De Gladiators (den latinske Gladiatores av Gladius , sverd , som betyr "sverd jagerfly" eller "sverdmenn") er krigere som vanligvis konkurrerer med veldefinerte par, hver av de to motstandere i en kategori som heter Armatura , utstyrt med våpen, en panoply og spesifikke kampteknikker. De er kamper av atletiske menn , sjeldnere av kvinner ( gladiatriser ) og unntaksvis av dverger eller barn.
Et århundre gammelt fenomen som påvirker de fleste eldgamle samfunn, brillekamp har kjent forskjellige former og flere utviklingsfaser. I det gamle Roma kan munusens opprinnelse (sammenstøtet med gladiatorer) bli funnet i Sør-Italia, hvor væpnet kamp mellom medlemmer av den avdødes følge eller krigsfanger tar sikte på å hedre minnet om en død person. Denne kampkunst ble i romerske imperiet en kodifisert sport-opptog, utført av ekte fagfolk, iscenesatt for å tilfredsstille plebs og gi god underholdning hvor døden sto på spill.
Den gladiator er den institusjonen som romerske gladiatorer kjempe i sirkus . Mer enn en blodig underholdning som den visuelle kunsten og litteraturen fortsetter å formidle et stort antall klisjeer ( Pollice verso , systematisk død for de beseirede, slaver tvunget til å kjempe mot sin vilje, fantastiske våpen og antrekk ... så mange klisjeer som generelt tegne sin inspirerte visjon moraliserende og voyeurisme fra den romantiske perioden på XIX - tallet) motsagt av kilder og eksperimentell arkeologi , inkluderer gladiatoren forskjellige grunnleggende aspekter for å forstå den romerske sivilisasjonen : religiøse aspekter (begravelsesspill, dimensjoner hellighet av Ludi ), politiske ( evergetisme , ideologisk forberedelse for krig, imperial propaganda ), idrettsutøvere (trening, veldig forseggjort teknisk), militær (inkarnasjon av romernes kampånd, av deres krigslige tapperhet og deres forakt for døden, militære dyder som danner en av pilarene til romeren samfunn ), økonomisk (økonomisk vekt av organisering av show) og sosialt ( panem et circenses , symbolsk representasjon, til og med teatralsk, og ikke faktisk drap).
Kildene er relativt mange, men ujevnt fordelt over tid: de mangler ikke for det øvre imperiet, men er mye sjeldnere for andre epoker. De er av mangfoldig karakter: litterære, epigrafiske og ikonografiske kilder, men også, selv om de er svært sjeldne, gjenstander .
Romerne etterlot oss ikke en "traktat" om gladiatorialisme. Som kompensasjon har vi mange litterære kilder hvis emne ikke er gladiatorialisme, men som vi kan hente spredt informasjon fra.
Ikonografien er rikelig (ikonografisk korpus bestående av Éric Teyssier inkluderer nesten 1600 bilder) og de forskjellige støttene: mosaikker, basrelieffer, statuetter, malerier, støpte glassbeger, men også graffiti samt mange medaljonger av lamper. Olje. Det forteller oss om panelet til gladiatorer eller om deres kampteknikker og deres utvikling.
Det er epigrafien som lar oss oppdage individuelle skjebner gjennom begravelsesinnskrifter rik på informasjon om alder, opprinnelse, karriere, familie til en gladiator eller til og med hans mentalitet.
Artefakter er ekstremt sjeldne. De fleste av utstyrene som ble oppdaget, var på ett sted, Pompeii Gladiators Barracks .
De eldste representasjonene av rituelle kamper i Italia er funnet i Campania i Lucanian- graver i Paestum , datert mellom 380 og 320 f.Kr. I Roma foregår den eldste gladiatorkampen som er nevnt i tekstene i264 f.Kr. J.-C.med tre par slaver, organisert under begravelsen til sin far av Decimus Junius Brutus på Forum Boarium , oksemarkedet i Roma, et rom med utilitaristisk karakter og uten prestisje nær den nordlige enden av Circus Maximus .
Historikere er delt over opprinnelsen til gladiatorekamper. den etruskiske hypotesen om gladatorisk opprinnelse, basert på enstemmig beretning fra gamle forfattere om dette emnet, har lenge seiret. Formulert i 1845 av Wilhelm Henzen, deretter av Mommsen og Friedländer , er det basert på den tvilsomme tolkningen "av tekstene til tre forfattere, Nicolas of Damascus , Tertullian og Isidore , dårlig daterte monumenter og fremfor alt den tvilsomme ideen om grusomhet. Etruskisk ” . I 1909 foreslo Fritz Weege (de) osco - samnite- hypotesen basert på gravmalerier fra Campania og Lucania ( Lucanian- graver i Paestum , datert mellom 380 og320 f.Kr. J.-C.) I begynnelsen av IV th århundre BC. AD som ville representere samniske gladiatorer. Begravelsen til disse scenene er hevet over tvil, og stolpingen av disse "prégladiateurs" er representert sammen med andre spill som boksekamper eller vognløp. De foregår i nærvær av en dommer, og vi kan se, uten ytterligere avklaring, at blod strømmer og at en av de to krigerne har kollapset. Det latinske ordet munus (flertall munera (en) , gaver som tilbys av velstående bemerkelsesverdige, de mest bemerkelsesverdige blir munus gladiatorium , kampen om gladiatorer) som betegner kampen for gladiatorer, betyr opprinnelig "gave" og passer perfekt i denne begravelsesmiljøet. Den nåværende tilstand av kunnskap kan bare si at "i begynnelsen av IV th århundre eller før, blir gladiator oppfunnet i Sør-Italia - å skape en sammensatt befolkning, Oskisk, Samnite, etruskisk: vi vil ikke forsøke å spesifisere mer” .
Skriftene til Tertullian foreslår at gladiatorialism er arvet fra denne forsonende og propitiatory begravelsen rite , en variant av menneskelig offerritualet praktisert i alle sivilisasjoner, med sikte på å hedre de ånder av avdøde og avstemme de infernalske gudene ved donasjon av blod. menneskelig ved å ofre en del av følget til de berømte døde (hans tjenere, hans koner) eller krigsfanger ved en krigers grav. Gladiatorialisme ville være et ritual som erstattet dette offeret med en kamp på graven. En mer realistisk antagelse er at gladiatoren vil være en av begivenhetene i begravelsesspillene (in) ( Ludi- begravelse med tilfredsstillelse gladiatorer bustuari - stavfolket - nær begravelsespyrene) så agonistisk og ikke oppofrende. Opprinnelsen til gladiatorialisme vil således bli funnet i en mykgjort form for menneskelig offer som følger med begravelsen til en stor personlighet, slik det skjer i sang XXIII fra Iliaden , og Homer forteller det at etter kremasjonen av Patroclus organiserer Achilles begravelsesspill til hans ære som inkluderer en hoplomachy (væpnet kamp som stopper ved første blod), bestridt av Diomedes og Ajax.
Den første munuen til ære for en kvinne ble organisert i 46 f.Kr. F.Kr. av Caesar som viet en seremoni til åndene til datteren Julia og begravelsesspill med gladiatorekamper. Den siste begravelsen munus gis for Agrippina , i 59, ved pleie av Nero , hans sønn og hans morder.
Gladiatorialisme opplevde en første evolusjon: vanhelligelse av munera . Dette proto-gladiator, utelukkende begravelsen til slutten av republikken ( begravelse munus som hyllest til de døde gradvis konfiskert av de levende som ser midler til å støtte hans ambisiøse , hans valgkampen), blir ambivalent, som de andre briller, den hellig munus blir et vanærende spill ( ludus ). Etter å ha mistet sin begravelsesmessige og religiøse karakter, eksporteres gladiatorialismen i forumene raskt til rytmen til de romerske erobringene. Offentlige kamper siden 105 f.Kr. JC og organisert av munéraires , blir nå holdt som en del av en arena for amfi (fra latin arena , "sand" unngå jagerfly for å skli og å absorbere blod gladiatorer) og blitt favoritten underholdning av publikum Roman. Dette skjending førte til profesjonalisering av gladiator: gladiator etniske sammenstøt som ser III e in jeg st århundre f.Kr.. AD slaver eller krigsfanger som bærer sine nasjonale våpen (først av samnittene, deretter av gallerne og til slutt av trakkerne) forsvinner gradvis, fra 73 (dato for Spartacus-krigen som de romerske myndighetene innser fra at det er for farlig å komponere et gladiatorium med hypertrenede slaver), og erstattes av en teknisk og sportslig gladiator, der frivillige konkurrerer (misviste aristokrater, plebeere som brenner for disse kampene, demobiliserte soldater og spesielt frie men fattige menn) som utgjør nye kategorier gladiatorer ( armaturae ): secutor , retiary , mirmillon , etc. Organisert etter presise modaliteter og regler ( lex pugnandi , Augustus ' kamplover , forsterket av Tiberius), vil de utstyre dem, når de ser konfrontasjonen til velutdannede stridende - enten de er forlovede frie menn eller slaver - kan ende med død av en av de to motstanderne.
Den Senatet utøver økende kontroll over årlige munus gitt av Pretor i for å begrense mengden av summer begått. For eksempel forbyr det å vise mer enn 120 gladiatorer under samme show. Bare keiseren kan overskride disse grensene, som Augustus som engasjerer seg under hans regjeringstid ca 10.000 gladiatorer, det vil si ti ganger det autoriserte maksimumet. Fra slutten av regimet til hans regjeringstid, de sirkus spill kombinere flaggskip show av dagen, gladiator kampen, med jakt show med ville dyr ( venatio ). Disse komplette forestillingene, kalt munera legitima eller justa (vanlige kamper) inkluderer dyrejakter og kamper om morgenen, et mellomtidsintervall og gladiatorekamper om ettermiddagen: midt på dagen., Som tilsvarer tidspunktet for måltidene, er øyeblikket da de fordømte blir tvunget til å bekjempe ville dyr, blottet for noe våpen ( damnatio ad bestias ); noen straffedømte må også drepe hverandre. Fra kl. 12 til de varmeste dagene på dagen finner også henrettelsene sted til de som er dømt til døden, ofte ledsaget av en iscenesettelse som fremkaller en myte (mytologiske rekonstruksjoner som involverer legendariske helter som har blitt utsatt for voldelige dødsfall). Fra Augustus regjeringstid utviklet den kommunale munusen som ble gitt av dommere ( duumviri , sodales Augustales ) eller keiserlige prester utenfor Roma .
Den evergetism Imperial førte til opptrapping i gavmildhet : hyllest til keiser munéraire dobler som en keiserlig hengivenhet hendelse manifestert av jubel på Munera . Det fører også til spektakulering av munera for å møte et stadig mer krevende publikum, og å tilby, sjeldnere, kamper mellom kvinner ( gladiatorer ) og eksepsjonelt dverger eller barn. Fra III th århundre, mens spill og gladiator kamper er sentral i den sjangeren av romerske livet (derav den berømte Panem og sirkus av Juvenal ), den økonomiske krisen som Romerriket knappen vil stenge av gladiaterus skoler og provinsielle amfiteatre. Tidlig i IV th århundre , de munera er begrenset av keiser Konstantin I første konvertert til kristendommen (restriksjoner basert på en moralsk fordømmelse av disse drapene og grusomme spill og hvor militant aktivitet av kristne forfulgt av flere keisere sikkert har sin del), tiltak som ha en merkbar effekt på slutten av IV th århundre. Mer enn forbudene, de moralske fordømmelsene, særlig de kristne forfatterne hvis anatemer smiddes den svarte legenden om gladiatorene, er de viktigste forklaringsfaktorene som foreslås å redegjøre for muneras forsvinning : utilfredshet med en del av opinionen ( moralsk disenchantment i møte med "brutalisering" og standardisering av gladiatorialisme forårsaket av uttørking av rekrutteringskilder og nedleggelse av treningsskoler), og elitenes motvilje mot å bære den økonomiske byrden til munera som et resultat av ' svekkelse av byene og den økonomiske lavkonjunkturen (offentlighetens uinteresse for dette fasjonable skuespillet som bare kan tilfredsstille de kristne keiserne og de kommunale bemerkelsesverdige som ikke lenger trenger å gå konkurs for å behage). Nedgangen til dette showet kan også forklares med de økende kostnadene som genereres av det permanente overbudet av gladiatoriet (hver keiser søker å formørke prakten fra de tidligere kampene), som oppfordrer lanistene til å blåse opp prisene automatisk, noe som ville ha ført munteriene å forlate dette showet til fordel for rimeligere venasjoner siden forlagene på slutten av spillene gjenoppretter noen av dyrene og bestierne for å produsere dem andre steder.
Samtidsforskere foreslår en originallesing av gladiatoren som fascinerer like mye som den splitter historikere siden den romantiske tiden og de europeiske revolusjonene i XIX - tallet . Disse sistnevnte manifesterer alliansen mellom ideen om demokrati og den nasjonale bekreftelsen som bærer en søken etter opprinnelse slik at folk kan basere sin nasjonale sammenheng på kraftige litterære og ikonografiske elementer ( litteratur og historisme ). Fra dette perspektivet søker de lærde kunstnerne i denne perioden (forfattere, malere, arkitekter, musikere som kjenner sine "klassikere" godt, Martial , Suetonius ) en rehabilitering av den kristne fortiden (slutten av antikken og middelalderen) foraktet av filosofer fra den Age of Enlightenment , erstatte følelse og estetikk som privilegert innen etterforskning for den rasjonelle modellen som følge av disse filosofene. Dette er hvor vellykkede romaner, Fabiola eller Church of the Catacombs (in) av kardinal Nicholas Wiseman (1854) eller Quo vadis? av Henryk Sienkiewicz (1896), er gjenstand for tilpasninger til kinoen som lanserer fantastiske historiske rekonstruksjoner med munera . Men det er brannmann malere og antikke arkitekter som fikse bilder og klisjeer ( Pollice verso , systematisk død av de beseirede, slaver tvunget til å kjempe mot sin vilje, og ofret på alteret av grusomhet og sadisme av romerne, våpen og panoply fantastisk. .) som inspirerte filmskaperne fra tidlig XX th århundre. Til tross for arbeidet til nåværende historikere, tar den moderne Hollywood- peplum som markerer en vekkelse av denne filmografiske sjangeren med filmer som Gladiator ( Ridley Scotts neo-peplum utgitt i 2000 ), nesten nødvendigvis disse klisjeene som er løst i fantasikollektivet .
Hvis gladiatorialisme har etterlatt seg arkeologiske rester, bevarer den også spor i språket: lanisten er en kjøpmann og en eier av gladiatorer, men også en trener som kalles magister , ordet i begynnelsen av begrepet gjerdemester . Ordet slaget kommer fra Low Latin battuere , "til streik, å slå" (fra Plautus ), som brukes for å karakterisere fekting praktisert av gladiatorer med stokken (den Rudis ), trening at konsul P. Rutilius er den første å pålegge legionærene i 46 f.Kr. AD ifølge Valère Maxime .
Krigerne blir veldig raskt profesjonelle. Denne profesjonaliseringen kunne allerede være effektiv på slutten av III - tallet f.Kr. AD , hvis vi holder oss til denne setningen til Livy om munuen som tilbys av den afrikanske Scipio i206 f.Kr. J.-C. : "Gladiatorene til dette skuespillet var ikke av de mennene hvis gründere vanligvis danner parene deres, slaver som kommer ned fra salgsgulvet eller frie menn som setter en pris på blodet deres ..." , uten å kunne utelukke at det er en anakronisme fra forfatterens side.
Disse gratis mennene signerer en kontrakt, auctoratio . På slutten av republikken er karakteren til den "engasjerte" auctoratus ("han som selger") en av karakterene Atellanes ( fabler original farcical osque høyt verdsatt i Roma), som det fremgår av et stykke som heter Bucco auctoratus skrevet i100 f.Kr. J.-C.av Lucius Pomponius .
Dette engasjementet er underlagt lovgiveren for en prosedyre hvis opprinnelse kan gå tilbake til den høye republikanske tiden, til den tiden da de mektige familiene ( gentene ) som dominerte Roma omringet seg med en privat hær.
Kandidat-gladiatoren avgir en erklæring kalt professio foran en tribune av plebs , som utvilsomt er ment å forhindre at noen engasjerer seg i utslett.
Etter at han har signert kontrakten der det er spesifisert kontraktens varighet eller det maksimale antall kamper som er avtalt med lanisten , tar han Gladiatorian- eden , hvis formel er bevart i flere tekster og spesielt i et avsnitt fra Petronius : "Vi tok en ed til ham for å tåle ild, lenker, slag, død ved jern ... Som regelmessig engasjerte gladiatorer, viet vi på den mest totale måten til vår herre, og vår kropp og vårt liv. " Den nye gladiatoren anerkjenner dermed den rette lanistaen for tortur og fengsel i tilfelle ulydighet eller manglende kamp.
Han mottar premien ( pretium ) som er fastsatt i kontrakten. Det kan være ekstremt beskjedent, men det kan også bli betydelig hvis det for eksempel er en anerkjent veteran som kommer tilbake. Under munusen etter auctoratio blir den nye gladiatoren - sannsynligvis symbolsk - slått med stenger , og demonstrerer dermed offentlig at han forlater sin status som borger for den beryktede gladiatoren.
Hvis gladiatorene som overlevde lenge nok til å bli løst fra kontraktens vilkår, hadde kjempet godt og fått tilstrekkelig berømmelse, hadde de tjent nok penger til å sikre et høyere nivå av liv og dermed etterlate fattigdom.
Jakten på det spektakulære førte til organisering av kvinnekamper, bekreftet av noen forfattere som Juvénal , som gjorde narr av deltakerne, Suetonius , Tacitus og Petronius , og bekreftet av en skulptur av Halicarnassus som representerte to kvinnelige gladiatorer, og en inskripsjon av ' Ostia. Kvinnekamper ble forbudt i 200 av Septimius Severus .
Krigerne ble opplært i gladiatorskoler, ludi (entall: ludus ). Disse skolene tilhørte lanister, rike frie menn som eide en skole, eller til keiseren via keiserlige skoler. De var spredt over hele imperiet : på den iberiske halvøya (i Bétique og Tarraconaise ), i Narbonne Gallia ( Nîmes , Narbonne , Draguignan , Die ), i Sentral-Europa ( Carnuntum , nær Wien) ... De fra Aquileia og Capua var berømte. I den østlige halvdelen av imperiet var også Ancyra , Thessaloniki , Pergamum og Alexandria kjent.
Foruten private ludi , i Roma hvor forberedelsen av spill hadde blitt et monopol for keiseren, ble det bygget keiserlige skoler. Fire store skoler bygget av Domitian befant seg nær Colosseum : ludus Magnus , ludus matutinus , ludus dacicus og ludus gallicus . I denne sektoren, foruten skolene, var det andre bygninger som spoliarium ( bårhuset ), saniarium (sykehuset), armamentariumet ( arsenal som holder gladiatorenes våpen) og summum choragium (bygningen der vi produserer og bevare sceneapparatet). Planen til hver barakkeskole var identisk, enkel og funksjonell: bolig- og serviceceller servert av et galleri ble distribuert rundt et treningsområde. Den mest berømte av disse skolene var ludus magnus , den store kasernen. Direktøren var en viktig person fordi, for de romerske folkene som for keiseren, organiseringen av brillene hadde et valgfritt sted i det daglige livet i byen. Dette godt betalte kontoret (200.000 sesterces ) ble begunstiget av keiseren.
I Pompeii skal to gladiatorbrakker ha fulgt hverandre. Tilstedeværelsen av rundt 120 graffiti , sannsynligvis inngravert av gladiatorer til minne om seirene eller deres elskede erobringer, har ført til at spesialister har identifisert et hus kjent som huset til gladiatorene (V, 5,3) med en brakke. Det anslås at 5 til 20 gladiatorer kunne ha innkvartert der. Etter at byen ble rammet av et jordskjelv i 62 som sannsynligvis ødela denne bygningen, ble quadriportico , som ligger bak teatermuren , forvandlet til en brakke. Bygningens funksjon ble utledet fra de femten hjelmene, så vel som andre forsvarsstykker, inkludert leggings og skulderputer , oppdaget under de første utgravningene i 1766. Alle innganger, bortsett fra hovedinngangen, ble sperret av. Celler ble opprettet i første etasje og oppe, samt et stort kjøkken, et møterom og en lanistleilighet rundt det sentrale området som fungerte som et treningsfelt.
I 2011 ble en ludus gladiatorius oppdaget nær det store amfiet i den antikke byen Carnuntum , nær Wien (Østerrike). Komplekset med bygninger, oppdaget av radar av arkeologer, dekker et område på 2800 m 2 , og består av flere bygninger som omgir en indre gårdsplass, inkludert en liten treningsarena med en diameter på 19 m . Gladiatorceller er små individuelle rom på 5 m 2 . Arrangementet av helheten minner om Ludus Magnus i Roma.
Etter rytmen til kampene reiste gladiatorer ofte gjennom hele imperiet. Denne mobiliteten varierte i henhold til kontraktene som ble forhandlet mellom munéraires og lanistene. Pompeii tiltrukket gladiatorer fra hele Campania og spesielt Capua . Denne nomadismen påvirket åpenbart showets ansatte som helhet. Bevegelser ble gjort fra vest til øst så vel som fra det motsatte. Mange greske eller østlige gladiatorer var altså engasjert i gladiatorekamper i Vesten. Trupper av stridende fra arenaen fulgte også keiserne på farten: Caligula , på besøk i Lyon , ga en munus med sine egne menn.
Mange typer gladiatorer ( armaturæ ) er oppført i historiske tekster. Imidlertid utgjør bare seks det store flertallet av det nåværende kjente ikonografiske korpuset:
Thrakia .
To mirmilloner .
Noen forfattere mener at lanisten tok hensyn til skolens behov i et gitt øyeblikk, men også fysiske evner: de tyngre individene ble orientert mot en tung armatur , mens de lettere ble retarier.
Den parmatus er en gladiator utstyrt med parma , det vil si et lite skjold. Han er generelt imot en scutatus , en gladiator utstyrt med et stort skjold, scutum . Hver kategori hadde sine tilhengere kalt henholdsvis parmularii og scutarii hvis idoler er henholdsvis thrakerne og mirmillonene.
I henhold til en teori utviklet av moderne eksperimenter, avhengig av fighterens kontekst og kvaliteter, ville det ha vært et kurs : gladiatoren, en gang trent og bestått provokatortrinnet , ville bli rettet mot en av de to familiene, små skjold ( parmati ) eller store skjold ( scutati ). Denne avgjørelsen ville ha blitt tatt av trener ( lege ) i samsvar med lanist, som i moderne idrettsklubber. Dette "gladiatoriske" kurset vil være som følger:
Dermed ville det for eksempel ikke være mulig å bli retiarius uten først å ha passert provokator , deretter Thracian, deretter hoplomaque. Denne hierarkiseringen vil være en konsekvens av økningen i den tekniske graden som er nødvendig for håndtering av settene. Faktisk endres kampteknikkene i henhold til parene til gladiatorene og blir mer og mer komplekse. Dette er grunnen til at en retiarius nødvendigvis ville være en mye mer erfaren gladiator enn en trakier.
Denne teorien er langt fra enstemmig.
Den onomastiske tradisjonelle latinen (navn, etternavn, kallenavn) pleide sjelden å referere til gladiatorene. de blir ofte kalt med et kallenavn som er kjent for alle munera- entusiaster . Disse arenanavnene refererer til mytologiens guder og helter - Hermes , Astyanax , Perseus , Cupid , Ajax , Patroclus , Bellerophon - eller understreker gladiatorens fysiske egenskaper, styrke: Héracléa ("den sterke"), Ursius ("Sterk som en bjørn "), livlighet: Fulgur (" Lyn "), Polydromos, Okus, Callidromos (" The Fast "). Andre vekker flaks: Faustus ("Le Veinard"), Félix ("L'Heureux"), Victor eller Nicéphoros ("La Victoire"), eller minnet om tidligere stjernegladiatorer, som Columbus of Nîmes, som hadde navnet en helt på arenaen under Caligulas regjeringstid . Andre skylder til slutt kallenavnet deres tilstedeværelse: Ametystus, Beryllus ("strålende", "av en dyrebar glans"), "Narcissos" eller "Callimorphos" ("The Well Built").
Gladiatoren med tilnavnet Astyanax var en forfølger ( sekutor ). Det er en mosaikk som daterer seg fra IV th tallet som viser blant annet scener, kjemper under trening mot en retiarius heter Kalendio . Den mest berømte av gladiatorene, Spartacus , ser ikke ut til å ha hatt et kallenavn: Spartacus er ganske enkelt den latiniserte formen for et thrakisk navn som vi kjenner i flere former: Spartokos eller Spardokos.
Etter inntasting av Ludus , fra sin trening - varighet som er ukjent - inntil hans første kamp, den nye gladiator var en tiro (flertall tirones ) (bokstavelig talt: rekrutt, vernepliktig, nybegynner, lærling). De tirones kan miste livet i denne første kampen: mer enn 25% av gladiatorene nevnt på en inskripsjon av Venosa . Hvis han overlevde den første kampen, ville gladiatoren begynne å stige i hierarkiet i hver armatur . Den første bevis for slike karakterer når jeg st århundre.
På toppen var primus (dvs. prime) palus (flertall pali ). Opprinnelsen til ordet palus virker slang. den Palus pekte på to meter trestolpe fast i bakken i midten av gårdsplassen og mot der gladiatorer trente med Rudis (IT) , tre sverd og flettet skjold. Forskere har lenge trodd at det er fire karakterer ( primus , secundus , tertius , quartus ). En inskripsjon oppdaget i Afrodisias nevner imidlertid en åttende palus . I motsetning til hva mange tror, konkurrerer gladiatorer bare i munera tre til fem ganger i året, så det er tregt å oppnå disse rekkene, men opplevelsen sparer døden. Det ble anslått at hver gladiator under Augustus risikerte en av ti ganger å bli slaktet under Augustus, noe som forklarer hvorfor den fattige borgeren velger denne karrieren i stedet for soldatens: bedre betalt (i tilfelle seire), forblir nær sin nære og forsikrede av en rettferdig kamp en mot en, kunne gladiatorens skjebne virke misunnelsesverdig.
Inskripsjoner beskriver ofte listen over de beste gladiatorene. Maximus, Ludus Imperial Capua , i første halvdel av det jeg st tallet var 40 ganger vinner og vant 36 kroner. Fortjente stridende kan bli belønnet med en frigjøring . De løslatte gladiatorene ble deretter løst fra sin plikt til å kjempe. Denne utgivelsen ble ledsaget av den symbolske tildelingen av en rudis , en stang som var omtrent 1 meter lang. De ble da rudiarii .
Noen, som ble rike, ble til bemerkelsesverdige, eiere av et vakkert hus på landet mens sønnene forsøkte å innta riddernes steder i teatret. Imidlertid var disse happy ending-karrierer unntaket. I følge gravskriftene var gjennomsnittlig dødsalder for gladiatorer mellom 20 og 30 år. Det er noen få eksepsjonelle situasjoner. En stele i Istanbul arkeologiske museum viser to gladiatorer, Néôn og Philémôn, sannsynligvis reformert av helsemessige årsaker.
De mest talentfulle gladiatorene likte enorm popularitet. De mange graffiti som skildrer arenaens skuespillere vitner også om denne entusiasmen, spesielt blant kvinner. På kolonnene til peristilen til gladiatorbrakkerne som okkuperte den tidligere villaen til Mr. Lucretius Fronto i Pompeii , ble graffiti gravert av gladiatorene til minne om deres seire eller deres amorøse erobringer. Den trakiske Celadius proklamerer seg decus puellarum ("sjarmen til unge jenter") eller suspirium puellarum ("sukk av unge jenter"); retiarius Crescens reagerer på ham ved å kvalifisere seg som dom (in) us puparum ("jentenes herre"), eller ved slagordet puparum nocturnarum, mat (utin) ar (um) et aliarum ser.atinus medicus ("the lege av nattens døtre, om morgenen og andre øyeblikk ”). I en av sine satirer håner dikteren Juvénal disse ukontrollerte lidenskapene.
Når dagen kommer arrangeres en parade ( pompaen ) i gatene i byen. Gladiatorparaden åpnes av forlaget og dommerne som følges av musikere. Den praeco , herald eller byen crier, kunngjør showet, og dermed fullføre den "plakater" malt ( laget Edicta ) på bymurene kommuniserer dagen av munus , antall stridende, deres armatur , sin skole, antall av sine seire. , navnet på den sjenerøse forlaget. Når gladiatorene kommer inn på arenaen, presenterer praeco hver gladiator hver for seg mens ministri (arena betjent) holder opp skiltene ( tabelae ) med navn, skole ( ludus ) og premieliste. Andre departementer viser de luksuriøse våpnene som brukes under kamp, og musikere spiller forskjellige blåseinstrumenter og det hydrauliske orgelet , mens musikalsk akkompagnement fortsetter gjennom hele kampen.
Gladiatorer begynner med å hilse på redaktøren, som har munuspresidentskapet , en funksjon som får ham til å ta viktige beslutninger. Moderne forfattere mener at sistnevnte fortsetter på dette tidspunktet til den foreløpige undersøkelsen av våpnene. Medlemmer av personalet forbereder ild, stenger og pisker, som tjener til å beordre en gladiator som mangler ild i kamp. Dommeren, som kalles rudis (er) på latin etter trepinnen som gjør at han kan gripe inn under kampen, kan være en tidligere gladiator. Han gir noen instruksjoner til krigerne som deltar i en siste oppvarming.
Forlaget gir signalet ( signum pugnæ ) og kampene begynner. De blir ledsaget av repeterende fanfare- musikk , sannsynligvis nær den for det nåværende sirkus eller tyrefekting. Orkesteret, som spiller trompet ( tuba på latin) og hornet ( horn på latin), er installert på arenaen. To dommere er ofte representert på monumentene (relieffer, mosaikker), så vel som på lampene: majoren (første dommer kalt summa rudis ) og hans assistent (andre dommer kalt secunda rudis ) som er ansvarlige for å håndheve reglene. Vi kan lett kjenne igjen disse karakterene på kostymene: en løs tunika stramt i livet og utsmykket med fargede loddrette bånd (når den er lilla, er denne tunikaen laticlave ), samt merket for deres funksjon, rudiene , noen ganger en klubb, men skillet mellom disse to høyttalerne ser ikke ut til å være etablert på kostymet og merket.
Det er vanskelig å snakke om faser av en kamp. Eksperimenter utført i 2004 av Dr. Gauthier viste at det viktigste fysiologiske problemet med gladiatoren under kamp er luftveiene. Den gjennomsnittlige varigheten av en kamp under disse eksperimentene var fire minutter og førti sekunder, og kampen var sannsynlig å stoppe av hypoksi . Imidlertid ble det gjort pauser under kampen slik at gladiatorene kunne kjøle seg ned, få behandling eller justere antrekket sitt. Under en berømt kamp mellom Priscus og Verus fikk keiseren Titus dem til å bringe gaver og mat flere ganger.
Spill ( sponsioner ) byttes ut, slik at en instruktør sitter bak gladiatorene, og for at ikke kampen skal bli arrangert til fordel for visse spillere, roper han til lorarii (bokstavelig talt "fouettards" klare til å stimulere spillerne. Motvillige gladiatorer med pisker) - lora -, kniver eller varme jern), “ Jugula! Verbera! Ure! ("Klipp halsen, slå, brenn!").
I praksis fortsetter kampen til en av de to motstanderne ikke lenger er i stand til å fortsette, verken død, alvorlig skadet eller utmattet. Denne tredje muligheten er den hyppigste. Kampen foregår ad digitum , det vil si til den utmattede gladiatoren løfter fingeren for å signalisere at han ikke lenger kan fortsette kampen. I de hyppigste tilfellene ber gladiatoren om sin missio (å bli spart) ved å løfte hånden eller en finger på den hånden. Det er tilfeller der gladiatorer som uten tvil ville ha fått benådning, av yrkesstolthet nekter å gjøre det og velger å kjempe til slutt. Det hender også at tilskuere roper “Habet! Eller "Hoc habet!" "(Bokstavelig talt" Han har noen! "," Han har noen! "Underforstått jern, for å betegne at han har sin konto), som krever dommerne å stoppe kampen. Arrangøren av spillene (kalt redaktør eller redaktør muneris ) tar sin avgjørelse, generelt etter publikums mening (som roper mitte eller missum "forlat ham", jugula "slakt ham" eller stante missi "avvist stående", som betyr uavgjort. når de to stridende er like sterke og kampen fortsetter uten utfall), avgjørelse adressert til dommeren. sistnevnte kommuniserte den til den seirende gladiatoren. Den redaktør bestemmer også i henhold til sine midler, fordi en mester gladiator er svært dyrt, og hvis han blir drept, må arrangøren refundere lanist . Hvis han hadde drept mange gladiatorer, beviste han offentligheten sin munifikasjon som skytshelgen som var klar til å ødelegge seg selv for å skaffe seg offentlighetens gunst , men denne avgjørelsen var sjelden. det er anslått at hver gladiator risikerer å bli slaktet en gang i ti.
Det er kamper der redaktøren helt fra starten av bestemmer at de er sine missione , det vil si uten missio. de beseirede har ikke rett til å kreve benådning. Augustus forbød denne typen kamp, men det er ikke kjent i hvilken grad dette forbudet ble respektert.
Den redaktør kan også la gladiatorer vet at de må fortsette kampen ved å vise et skilt " Perserverate ", dvs. "fortsett". Hvis kampen varer for lenge, kan forlaget kreve at gladiatorene kjemper uten skjold.
De mange begravelsesinnskriftene som henviser til gladiatorer, lar dem nærme seg rammene av privatlivet. Mange stridende leve med en kvinne og barn, som Secutor Urbicus . De er ofte kilden til grafskrifter . Når nomadismen i yrket forbød alt familieliv, ga venner noen ganger begravelsesutmerkelser til gladiatoren som døde i kamp.
Visse broderskap av jegere eller gladiatorer ble forent av en felles kult. Disse brorskapene ( sodalitater ) overvåket begravelsen til medlemmene sine. Disse obligasjonene solidaritet var sterkere enn de profesjonelle relasjoner innenfor familiae . Vi vet om eksistensen av høyskoler av denne typen i Narbonne (nær Die ), men også i Roma. det jeg st -tallet , den retiarius T. Claudius firmus tilhørte en sodality av Ludus Magnus . Commodus favoriserte disse assosiasjonene, særlig ved hans nære forhold til Silvani Aurelianis høyskole , som bevist av en inskripsjon funnet i 1755 nær Roma. Dette brorskapet inkluderte 32 gladiatorer delt inn i tre tiår og en gruppe på to. Den første samlet veteraner av servil tilstand; den andre blandet med nybegynnere ( tironer ), en våpensmed, en veteran og en massør; den tredje forenet utelukkende tironer ; i den fjerde var en paegniarius og en trakian .
Disse sodalitatene , som var festet til et emblem og et nummer, utviklet seg spesielt blant venatorene i det prokonsulære Afrika. Halvmånen på en stolpe og tallet III var de karakteristiske tegnene til Telegenii , hvorav fire medlemmer er representert på mosaikken til Smirat . Siden forskningen til A. Beschaouch, vi kjenner flere andre sammenslutninger av venatorene i det romerske Afrika.
I sin fjerne opprinnelse var munus knyttet til begravelsesritualet, og til tross for den progressive sekulariseringen forsvant dens religiøse karakter aldri. I den grad de krevde utgitt blod, forble muneraen , enda mer enn den andre ludi , knyttet til kulten av de infernale guddommene.
"Vi må nå si med noen få ord hvorfor generalene som dro til en ekspedisjon pleide å gi gladiatorekamper og skuespillet til store jakter. Ifølge noen forfattere hadde de eldste forestilt seg denne bruken til å avlede det himmelske sinne på fienden, overbevist om at blodet fra innbyggerne, som, i likhet med ofrene, i disse kampene etterlignet fra krigen, ville være nok til å mette Nemesis med dem , det er altså formuen til kamper. "
I flere amfiteatre ble små kapeller som kommuniserte med arenaen brukt til andakter før kampene. Svært ofte ble sacellasene viet til Nemesis; Dette er tilfelle i Mérida , Tarragona , Italica (Spania) , Carnuntum (Østerrike) hvor de to amfiteatrene - sivile og militære - hadde et kapell plassert under beskyttelsen av gudinnen.
Begravelsesstelaene vitner også om viktigheten av denne kulten i arenaverdenen. retiarius Glaucus, som døde i Verona under sin åttende kamp, beskylder gudinnen for å ha forrådt ham; mens Leotes , primus palus , i Halicarnassus , tilbyr ham smykker og klær.
Hercules , gud for atletiske og fryktløse krigere, ble også ofte påkalt av gladiatorer. Før han trakk seg tilbake til landsbygda hengte den frigjorte gladiatoren Veianus våpnene sine fra en søyle i Hercules-tempelet. Vi vet fra Tertullian at Mars og Diana også ledet dueller og jakter. krigsguden overvåket også gladiatorene hvis yrke var nær soldatenes, akkurat som Diana, jaktgudinnen, beskyttet amfiteaterets jegere.
For å sikre seier nølte ikke gladiatorene med å ty til magi. En praksis kjent som defixio involverte utskjæring av forbannelsestekster på blystrimler viklet på seg selv og deretter begravet dem. I kjellere på arenaen i Kartago oppdaget vi 55 av disse lamellene avsatt hos likene for bedre å frigjøre de onde guddommene mot de aktive gladiatorene, mot Gallicus, for eksempel:
"Slik at han ikke kan drepe verken bjørnen eller oksen, men at han blir drept av dem ... at han blir såret, drept, utryddet!" " . Eller mot Marussus for "at han gir etter for bitt av ville dyr, okser, villsvin og løver!" " Disse ritusene av svart magi foregår også i Trier. Demonene var også spesielt følsomme for arenaens blod: Apuleius rapporterer at trollkvinnen Pamphile brukte den fra de fløyte og gladiatorene til forberedelsen av hennes potions.
Under en henrettelse siktet gladiatoren bladet mot midten av ribbe buret og nådde direkte til hjertet. Professor Groschmidt bemerket at sår forårsaket under kampen ( brudd og andre beinskader, sår) ble perfekt behandlet, noe som indikerer at gladiatorene fikk utmerket pleie.
Det er kjent av vitnesbyrd fra forfattere som Claude Galien (129-201 e.Kr.) som var 28 år gammel, lege for gladiatorene til Pergamon , hans fødested. De høye prester av Pergamon, som tilhørte de rike og kultiverte klasser, var ansvarlig for å holde på deres bekostning en flokk av gladiatorer, overføres til hver rad.
Legen var ikke bare ansvarlig for å behandle gladiatorer i tilfelle skade, men i større grad for å sikre helsen, livshygienen og dietten. Han var vanligvis alene, men alltid valgt blant de mest berømte. Han hadde hjelpere, massører og trenere, under hans ordre i treningsperioden, og han grep bare inn i de mest alvorlige tilfellene.
Hans hovedfunksjon var å holde så mange gladiatorer i live som mulig for å spare yppersteprisen for å skaffe nye rekrutter. I sine skrifter tyder Galen ingen steder på å kjempe til døden. Sårene kan imidlertid være formidable, med vitale deler av kroppen som blir utsatt under kamp, avhengig av type beskyttelse.
Plinius den eldre (23-79 e.Kr.) rapporterer at de blodige sårene til gladiatorer ble kurert av siderittplanten "og enda mer effektivt av soppen som vokser nær roten til denne planten" Scribonius Largus gir en oppskrift som 'han bedømmer effektiv mot slag og blåmerker fra gladiatorer. Gladiatorens lege måtte kjenne medisinplantene kjent for sin hemostatisk kraft og mot blåmerker .
Noen leger utførte sine oppgaver så godt at de ble hedret av gladiatorene selv. Dette var tilfellet med legen Trophimos hvis bronsestatue ble reist i amfiteateret i Korint av venatorene .
Den symbolske verdien av gladiatoren var slik at liket til en gladiator kunne være en kilde til overtroiske midler mot epilepsi . Romerske leger, som Galen eller Scribonius Largus, fordømte denne fremgangsmåten som utenfor medisin. For eksempel å spise hjernen til en ung hjort drept med våpenet som nettopp hadde drept en gladiator, drikke blod fra hodeskallen til en død gladiator eller spise et stykke av leveren hans. Til tross for disse fordømmelsene har gladiatorblod som et middel mot epilepsi blitt brukt i århundrer, og lenge omtalt som "et utmerket, velprøvd middel" i medisinsk litteratur, selv etter den siste gladiatorens død.
Flere epigrammer poeten luxorius , som komponerte spesielt tidlig på VI th århundre en gravskrift til ære for Olympius , en ung bestiarier , bevise overlevelsen av gladiator i Carthage , deretter under Vandal dominans .
Formelen “ Ave Caesar, morituri te salutant. " Kan oversettes " Hils Caesar , de som skal dø hilse på deg " ble ikke rituelt markert av gladiatorer før de kjempet til døden. I virkeligheten ble denne setningen, autentisk, uttalt rundt 52 av soldater som ble dømt for alvorlig oppførsel, og måtte kjempe i hjel under en naumachia organisert av keiseren Claudius (-10 - 54) for å feire slutten på arbeidet med å tørke opp Fucinsjøen. .
Kampene har faktisk vist seg å være uendelig mindre dødelige og grusomme enn filmene (peplums) viser. Ballet, Bazin og Vranceanu (2012, 2013) viser at samarbeidsstrategier i fine ser ut til å dukke opp på arenaen. Dette samarbeidet tilsvarte profesjonaliseringssituasjonen til gladiatorer fra gladiatorskoler, betraktet som idrettsutøvere på høyt nivå og som en verdifull investering, deres trening i årevis. Riktignok var kampene blodige og voldelige, men ikke så langt fra dagens sportslige praksis (bryting), særlig siden det skjedde at gladiatorene noen ganger kjempet med stumpe våpen (blysverd, flekkete våpen). Kampene ble dermed veldig kodifiserte, og fulgte en regel fremført av dommeren i spillet ( summa rudis ) og hans andre ( secunda rudis ), samt av dommen som ble dømt av dommer-dommer ( munerarius ). Kampens voldsomhet var ofte bare tydelig, fordi sistnevnte respekterte en kompleksitet. Det var fremfor alt et spørsmål om å levere et kvalitetsshow foran en informert publikum, gjennomsyret av estetisisme, og ikke et drap, logikken i en kamp som er å iscenesette " overgivelse " og " offer ".
Det viser seg at motivasjonen til krigerne var rikdom og ære, men på betingelse av å sikre et "vakkert" show. Hensikten med sammenstøtene var ikke å drepe, men å forårsake skader som førte til forlatelse. Det er derfor reelt samarbeid mellom gladiatorene (og risikoen for død forble veldig begrenset). "Disse samarbeidsreglene, samtidig som de reduserte sannsynligheten for død på arenaen, gjorde det mulig å styrke showets kvalitet, og avgrenset faktisk konkurransefeltet slik at det var bærekraftig" , det vil si si mens man unngikk "forsvinningen av død for mange konkurrenter." [...] Det kooperative utfallet kan dermed assimileres til en Nash-likevekt ” (Ballet, Bazin og Vranceanu, 2013). I tillegg var det tider da drap var forbudt. Det er således blitt anslått at under keiser Augustus dør i gjennomsnitt en gladiator i sin tiende duell (antall ofre under et skuespill som dermed utgjør 10%).
Kampen stoppes av taperen eller dommeren som løfter armen. Dødssignalet avgjøres av utgiveren av spillene, etter publikums mening. Tommelens bevegelser, kjent fra Gérômes maleri, om tommelen er vendt nedover for å be om en beseiret gladiators død, eller oppover for å be om tilgivelse, og som finnes i de fleste av de populære verkene om emnet, er imidlertid gjenstand for forskjellige tolkninger: antikkens tekster, spesielt de fra Juvénal og den kristne forfatteren Prudence , fremkaller tydelig folket som bestiller en gladiator "ved å snu tommelen" (på latin: verso pollice ); men visse latinister tolker heller disse to ordene som "den utstrakte tommelen", til og med "fingeren som peker" mot gladiatoren som man ønsket å se dø, og det er vanskelig å forestille seg at redaktøren av stykkene på store arenaer kan telle folk som snur tommelen opp eller ned. Dødstegnet, mye mer synlig for alle, var kanskje en eller flere fingre forlenget (symbol på det hvite bladet, dødsfallet) mot den seirede eller en annen gest i henhold til arenaene mens nådestegnet, ifølge en Martials tekst tolket av Éric Teyssier , ville være stoffer (lommetørkle, skjerf) rystet av tilskuerne.
I motsetning til hva mange tror, var kostholdet til gladiatorene hovedsakelig vegetarisk ; Kallenavnet "byggspisere" , måltidet besto hovedsakelig av frokostblandinger, uten kjøtt og "askedrikker" .
På kino betegner sjangeren til peplum filmer hvis handling historisk ligger i antikken, og spesielt den i det gamle Roma .
Mange peplommer har portrettert gladiatorens daglige liv og reenacted deres kamper i arenaen. Blant de mest kjente er Spartacus (av Stanley Kubrick , utgitt i 1960), Barabbas (av Richard Fleischer , utgitt i 1961), The Son of Spartacus (av Sergio Corbucci , utgitt i 1962), Gladiator (av Ridley Scott , utgitt i 2000 ), eller TV-serien Spartacus: The Blood of Gladiators (av Steven S. DeKnight , Robert Tapert og Sam Raimi , sendt i 2010).
Noen dokumentarer har også vært viet til emnet, da gladiatorer , fransk-britiske docudrama ble utgitt i 2004 og inspirert av gladiator Verus liv .