men dette skjærer halsen med et sverdkraft før han feirer henrettelsen av Holofernes av Judith og den ulastelige unnfangelsen og inkarnasjonen . Begjær er oppslukt av et hengemyr, mens kyskhet renser sitt tilsmussede sverd i vannet i Jordan . I løpet av denne tiden, Patience triumfer uten å slå et slag: den forblir ubevegelig under angrep av sinne som med maktesløse raseri, ender opp med å snu sitt spyd mot seg selv.
I selskap med Job , hvis lidelser ble belønnet hundre ganger, opprettholder tålmodighet alle de andre dyder i kampen.
Arrides Pride , støtter på en stolt hest, håret trukket opp i form av et tårn. Han ser ned på den beskjedne troppen av ydmykhet som marsjerer sammen med Hope . Han overfører kristendommens tilkomst på militært nivå, skryter av sin uovertrufne overlegenhet siden fallet som han er skaper for, og gjør narr av motstandernes lille kampsyn: Kyskhet, fromhet, rettferdighet, ære, temperament, avholdenhet , Renhet og uskyld. Under kranglingen faller han i en grøft gravd av Ruse og blir tråkket av hesten sin. Hope anklager deretter ydmykhet for å halshugge stolthet ved å minne ham om Goliats død drept av David . Deretter stiger den opp mot himmelen, fulgt med lengselende øyne av de andre dyder.
Fra vest går du frem på en fantastisk vogn Debauchery , ganske tøff. Hun lever bare for nytelse; dyderne lar seg bære i kjølvannet av blomstene som den kaster på dem. Bare nøkternhet holder et kaldt hode, løfter korsstandarden høyt og minner om de andre dyder av mirakelet av manna i den egyptiske ørkenen, som prefigurerer den siste nattverd , før den fremkaller kampen ledet av David og Samuel mot hedningene. Og Jonathan bot . Hun blokkerer vognens hjul med korset sitt; vognen stopper brått og kaster utroskapen til bakken. Kyskhet griper deretter en stein og angriper det sminke ansiktet til sin ødelagte fiende. Vi ser på flukt fra venlige synder som Insolence, Carnal Love, Make-up, Beauty, Discord and Pleasure hvis juveler blir trampet av Nøkternhet, før Avarice har fått tid til å stappe dem i vesken. Sistnevnte, ledsaget av bekymring, sult, frykt, frykt, baktalelse, blekhet, korrupsjon, list, løgner, søvnløshet og skam, kommer til å strippe likene av fallne laster.
Hun forbanner menneskeheten og sårer til og med litt Guds prest, som imidlertid er beskyttet av fornuft . Avarice ser slutten på makten sin over Judas Iskariot og jødene i Jeriko, der den har lykkes med å lure til og med sine støttespillere. Hun tar faktisk klærne fra Frugality for å lure ofrene sine ved å late som å ofre seg selv for sine barns kjærlighet, så Reason kan ikke overvinne det. De Charity slakter hensynsløs og distribuerer sin rikdom til de fattige, de som venter på Gud sitt daglige brød.
Frykt, latskap, vold, kriminalitet og svindel blir fjernet og fred setter en stopper for kampen. Himmelen åpner seg over ruinene på slagmarken og avslører Kristus ; den Concorde lyder pensjonsalder og dyder trekke sang som Israels folk da åpnet før ham Nilen. Men når vi ankommer leiren, blir fred forstyrret når Concord mottar en linje lansert av en av lastene som trenger gjennom brystplaten. Den Splid returnerer denne gangen i skikkelse av Heresy , sier at det er ingen Gud uten én, at verden tilhører ham, og at Belial er sin herre. Tro planter deretter spydet sitt i tungen, og uenighet blir revet i stykker av utallige hender som sprer kroppsstrimlene til de fire vindene, mater dem til dyr eller kaster dem i en brønn.
Byggingen av tempeletDiktet går fra lastenes og dyderens kamp til byggingen av tempelet ved en overgang av et vers. Deretter beskriver de siste versene (726-915) den endelige konstruksjonen av sjelens tempel, hvor visdom vil herske over de andre dyder.
Concord tar talerstolen for å formane dyderne for å unngå uenighet, for å bevare freden og for å gjenkjenne ulven forkledd som et lam, som Arius eller biskop Photin. Tro stiller klager: hvis Concord dessverre er skadet, har de visst hvordan de skal forsvare den. Til minne om Salomos tempel i Jerusalem, som fulgte etter kongenes utvisning, overlot hun dem til å bygge et tempel som skal være Kristi palass. Med Concord tegner hun de nøyaktige planene for et tempel med perfekte dimensjoner.
Tempelets grunnstein er en uthulet halv edelstein som danner inngangsdøren. Vestibulen er en enkelt blokk, og navnene på de tolv apostlene vises på hovedstaden på kolonnene, og deres rolle er å beskytte sjelen mot synd. Tolv halvedle steiner lar dagslys passere inne og farget med fantastiske farger.
Den indre gårdsplassen til tempelet hviler på syv krystallsøyler som troen har fått ved auksjonering av våpnene. Det er der visdommen troner, som vedtar dens lover og regjerer over sjelen. Hun holder i et hånd et septer laget av en eviggrønn gren, forhåndsbildet av Arons stang . En annen påkallelse til Kristus lukker eposet. Vi bønnfaller ham om å hjelpe menn til å gjenkjenne de lastene som er begravet i deres hjerter, et permanent teater for kampen mellom godt og ondt til den dagen da Kristus i sjeler reiser et tempel med dyder der visdom hersker evig.
Det er en fin linje mellom allegori og voldelig fortelling. Således inneholder beskrivelsen av hvordan utroskapet ender, detaljer om skremmende grovhet:
“ Casus opptrer saxum, medii spiramen ut oris
Frangeret og recauo misceret labra palato.
Dentibus introrsum resolutis, lingua resectam
Dilaniata gulam frustis cum sanguinis inplet (421-424). "
I Psychomachy , som andre steder i hans arbeid, spiller Prudence noen ganger på sterke estetiske kontraster, hvor en av dem er en manikansk opposisjon mellom lys og mørke:
“ Spiritibus pugnant uariis lux atque tenebrae, Distantesque animat
duplex substantia uires,
Donec praesidio Christus Deus adsit
Psychomachia 908–911. "
I sin De uiris illustribus , skrevet i Betlehem i 392, nevner Jerome de Stridon , som vanligvis er en sann gruve om kristen litteratur fram til sin tid, verken Psychomachy eller Prudence: den første informasjonen som har nådd oss om forfatteren og hans arbeider vises i forordet han selv komponerte for sine komplette verk. Han fremkaller kort sine forskjellige publikasjoner, men gir ingen hentydninger til Psychomachy .
Det er derfor sannsynlig at diktet er komponert etter 392. I moderne manuskripter og utgaver dukker det alltid opp på fjerdeplass, før unnskyldende bøker som Contra Symmachum (Mot Symmach ), som er et regelmessig angrep på hedenskapen generelt. Forsiktighet har kanskje ikke vært vitne til Roma-sekken (410) , som ikke dukker opp noe sted i et arbeid som ikke er veldig gjerrig med referanser til datidens konflikter. Imidlertid har noen forfattere trodd at de i beskrivelsen av kampene i Psychomachy ser en hentydning til den overhengende trusselen mot den evige by, noe som gjør at diktet kan dateres til 408 eller 409 .
Opprinnelig fra Spania begynner Prudence med å ha kontoret som skal bestemmes ved retten til Theodosius I først før du skriver, det siste. Han oppholdt seg minst ett opphold i Roma, som man antar fra beskrivelsene av monumenter i Peristephanon , martyrologi i vers. Dette oppholdet kan dateres fra 395 eller 401 - 403 . Vi vet ikke noe om tilkomsten av Psychomachy .
Den Psychomachy er en ambisiøs tekst, symbolikken som må leses på flere nivåer, som forklarer de forskjellige tolkninger det har gitt opphav til. Språket er preget av den manneristiske stilen som kjennetegner verkene fra sen latinsk litteratur . Setninger er ofte usedvanlig lange; slik at man for eksempel ikke oppfyller det første predikatet til forordet før vers 10, i en setning som utvikler seg opp til vers 14. Blant de mest brukte metodene bemerker vi kryssing og spesielt mot avslutningen av diktet , alliterasjonen , for eksempel alliterasjonen av p i vers 770: p ax belli exacti p retium (e) st p retiumque p ericli ledsaget av en chiasmus . Den siste partisipp brukes ofte sammen med det ferdig aspektet .
Ordene til dyder inkluderer, i likhet med andre skriftsteder, den kristologiske , ekklesiologiske og eskatologiske diskursen som er inspirert av kirkens fedre , spesielt Lactantius . Diskusjoner om Kristi natur som Guds Sønn eller en fullstendig deltaker i Guds essens og motsetningene som ser ut til å resultere i det guddommelige vesenets enhet, gir polemikkene i kirken noe teft. Av kjetteri. Forsiktighet representerer her den ortodokse kristendommen fra Nicaea første råd . Lignende passasjer vises i forfatterens eldre verk, Apotheosis (On the Nature of God) og Harmatigenia (The Evil of Evil).
Forsiktighet snakker for seg selv, og antyder at han har gitt opp et liv med gleder for å adoptere en asketisk livsstil . På bakgrunn av de religiøse representasjonene i teksten, kan man konkludere med en synkretisk oppfatning av kristendommen, det vil si tilstedeværelsen av elementer lånt fra moderne ikke-kristne religioner.
De mange passasjene av dogmatiske utslett, særlig kristologisk, som peker på teksten, er utvilsomt vitnesbyrdet om konflikter mot samtidens kjetterier, og spesielt arianismen , hvis grunnlegger, Arius , blir sitert i vers 794. Det er det samme for kampscener mellom Discord. (kjetter) og Concord (ortodoks). Likevel nevnes ikke priscillianisme , mye brukt i La Tarraconaise hvor dikteren er fra, hverken direkte eller indirekte i Psychomachy eller i de andre verkene. Dette fraværet pusler fortsatt på spesialister, selv om det har blitt anekdotisk i dag.
De første linjene i andre del gir en definisjon av den kristne treenigheten som skiller seg fra den fra arianismen , i motsetning til ideen om konsistens .
| Latinsk tekst Christe, graver hominum semper elendig arbeid, qui patria virtute cluis propriaque, sed una, (unum namque Deum colimus fra nomine utroque, non tamen et solum, quia tu Deus ex Patre, Christe), dissere, rex noster, quo milite pellere culpas mens armata queat nostri de pectoris antro, exoritur quotiens turbatis sensus intus seditio atque animam morborum rixa fatigat, quod tunc praesidium pro libertate tuenda quaeve acies furiis inter praecordia mixtis obsistat meliore manu. [...] | Oversettelse Kristus, du som alltid har hatt medlidenhet med menneskers harde smerter, du som skinner i kraft av Faderen og dine egne som er en, (for vi ærer en Gud under dine to navn, men ikke en Gud alene, for du er Gud fra Faderen, Kristus), forklar oss, vår konge, ved hjelp av hva som styrker vår væpnede ånd kan utvise synder fra hjertehulen, når som helst, i våre urolige sanser, inne, uenighet og lidenskapens kamp sliter vår sjel, [fortell oss] hvilken garnison som skal redde friheten, hvilken hær motstår mest vellykket blant oss, midt i furiene. |
Forskere har funnet hentydninger til den tidligere historien, eksplisitt eller implisitt. Det er sannsynlig at opplevelsen av krig i løpet av tiden for barbarinvasjonene ga de avskyelige detaljene som vises i beskrivelsen av kampene. Noen sammenstøt henviser til religiøs symbolikk, for eksempel standarden på korset som keiser Konstantin hadde beordret sine tropper til å bære under slaget ved Milvian Bridge . Forsiktighet overfører den historiske invasjonen til en åndelig kontekst, særlig i episoden av kampen om ydmykhet mot stolthet, en figur av den romerske imperialismen. Det var en av de irettesettelsene hedningene rettet til de kristne om at kristendommens oppgang gradvis hadde undergravd imperiets militære makt.
Visse isolerte passasjer, måten emnet blir behandlet på og formen på arbeidet antyder at det fortsatt eksisterer kontroverser, til og med et forsøk på proselytisme i retning av de hedenske elitene. Ved å formidle et kristent budskap i en form arvet fra hedensk litteratur, ønsket Prudence å bekjempe kritikken som regelmessig oppsto i religiøse og sekulære kontroverser siden kristendommen hadde blitt statsreligionen; for sine motstandere var faktisk kristen litteratur på alle punkter dårligere enn klassiske forfatteres. Denne kritikken ble gjort særlig virulent med Contra Galileos of Julian, og han har vekket svar, inkludert Against Julian of Cyril of Alexandria .
Den eldgamle hedenske representasjonen av verden, ansett som umoralsk, erstattes av det kristne verdisystemet. Det gjenstår et spørsmål om forsiktighetens intensjoner som fortsatt skiller spesialister, noen mener at eposet er en hyllest til modeller av gammel poesi, andre at det er en "superepos". »Kristen som prøver å heise seg selv på deres sted , andre tenker fremdeles at Psychomachy er et antiepos. De siste forfatterne har tatt en kompromissstilling.
Allegorien om en hedensk kult slått ned, men som aldri slutter å plage, må ha vært en hentydning til den historiske konjunkturen. Prudence ikke ignorere, i motsetning til andre kristne forfattere på den tiden, overlevelsen av hedenskap . I tillegg til den arkeologiske bevis for å konkludere den alltid livlige eksistensen av det på slutten av IV th århundre , Prudence dokumentert av overlevelse av pre-kristne kulter fortsatt utbredt til tross forordninger Theodosius i 390 -391. Spesielt i Tarragonesisk Spania er det mange spor etter hedenske kulturer til slutten av antikken.
Historikere har ikke funnet en tilfredsstillende forklaring på at Debauchery gjorde sitt inntog fra Vesten, siden det er en last som tradisjonelt er assosiert med Østen i romerske mentaliteter. Det er mulig at vers 310, occiduis mundi de finibus (fra den vestlige grensen til verden), er en eskatologisk hentydning til tidens slutt .
Passasjene som beskriver drap på laster gjør det i detalj, og fremkaller historiene om martyrdømmer påført kristne , særlig Peristephanon of Prudence. Volden som dukker opp i Psychomachy overholder prinsippet om gjengjeldelsesloven , ifølge hvilken forbrytelsen og straffen må være likeverdig ikke bare i grad, men også i natur: "Eye for a eye, tooth for tooth". Imidlertid kan det være en symbolsk ekvivalens ( talio analogica ), for eksempel en straff rettet mot en del av kroppen som er forbundet med forbrytelsen, slik at dødsfallet til personifiseringen av vicepresidenten fortsatt tydelig illustrerer egenskapene til hans overtredelse.
Disse hentydningene antar at leseren er kjent med de tilsvarende metaforene i Bibelen eller i litteraturen. Dermed faller allegorien om stolthet i grøfta som Cunning utvilsomt gravde for å få ydmykhet til å falle der, med henvisning til den bibelske delen: Stolthet går forut for fallet. Misunnelse dør når den motstridende dyden kveler den med blonder, for den er tradisjonelt avbildet i Bibelen og litteraturen som umettelig svelger gull og rikdom. Andre analoge fremstillinger gjenspeiles i fallet av begjær i et hengemyr, eller måten Debauchery kaster opp sine egne lemmer.
Gjengjeldelsesloven er aktuell i Det gamle testamentet, men det virker vanskelig å presentere den som en modell for guddommelig gjengjeldelse innenfor rammen av kristen eksegese. Dessuten eksisterte det ikke i romersk lov, bortsett fra å gå tilbake til loven om de tolv tabellene som for eksempel sørget for "si membrum rupsit, ni cum eo pacit, talio esto" (Tabell VIII) (Den som lammet en person , hvis ingen forlik er mulig, gjør det samme). Denne estetikken til gjengjeldelsesloven kan knapt sammenlignes med presise eksempler i klassisk poesi, selv om Laurence Gosserez har forsøkt paralleller med visse passasjer i Ovidis Metamorphoses . Den martyrdøde kroppen til Orfeus, oppdelt av Maenadene, finner sin motsats i kroppen av utroskap, oppdelt av dyder. Imidlertid hadde forfattere så forskjellige som Origen , Gregory av Nyssa , Lactantius , Clement av Alexandria eller Theodoret i figuren Orfeus sett en forbilde av Kristus.
I likhet med avgudsdyrkelseens lange smerte, henviser knusing av kjetteri som mat til ville dyr til den historiske situasjonen til kjetterne i det kristne samfunnet, som gradvis brøt opp i små grupper. De tidlige kristne forfatterne hadde portrettert kjetteri som splittet kirken. På Prudence oppdager hun seg selv som en straff. Mønsteret av legemet oppstykking vises også i orientalske esoteriske sekter, inkludert som Isis , som fortsatt representerte et alvorlig trussel på kristendommen IV th århundre .
Augustin bekrefter at i følge hedenske mentaliteter forbød slakting av kropper sjelens passasje i etterlivet. Koblet til dette var den vanære mot kristne som deres fremstillinger av etterlivet ikke var filosofisk ikke tillatt, en vanære som Augustin forsøkte å tilbakevise. Datoen for sammensetningen av eposet, rundt 400 , tilsvarer høyden på de religiøse kontroversene som hadde vært og vil fortsatt være årsaken til spesielt barbariske henrettelser, for eksempel den av Hypatia , steinet i 415 av mengden av kristne, som er ikke uten å huske visse passasjer i Psychomachy .
Henvisningen til den virgilianske episke kanonen og tilpasningen av den hedenske kilden til den kristne diskursen fremgår av første vers:
| Christe, graver semper hominum elendig arbeid | "Kristus, som alltid hadde medlidenhet med menneskers harde lidelser" |
vers som refererer til påkallelsen til Apollo uttalt av Aeneas i sang VI av Aeneiden (vers 56).
| Poebe, graver Troiae semper elendig arbeid | "Phoebus, som alltid hadde medlidenhet med Trojas harde lidelser" |
Apollo Phœbus, solens gud, var assosiert med Kristus i synkretismen i sen antikken ; Konstantin var i sine tidlige dager en tilbeder av solguden, Sol Invictus , før han konverterte til kristendommen. Den Arch of Constantine også representerer flere figurer av solguden.
I tillegg til denne språklige og stilistiske innflytelsen fra den gamle hedenske eposen, særlig Virgils Aeneid som Psychomachy låner flere ganger fra, har kritikere også observert tilstedeværelsen av elementer lånt fra eldgamle didaktisk poesi. Men ingen steder i den gresk-latinske tradisjonen finner man denne systematiske tilnærmingen til allegori som et strukturerende prinsipp i den episke fortellingen. I den klassiske perioden, brukte episke poeter heller prosessen med prosopopoeia (av og til; se for eksempel personifiseringen av uenighet i Virgil). Forsiktighet vitner derimot om omfanget av innflytelsen som den jødisk-kristne bibelske eksegesen utøver, særlig den neoplatoniske alexandrinske eksegesen , som kommer til å veie med all sin vekt på den litterære utviklingen i sen antikken (se Martianus Capella ) .
Den samtidige forfatteren som virker nærmest Prudences verk er dikteren Claudien , men på grunn av usikkerheten rundt dateringen av diktet har forskere ennå ikke bestemt hvilken av de to som påvirket den andre. Det er imidlertid sannsynlig på grunn av de to posisternes respektive posisjoner (den ene er en vanlig tjenestemann, den andre den offisielle dikteren til retten) at det er heller Claudian som påvirket forsiktighet.
Den Psychomachy presenterer hendelsene i Det gamle testamente som prefigurations i kristendommen, i henhold til bibelske typologien .
Karakterene som ofte følger dygdene blir presentert som deres inkarnasjon; noen ganger er det rett og slett en hentydning til denne eller den karakteren i diskusjonen om en dyd. På samme måte er laster knyttet til forskjellige bibelske figurer. Vi ser altså tålmodighet i selskap med Job mens Avarice skryter av å ha visst hvordan han skal slavebinde Judas Iskariot, en av Kristi apostler. Tro er ledsaget av en gruppe martyrer, kyskhet fremkaller episoden der Judith unnslipper de urene fremskrittene fra Holofernes.
Korrespondanser eksisterer også mellom disse figurene og karakterene eller episodene fra Det nye testamente. Chaste Judith prefigures Mary, mor til Jesus, som typologien forbinder på grunn av deres intakte jomfruelighet.
Denne typen lesning ble praktisert veldig tidlig av Kirkens fedre . Apostelen Paulus sammenligner for eksempel sønnen til Sara og Hagars sønn med det gamle og det nye testamentet. Origen tolker Sangen som en allegori om Kristi kjærlighet til den kristnes sjel. Forsiktighet, han trenger bare å ta eksemplene sine fra de som ble gitt ham av de bibelske eksegeterne.
Beskrivelsen av tempelet, med sine flere halvdelstener, minner om det himmelske Jerusalem som er avbildet i Apokalypsen til Johannes, mens metaforen til templet er artikulert på det som ble smidd av Paulus av kroppen eller sjelen som templet som den troende må bygge for Gud og holde seg ren fra all skitt. Utfallet av kampen ledet av ydmykhet og håp mot stolthet fremkaller den immanente rettferdigheten som ligger og venter på de ugudelige i Salme 7 “[De onde] åpner en grop, han graver den, og han faller i gropen som 'han laget' .
De kristne forfatterne av Latin-Vesten før Prudence ser ikke helt bort fra allegorien: dermed Tertullian , i et avsnitt fra sitt arbeid On the spectacles : "Do you want combats and kamper?" Kristendommen tilbyr deg mange av dem. Se! Her blir urenhet styrtet av kyskhet; der blir troskapen drept; andre steder er grusomhet som forslått av barmhjertighet; videre er uforskammethet skjult av beskjedenhet. Dette er våre kamper og våre kroner ” .
Historien om kapitalsynder eller dødssynder begynner i den egyptiske ørkenen. Evagrius av Pontus (345-399), eremitten forsker på den IV th århundre , utvikle en katalog over åtte laster som trekker på elementer av nyplatonisme og gnostisismen . Disse åtte lastene er for Evagre "dårlige tanker", inspirert av demonene til å avlede asketikerne fra deres mål, nemlig å nå "apatheia", det vil si å frigjøre seg fra alt ønske. Dette lastesystemet blir tatt opp av Jean Cassien (360–435) og vil derfor spre seg i Latin-Vesten. De syv lastene som er beskrevet av forsiktighet, tilsvarer ennå ikke nøyaktig de syv kapitalsyndene som motarbeider de tre teologiske dyder og de fire kardinale dyder .
Forfatterne av sen antikken var kjent med forsiktighetsteksten, selv om det er vanskelig å vite i hvilken grad. Augustine bruker absolutt sammenligninger som fremkaller de av Psychomachy , men det er ikke sikkert at han faktisk refererer til denne teksten. Den første glimt av arbeidet med Prudence fra en bruker av V th århundre , Gennadius av Marseilles , som nevner i sin De uiris illustribus . I VI th århundre , den romerske filosofen Boethius komponerte Filosofiens trøst , dialog mellom en forteller i første person og personifisering av filosofi . Imidlertid er det ingen bevis for at Boethius har funnet inspirasjon i de allegoriske figurene i Psychomachia , mens det også er VI - tallet at Vettius Agorius Basilius er en omfattende samling av verk av Prudence. På den annen side er vi sikre på kunnskapen om forsiktighet av Sidoine Apollinaire og Avit of Vienna , eller om høymiddelalderen som Isidore i Sevilla , Raban Maur og Alcuin .
På begynnelsen av middelalderen ser vi mange gloser av Prudences verk blomstre, spesielt Psychomachy , på latin, på gammeltysk eller på gammelengelsk. Glosses består generelt av en kort belysning av et begrep og utgjør strengt tatt ikke tekstkommentarer som kan sammenlignes med glosser på didaktiske verk av Aelius Donatus eller Martianus Capella . De notiser Prudence fra middelalderen er i hovedsak basert på to tekster av IX th århundre , den eldste av John Scotus Erigena ; den andre, nyere og kanskje mer fullstendig, tilskrives generelt Remi d'Auxerre . To andre latinske kommentarer til forsiktighet tilskrives tradisjonelt Ison of St. Gall eller hans disippel Salomo († 919); de utgis for første gang av Johann Weitz i hans utgave av verkene av Prudence utgitt i Hanau i 1619, deretter en gang med kommentarer i den komplette utgaven av Faustino Arévalo (Roma, 1788-89), før de ble tatt opp av Migne i sin latinske patrologi .
Formidling av arbeidet i middelalderen er også dokumentert av eksistensen av 300 Prudence manuskripter, den eldste manuskriptet til VI th århundre , inneholder den fullstendige teksten til Psychomachia . Tjue manuskripter kopiert mellom da og slutten av XIII th århundre inneholde illustrasjoner, som ble delt inn i to grupper basert på kostymer av lastene og dyder. Historikere mener at disse to seriene med manuskripter kom fra to tekstkritiske verk som nå har forsvunnet. Illustrasjonene gjengitt nedenfor cons ligne en stilistisk synspunkt og reflektere moter av Englands XI th århundre .
Kristent maleri og skulptur griper i sin tur de syv dødssyndene og de syv dyder. Ettersom illustrerte manuskripter fra Psychomachia bare er tilgjengelige fra XI - tallet , er ikonografien til lastene og dyderne rundt denne tiden. Den romanske låner mange av temaene til Prudence, som man kan se i kirken Our Lady of Cunault (tidlig på XII - tallet ), Notre-Dame du Port og Saint-Nicolas De Tavant XI th century , hvis kampscener som var brukt i det ikonografiske hovedstaden, vitner om innflytelsen fra Psychomachy som en kilde til inspirasjon. Bindingen av Psalter av dronning Mélisande , (circa 1140) er dekorert med elfenben utskjæringer satt med edelstener, som viser scener fra livet til David og Psychomachy av Prudence.
De allegoriske representasjonene av laster og dyder kjenner fra denne tiden til en varig popularitet, selv om innflytelsen fra forsiktighet forblir indirekte. De fantastiske skulpturer av de syv dyder og tilsvarende synder på fasaden av Notre Dame de Paris , som er fra XIII th århundre påvirket slår de av katedralen Sens , Amiens , Chartres eller som av Magdeburg .
Den Psychomachia er ikke bare en kilde til inspirasjon for kristen kunst, men også for verdslig art, for eksempel for representasjon av kjærlighet i Roseromanen av Guillaume de Lorris og Jean de Meung XIV th århundre .
Dante benytter seg også av allegori i den guddommelige komedie der syndsstraff i helvete fremkaller prinsippet om gjengjeldelsesloven på samme måte som forsiktighet. På slutten av middelalderen likte allegorier en ekstraordinær mote innen all kunsten, fra sekulær og religiøs litteratur til poesi, oratorisk og gravferdig epigrafi. Representasjonene av laster og dyder er utallige; noen ganger finner de sin opprinnelse i teksten eller illustrerte manuskripter fra Psychomachy som vi ser i arbeidet til Hans Memling .
Populariteten til Psychomachy avtok etter Council of Trent og deretter i opplysningstiden . I XIX th århundre og XX th århundre , filologer lene tilbake på episke, spesielt Christian Gnilka. Representasjoner som kjemper mellom laster og dyder vises i filmen til Fritz Lang , Metropolis , hvor de symboliserer korrupsjon av eliter.