Via Dolorosa

Den Via Dolorosa (i fransk  : “lidelsens vei”, arabisk  : طريق الآلام , hebraisk  : ויה_דולורוזה ) er en gate i gamlebyen i Jerusalem .

Plassering og tilgang

Navnets opprinnelse

I følge religiøs tradisjon er det veien Jesus gikk før korsfestelsen .

Historisk

Bemerkelsesverdige bygninger og minnesteder

Denne stien strekker seg omtrent 500 meter og er preget av ni av de fjorten stasjonene til Stations of the Cross . De siste fem stasjonene er inne i Den hellige gravs kirke . Det er et veldig viktig pilegrimssted for kristne .

Den tradisjonelle stien

Den tradisjonelle ruten, som strekker seg mellom de muslimske og kristne kvartalene i byen, begynner like innenfor Lions Gate (St. Stephen's Gate), ved Umariya Primary Muslim School (også kjent som el-Omariye skole), nær stedet der tradisjonen ble plassert Pilatus praetorium og går vestover gjennom gamlebyen til Den hellige gravs kirke. Denne ruten har sin opprinnelse i en prosesjon organisert av fransiskanerne i XIV th  århundre . Plasseringen av de fjorten stasjonene har ingen historisk gyldighet og er symbolsk. Bare to er registrert i evangeliene (møtet med forbipasserende Simon av Cyrene og med gruppen av fromme kvinner i Jerusalem), de andre kommer fra senere tradisjoner.

Selv om visse gater i Jerusalem er angitt på engelsk , hebraisk og arabisk på de forskjellige panelene, kan man også finne påskriften Via Dolorosa på veggen .

Konkurrerende stier

Valfarten på banen av smerte utvikler IV th  -tallet som et resultat av omdannelsen av Constantine forårsaker christianization av riket. Pilegrimene stopper ikke på dette tidspunktet. I begynnelsen av den bysantinske tiden er ruten nær den nåværende, men har færre stasjoner. I VIII th  århundre , flere stopper under turen spesielt langs den sørlige delen av den gamle byen, til huset til Kaifas , den Mount Zion , den borgen og til slutt til Den hellige gravs kirke. Avhengig av periode, endres ruten og antall stasjoner fra 7 til 18. Konfliktene mellom de forskjellige kristne kirkesamfunnene som ønsker en stasjon i sine helligdommer for å fremme pilegrimsreiser og donasjoner, forklarer i stor grad opprettelsen av konkurrerende stier. Fransiskanerne organiserer pilegrimsreisen fra XIV -  tallet med åtte stasjoner. De konsentrerte gradvis stasjonene mellom Den hellige gravs kirke og Praetorium of Pilatus, stasjoner som vekker mest interesse blant pilegrimer. Under påvirkning av baner krysser Europa som omfattet fjorten, er ruten av strømbanen er festet til XVIII th  tallet, men noen av kanalene (1, 4, 5, 8) får sin plassering på den XIX th  århundre .

En rester av denne konkurransen, den nåværende bysantinske skjærtorsdagstoget begynner fra toppen av Oljeberget , stopper i hagene til Getsemane , går inn i gamlebyen gjennom Lions Gate og følger omtrent den nåværende ruten mot Church of the Holy Sepulcher. .

Stasjoner av korset

Den første stasjonen tilsvarer tradisjonelt praetoriet der Pontius Pilatus setter spørsmålstegn ved og deretter uttaler dødsdommen mot Jesus Kristus og hvor hans lidenskap begynner (Johannes XIX 1-2-3). En moderne tradisjon hevder at praetoriumet var i Antonia-festningen, men det er basert på den feilaktige antagelsen at et område med romerske plater, oppdaget under fordømmelseskapellet og basilikaen Ecce Homo, var Lithostrôtos . Den nåværende arkeologiske forskningen indikerer at disse flisene er det østlige asfalteringsforumet II -  tallet, bygget av Hadrian som en del av byggingen av Aelia Capitolina . Praetoriet var sannsynligvis lokalisert i det tidligere palasset til Herodes  (i) ("Citadellet"), som ligger i den andre enden av gamlebyen nær den nåværende Jaffaporten . Fra korsfarernes tid reiste tempelridderne på festningsstedet et "kapell for hvile" (en del av den kuppelformede verandaen som gjenstår til 1920-tallet). Mamlukkene opprettet en madrasa der guvernøren bodde i et praetorium , deretter osmannene , fra 1517 til 1917, brakker og et fengsel, noe som forsterker den kristne tradisjonen at det er på dette stedet at dommen over Jesus fant sted der prøvelsene fant sted. Stedet ble omgjort til en koranskole i 1923.

Den første stasjonen ligger i dag 300  m etter Lions Gate , på gårdsplassen til den muslimske skolen el-Omariye, i det nordvestlige hjørnet av Temple esplanade . Tilgang til denne Koranskolen for gutter er ikke alltid autorisert (unntatt noen ganger etter leksjon, fra 15:00 til 17:00).

Det er fra gårdsplassen til denne madrasa at hver fredag ​​ettermiddag fra mars til oktober (kl. 16, til og med kl. 15 om sommeren) tradisjonelt går fra prosesjonene ledet av franciskanske munker. De blir eskortert av prester og foran fire kawas, muslimske voktere av de hellige stedene i tradisjonell ottomansk uniform (brede blå bukser, veste brodert med gull og rød fez ) som slår bakken med skoene for å få plass.

• En rampe fører til den muslimske skolen el-Omariye.

• Skolegård.

Overfor skolen, på den andre siden av gaten, står klostring for flagellering , et kompleks bygget rundt et stort kloster som ble anskaffet i 1867 av den franciskanske forvaring av det hellige land og administrert siden av denne organisasjonen. En porte-cochère markerer inngangen til gårdsplassen til klosteret der helligdommen til Flagellation ligger i øst og fordømmelsen i vest. Klosteret huser Studium Biblicum Franciscanum , et lærd samfunn for bibelske og arkeologiske studier der museet viser gjenstander oppdaget under utgravninger av franciskanerne i Det hellige land .

Den Chapel of the Flagellation er bygget i henhold til tradisjonen på stedet der Jesus ble spottet og pisket av romerske soldater. Plasseringen av den andre stasjonen er angitt på ytterveggen til fordømmelseskapellet og innføringen av korset langs Via Dolorosa . I følge en tradisjon tilsvarer plater på gulvet i fordømmelseskapellet Lithostrôtos . I virkeligheten overførte ikke pilegrimene den muslimske skolen el-Omariye, tradisjonen med dommen over Jesus av Pilatus ble overført til dette stedet.

Den andre stasjonen ligger nær restene av en eldgammel romersk konstruksjon kjent i dag som Ecce Homo Arch , til minne om ordene Pilatus sa da han viste Jesus til mengden. Denne triumfporten på østsiden av byen på den tiden ble reist under Hadrian i 135 e.Kr. AD feiret erobringen av Jerusalem . Bare den sentrale buen i denne bygningen er synlig i dag. Den venstre delen av buen, som ikke lenger eksisterer, var en gang en del av et islamsk dervish kloster . Den høyre delen av triumfbuen er fortsatt bevart og kan bli funnet i dag i Church of the Sisters of Zion bygget i 1857 av Alphonse Ratisbon på restene av gamle ruiner, som den romerske triumfbuen. Nevnt ovenfor, en del av befestningene. og gårdsplassen til Antonia festning og restene av brosteinen fra gaten fra den romerske antikken , også kalt Lithostratus .

På noen steiner kan vi se gamle spor av et terningspill , minner tradisjonen med romerske soldater som spiller for å vinne klærne til Jesus . Til slutt må vi nevne bassenget Struthion , en tidligere vannreservoar som dateres tilbake til II th  århundre  f.Kr.. AD , senere dekket av keiser Hadrian .

Før det nådde tredje stasjon, nær Zion Sisters Convent  (in) , hevder et kloster som tilhører patriarkatets greskortodokse å eie Kristi fengsel. I krypten viser man det bak stengene, cellen til Jesus, tyvene og Barabbas, men denne tradisjonen stammer bare fra 1911.

Når vi går nedover Al-Wad Road ("Valley Road"), kommer den besøkende over den tredje stasjonen som feirer Kristi første fall på Via Dolorosa . Stedet er preget av et lite kapell som tilhører den armenske katolske kirken . Denne helligdommen var opprinnelig inngangen til et tyrkisk bad kalt "Hammam es Sultan". Stengt midt på XIX -  tallet, avgir tyrkerne stedet i 1858. Det armenske kirkekapellet har en stor statue av Jesus som bærer et kors på ryggen og kneler på gulvet. Armenias flagg flagrer nær statuen. Under andre verdenskrig forble polske katolske soldater fra Anders-hæren i Palestina og fikk godkjenning fra armenske katolikker til å be der regelmessig. I løpet av denne perioden bidro polske soldater til utsmykningen av kapellet og renoveringen til 1947. Helligdommen er koblet til en suvenirbutikk i restene av det tyrkiske badet og en passasje gjennom de underjordiske kapellene til den fjerde stasjonen. Et basrelief over inngangen, arbeidet til den polske billedhuggeren Zieliensky, skildrer Kristus som bøyer seg under korsets vekt. Et maleri med samme ikonografi er over alteret.

• Kristi fengsel, en tradisjon samtidig med Kaifas 'hus og Den hellige grav .

• Kapell på tredje stasjon.

Dette er Notre-Dame du Spasme kirke , bygget for å feire Maria og hennes sønn som bærer korset . Dersom tradisjonen med å stoppe opp i dette stedet er institusjonalisert siden XIII th  århundre , er det absolutt eldre siden det er rester av en kirke bysantinsk . Utgravningene nødvendiggjort av byggingen av den nåværende armenske kirken har avdekket restene av en bysantinsk fortau mosaikk av VI th  århundre eller sannsynligvis den VII th  århundre og tegning to sandaler, slik at å etablere tradisjonen selv om stedet er trolig på opprinnelsen til de romerske badene. Krypten som viser disse restene, kan nås gjennom en suvenirbutikk festet til den tredje stasjonen.

Dette lille kapellet er toppet av et panel omgitt av friser (formet av polske kunstneren Zieliensky ) representerer to såler av sandaler , symboliserer sted for møtet.

Den femte stasjonen er på nivå med et franciskansk kapell. Dette kapellet ble ødelagt av osmannene, men ifølge den legendariske tradisjonen ville den eneste intakte steinen i ruinene ha beholdt avtrykket av Jesu venstre hånd (i virkeligheten er det et hakk i en uklippet stein) da den falt og lente seg mot veggen. I 1889 gjenopprettet fransiskanerne stedet, bygget et nytt kapell for å markere den femte stasjonen og erstattet steinen med avtrykket til venstre for inngangen. Kapellet gjennomgikk store renoveringer i 1982.

En inskripsjon på inngangsdøren ( Simoni Cyrenæo Crux Imponitur ) minnes møtet mellom Jesus og Simon av Cyrene , som ble betrodd å bære Kristi tunge kors til Golgata ( Golgata ), stedet for korsfestelsen . Bortsett fra John , er denne episoden rapportert av synoptiske evangeliene og tradisjonen av dette stedet er fra XIII th  århundre.

Det er fra denne stasjonen Via Dolorosa klatrer gradvis mot Golgotha.

• V.

• Håndavtrykk av Jesus.

Sainte-Véronique-kirken bevarer minnet om møtet mellom Jesus og Véronique , hvis grav også kan sees. Det var under dette hellige møtet, Veronica tørket Kristi ansikt med et slør av silke og som er trykt på ansiktets trekk. Denne hellige relikvie skulle holdes fra VIII th  århundre i basilikaen St. Peter i Roma .

Nettstedet ble kjøpt i 1883 av den gresk-katolske melkittkirken som bygde en kirke på det antatte stedet for Veronicas hus, hvis hustradisjon kun er attestert fra XV -  tallet. Kirken ble restaurert i 1953 av den italienske arkitekten Antonio Barluzzi . En søyleformet stein til venstre for inngangen bærer den latinske påskriften 6 ST PIA VERONICA FACIEM CHRISTI LINTEO DETERCI , "den sjette stasjonen der den fromme Veronica tørket Kristi ansikt med et slør".

• Sainte-Véronique kirken.

Stedet for det andre fallet til Jesus, som ligger ved veikrysset til Via Dolorosa og den pittoreske og livlige rue du Marché, er preget av et franciskansk kapell bygget i 1875. I følge tradisjonen er det "Døren til dommen eller" døren av rettssaken ”der Jesus forlot Jerusalem for å bli korsfestet, utenfor byen, og hvor hans dødsdom ville blitt offentliggjort. I følge en senere tradisjon falt Jesus på dørstokken, men de ortodokse russerne hevder denne tradisjonen i et nabokapell som tilhører dem.

Ved inngangen kan vi se bunnen av en søyle som kommer fra en tetrapyle av cardo maximus i den romerske byen Jerusalem på tiden til keiser Hadrian .

På ytterveggen til det gresk- ortodokse Saint Charalampos- klosteret (stengt for publikum) er det skåret ut et lite kors som er svart av tiden. Inskripsjonen på forkortet gresk mellom korsgrenene IC XC NIKA betyr: "Jesus Kristus triumferende".

Det er på dette sted, løst av en tradisjon for midten av XIX E  -tallet, at Jesus møtte de fromme kvinner . Disse kvinnene hadde fulgt ham gråtende på vei til Golgata . Denne episoden blir fortalt i evangeliet ifølge den hellige Lukas i begynnelsen av kapitlet (Lukas 23-27-28).

Den niende stasjonen minnes den tredje og siste fallet av Jesus . Opprinnelig ble stedet preget av en kolonne fra romertiden. En tvist mellom den russisk-ortodokse kirken som hevder denne tradisjonen ved Mission St. Alexander av Jerusalem og koptiske kirken , som hadde klart det XIX th  -tallet for å sette denne kolonnen på en vegg av klosteret St. Anthony, ledet myndighetene i Jerusalem for å fikse plaketten som markerer tradisjonen på en støttebjelke i det koptiske kapellet i St. Helena.

Merknader og referanser

1. http://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-via-dolorosa .
2. (i) Marcello Craveri, Jesu liv , Secker & Warburg,1967, s.  411.
3. (in) Jerome Murphy-O'Connor , The Holy Land , Oxford University Press ,1986, s.  25-26.
4. "19.1 Så tok Pilatus Jesus og pisket ham.
   19.2 Og soldatene vevde en tornekrone og la dem på hodet hans, og de kledde ham med en purpur kappe. da de kom opp til ham,
   19.3 sa de: Hilsen jødenes konge! Og de ga ham belg. "
5. (i) Pierre Benoit , "Den arkeologiske rekonstruksjonen av Antonia-festningen" i Jerusalem avslørt (Yigael Yadin), 1976, s. 87-89.
6. (i) Jodi Magness, Det hellige lands arkeologi: Fra ødeleggelsen av Salomons tempel til den muslimske erobringen , Cambridge University Press ,1992, s.  27.
7. .
8. .
9. (in) Daniel Jacobs, The Rough Guide to Jerusalem , Rough Guides,2009, s.  57.
10. Inskripsjonen ovenfor tilsvarer vers fra Johannesevangeliet: Pilatus adduxit foras lesum et sedit pro tribunali in locum qui dicitur Lithostrotus ( Joh 19. 13  : Pilatus fikk Jesus ført ut og satte seg ved tribunalet, på stedet som heter Lithostrôtos ) ; Tunc ergo pågrep Pilatus Jesum, og flagellavit ( Joh 19. 1  : så gav Pilatus ordre om å ta bort Jesus og få ham pisket); Tunc ergo tradidit eis illum ut crucifigeretur ( Joh 19. 6  : så overgav han ham til dem for å bli korsfestet).
11. (in) Daniel Jacobs, The Rough Guide to Jerusalem , Rough Guides,2009, s.  61
12. Doré Ogrizek, Holy land , Ode,1956, s.  102.
13. (in) Daniel Jacobs, The Rough Guide to Jerusalem , Rough Guides,2009, s.  63.
14. (in) Fodor's Israel , Fodor's Travel,1999, s.  39.
15. (in) Karl Baedeker, Albert Socin Immanuel Benzinger, John Punnett Peters, Palestina and Syria with the chief routes through Mesopotamia and Babylonia , K. Baedeker,1906, s.  250.
16. (in) Fodor's Israel , Fodor's Travel,1999, s.  50.

Se også

Relaterte artikler

• Korsets vei
• Golgata

Eksterne linker

• Besøk Via Dolorosa