Den antisorte rasismen er en form for fiendtlighet som er rasistisk mot det svarte samfunnet , eller mennesker Black , oppfattet som sådan.
Begrepet “anti-svart rasisme” brukes særlig av grupper som spesifikt bekjempe rasisme mot svarte, som representant Rådet Svart foreninger i Frankrike (CRAN), som noen ganger bruker begrepet “negrophobia” som et synonym. Som Anti -Negrophobia Brigade gjør det .
Begrepet afrofobi, fra det engelske " afrophobia " , brukes av European Network Against Racism.
Arbeidet utført av historiker Bernard Lewis om representasjonene utviklet av muslimsk sivilisasjon med hensyn til andre mennesker, konkluderer med eksistensen av et perseptuelt system som han kvalifiserer som rasistisk, spesielt med hensyn til svarte befolkninger. Ifølge journalist Serge Bilé sammenlignet flere arabiske forfattere dem med dyr. Poeten al-Mutanabbi foraktet den egyptiske guvernøren Abu al-Misk Kafur på X - tallet på grunn av fargen på huden hans. Det arabiske ordet Aabd عبد (pl. Aabid عبيد) som betydde slave ble fra VIII th tallet mer eller mindre synonymt med "Black", tar en lignende mening til begrepet " neger " i det franske språket i XX th århundre. Når det gjelder det arabiske ordet zanj , refererte det pejorativt til svarte, med en offisiell rasekonnotasjon som finnes i rasistiske tekster og taler . Disse rasistiske dommer var gjennomgående i arbeidene til historikere og arabiske geografer dermed, Ibn Khaldun kunne skrive den XIV th århundre: "De eneste til virkelig godta slaveri uten håp om retur er de svarte, på grunn av en lavere grad av menneskelighet, sin plass å være nærmere dyrets stadium ” . Samtidig skrev den egyptiske lærde Al-Abshibi: “Når han [negeren] er sulten, stjeler han, og når han er mett, utukt han” . Araber på den østlige kysten av Afrika brukte ordet "cafre" for å referere til svarte i det indre og i sør. Dette ordet kommer fra kāfir som betyr "utro" eller "vantro". Imidlertid, ifølge Simone Bakchine Dumont, "Vi må imidlertid ikke miste av syne det faktum at muslimen reduserer til slaveri både den svarte og den hvite, og at det ikke er noen raseteori i denne forbindelse."
I Mauretania fortsetter slaveriet med et rasistisk grunnlag. Arbeidsgivere av arabiske slaver bruker svarte slaver, og rase er en primær kilde til splittelse.
Slaveriets utholdenhet i Mauretania kan forklares av flere årsaker til at bare omfattende institusjonelle endringer, mentalitet og politisk vilje kan endres.
Det mauretanske samfunnet undergraves av etniske splittelser og hierarki i henhold til hudfarge.
Regjeringen har blitt mistenkt for å prøve å ekskludere noen negermauritanere fra mauretansk nasjonalitet.
SudanI Sudan , før splittelsen av Sør-Sudan , førte tvungen adopsjon av islamsk og arabisk kultur i nasjonale institusjoner til utestenging av afrikanske muslimer, afrikanske kristne og animister . Grunnloven plasserte ikke-muslimer i en underlegenhet i sitt land.
Offentlige institusjoner i Sudan er preget av ekstreme tegn på rasisme, som er forankret i nasjonale institusjoner og retter seg mot den svarte afrikanske befolkningen. For eksempel er innbyggerne som bor i ghettoer rundt Khartoum stort sett mennesker som er blitt kastet ut fra opprinnelsesstedet. Regjeringen ledet av president Al-Bashir har forsterket utvisningene av disse spesifikke gruppene. For dette autoriserte han politiet til å deportere svarte befolkninger til øde steder.
Den slaveri er fortsatt praktiseres i Sudan. Arabiske slaver velger sine ofre basert på deres rase, etnisitet og religion, og ser på svarte i Sør som vantro.
Sudan var åstedet for den andre sudanesiske borgerkrigen som ifølge noen analytikere så at de sorte sivile befolkningene i Sør var ofre for en politikk fra den arabiske makten i Khartoum av rasistisk og totalitær inspirasjon i form av en utryddelseskrig.
Den Darfur krigen , en konflikt som startet i 2003, er presentert som motstridende arabiske stammer fra hvor Janjaweed stammer og svarte ikke- arabiske stammer . For Sudanspesialisten Marc Lavergne er konflikten ikke rasemessig, men de påfølgende regjeringene siden uavhengigheten har ignorert de perifere provinsene i hovedstaden, inkludert Darfur, og brukt militsfolk til økonomiske formål. Tvert imot, for akademikeren Bernard Lugan er konflikten gammel og er særdeles etnisk. De økonomiske årsakene ville bare være en skjerpende faktor og ikke en utløser. En lignende avhandling støttes av Gérard Prunier , en spesialist i Øst-Afrika, for hvem årsaken til konflikten i Darfur er ”rasiokulturell”. Ifølge denne forskeren er "arabere en minoritet i Sudan" og "islamister er bare den ultimate historiske inkarnasjonen av deres etnoregionale herredømme". Ifølge en rekke kenyanske observatører er systematisk rasisme opprinnelsen til volden og grunnårsaken til det arabiske ønsket om systematisk eliminering av svarte i Darfur .
I følge rapporten fra National Consultative Commission for Human Rights (CNCDH) fra 2019 “er anti-svart rasisme gjennomsyret av utnyttelsesrasismen som har blitt praktisert i århundrer innenfor rammen av slavehandel og slaveri . Dette kommer frem i slutten av XVI th århundre og fortsatte XVII th og XVIII th århundrer med utvikling av teorier om hierarki av menneskelige raser begrunner utnyttelse av de klassifisert som mindreverdig. Antropomorfe og intellektuelle egenskaper ble deretter tilskrevet svarte mennesker, deretter tildelt lavere jobber og sosiale stillinger ”.
Kode svartI forbindelse med slaveri er Black Code tittelen gitt til Royal Ordinance eller Royal Edict fra mars 1685 som påvirker politiet på øyene i Fransk Amerika i 1718 , deretter til lignende edikter fra 1723 på Mascarenes og 1724 i Louisiana , og til slutt, fra midten av XVIII th århundre , samlinger av juridiske tekster knyttet til de franske territorier oversjøiske hvor slaveriet ble praktisert. Dette settet med lovtekster institusjonaliserer og markerer forseglingen av lovligheten av praksisene for dominans, utnyttelse og segregering som slaveriet hadde medført .
Den svarte koden er således et "tvangsrettslig instrument som, selv om det gir et rammeverk for mesterenes altfor vilkårlige praksis, men gjør slaven til en ikke-juridisk person, en gjenstand, en" løsøre "" . Historikere Gilles Håvard og Cécile Vidal også vitner til utviklingen av en statlig rasisme, basert på konseptet av blod renhet, i fransk Amerika i XVIII th århundre.
I sin tekst "De l'esclavage des nègres" i De esprit des lois kritiserer Montesquieu ironisk slavesystemet og dets negrofobi ved å bruke stadig mer absurde argumenter som begynner med: "Hvis jeg måtte støtte loven om at vi måtte gjøre negrene til slaver , her er det jeg vil si: Europas folk etter å ha utryddet Amerikas folk , de måtte slavebinde dem i Afrika, for å bruke det til å rydde så mange land. Sukker ville være for dyrt hvis vi ikke fikk anlegget til å fungere av slaver. De det er snakk om er svarte fra føttene til hodet; og nesen deres er så knust at det er nesten umulig å ha medlidenhet med dem. ".
Native CodeBegrepet indigénat Code henviser ikke til en enhetlig juridisk kode, men en unntakslov og et lappeteppe av praksis i territoriene til det andre franske kolonirike fra midten av XIX - tallet til andre verdenskrig . I februar 1944 , den Brazzaville konferansen anbefalte avskaffelsen av den innfødte befolkningen, som ble avskaffet i Algerie ved forordning av 07.03.1944 . Noen praksis varte imidlertid til uavhengighet.
Denne eksepsjonelle lovgivningen har blitt studert av flere historikere: Gilles Manceron beskriver den som "republikansk rasisme" , Carole Reynaud-Paligot som en " rasepublik " , mens Olivier Le Cour bestemor insisterer på "diskriminerende og rasistisk lovgivning" . For Emmanuelle Saada , i de franske koloniene og med de innfødte, "har loven vært et av tilfellene av produksjonen av løpet" .
Historikeren Laurent Dornel indikerer at i storby -Frankrike og under første verdenskrig opplevde den koloniale arbeidsstyrken en firedoblet eksklusjon, rasemessig, sosial, seksuell og politisk, uten imidlertid å kunne snakke om en statlig rasisme: "denne franske offisielle politikken var basert på en rasemessig oppfatning av kultur, økonomi eller sosiale relasjoner, som rettferdiggjorde en virtuell økonomisk slaveri av den nære sammenhengen mellom etnisitet og sysselsetting. I løpet av disse krigsårene dukket konturene opp av det som snart vil bli "innvandreren": en kroppsmaskin, ansiktsløs, samtidig en opprevet person som vi alltid må være forsiktige med " .
SamtidsperiodeRapporten fra 2019 fra National Consultative Commission for Human Rights (CNCDH) om bekjempelse av rasisme, antisemittisme og fremmedfrykt, publisert i juni 2020, inkluderer et fokus på svart-svart rasisme. Det tar særlig opp observasjonen i 2018-rapporten, ifølge hvilken svarte mennesker utgjør en av minoritetene blant de mest berørte av diskriminering, mens de paradoksalt nok er blant minoritetene som er mest akseptert i undersøkelser om toleranse overfor minoriteter. Han bekrefter at "omfanget av anti-svart rasisme lenge har blitt fordømt av foreninger som forsvarer disse minoritetene-svarte, afro-feministiske, afrikanske, afro-karibiske foreninger så vel som av universalistiske foreninger mobilisert i kampen mot rasisme" . Han siterer undersøkelsen Trajectoires et Origines (TeO), som angår etterkommere av immigranter som er etablert i Frankrike, og som indikerer at etterkommere av Sub-Sahara er 1,3 ganger mer sannsynlig å bli utsatt for ulik behandling eller diskriminering enn "majoritetsbefolkning" og at svarte, sammen med nordafrikanere, lider mer diskriminering enn resten av befolkningen.
I følge rapporten er anti-svart rasisme "forankret i en symbolikk av farger der mørke er synonymt med ondskap, i motsetning til en antatt renhet av hvitt" . Det vil fortsette å være basert på historiske rasestereotyper av svarte, særlig kraften til den svarte kroppen kombinert med mangel på intellektuell kapasitet i løpet av den franske koloniseringstiden. Disse stereotypiene ha en innvirkning på arbeidslivet i XXI th århundre. Rapporten undersøker også den såkalte "gode villmessige" svarte myten om samtiden. Svarte ville også være forandret og eksotiske , regnet for å komme fra andre steder, spesielt fra Afrika, egenskaper som ofte ville oppveie deres franske statsborgerskap i forestillinger, for eksempel. Deres tilstedeværelse på fransk territorium sies å bli stilt spørsmålstegn ved, særlig gjennom politiets oppførsel overfor dem, som oftere sjekker unge svarte menn. Svarte mennesker vil også være ofre for fordommer knyttet til deres sosioøkonomiske og familiesituasjon, og anses generelt å komme fra en stor familie, fattig, dårlig utdannet og bor i vanskelige nabolag. Disse fordommene ville være særlig skadelige for dem når de skulle finne overnatting.
Komiteen anbefaler å bekjempe denne formen for rasisme ved først og fremst å erkjenne dens spesifisitet. Den foreslår å finansiere viktimiseringsundersøkelser og diskrimineringstester (spesielt i offentlige tjenester, politistasjoner og gendarmerier), for å forstå spesifisiteten til antisvart rasisme og måle dens utvikling. Den anbefaler tiltak på ulike områder, særlig for å "fremme implementering av god praksis for medierepresentasjon av synlige minoriteter" , der de utgjør 17% av rollefordelingen. Innen utdanning anbefaler hun å fokusere skoleprogrammer mer på Frankrikes flerkulturelle røtter og deres bidrag til nasjonal kultur, på grunn av følelsen av akademisk urettferdighet følt av 56% av etterkommere av innvandrere fra det afrikanske landet sør for Sahara. Mer generelt oppfordrer den ulike franske offentlige myndigheter til å opprette kommunikasjonskampanjer for å bekjempe stereotyper. Til slutt etterlyser hun en "bevissthet om fenomenet av samfunnet som helhet" og en "avkolonisering av sinnene" , og anbefaler at enkeltpersoner, spesielt hvite mennesker, jobber på sitt nivå, med henvisning til den amerikanske forskeren Peggy McIntosh (fr) og hans teori. av hvitt privilegium .
sveitsiskPå forespørsel fra den sveitsiske konføderasjonens tjeneste mot rasisme (SLR) , gjennomførte Swiss Forum for the Study of Migration and Population en studie om antisvart rasisme i Sveits i 2017. Sistnevnte er definert der som en form for rasisme "mot mennesker oppfattet eller anser seg for å være svarte (..) på grunnlag av prinsippet om at de i det vesentlige er afroavkomende mennesker, i henhold til definisjonen gitt av arbeidsgruppen FN-eksperter viet denne saken ” . Mer formelt er anti-svart rasisme på "interindividuelt" nivå definert som
"En situasjon, handling eller hendelse der individer som blir oppfattet eller anser seg selv for å føle seg svarte, på grunn av hudfargen eller andre fenotypiske trekk, nedverdiget, latterliggjort, ekskludert eller på annen måte diskriminert, enten det er offentlig eller privat. "
Denne definisjonen skyldtes delvis Carrefour de Réflexion et d'Action contre le Racisme anti-Noir (CRAN), en sveitsisk forening som har jobbet siden begynnelsen av 2000-tallet for å anerkjenne rasisme mot svarte mennesker, både i Sveits og internasjonalt. .
Forfatterne, som bemerker at de delvis er "ikke-svarte i betydningen" Afro-descendant_e_s " , hevder at fenomenet " ennå ikke har vært gjenstand for mye forskning i Sveits " . Imidlertid har spørsmålet allerede blitt nærmet fra forskjellige vinkler "i den vitenskapelige litteraturen viet til lignende emner" . De bemerker også at mediedebatter "regelmessig retter oppmerksomhet mot raseprofilering av politiet eller andre rasistiske hendelser", og at det er "all grunn til å tro at Sveits ikke er mindre bekymret for fenomenet enn andre europeiske land, selv om uttrykksmåtene. variere i henhold til nasjonale eller regionale sammenhenger ” .
I USA :