Den reinkarnasjon ( tilbake i kjøttet ) er en prosess for overlevelse etter døden i hvilken en viss uvesentlig og individuell prinsipp ( "soul", "vital substans", "individuell samvittighets", "energi" og "spirit") vil utføre passasjer av suksessive liv i forskjellige kropper (mennesker, dyr eller planter, avhengig av teoriene). Når den fysiske kroppen dør, forlater "sjelen" sistnevnte for å bebo en annen kropp etter en ny fødsel. Det er derfor en fysisk rekorporering av ånden og sjelen i et nytt embryo eller biologisk matrise.
Det har blitt assimilert gjennom litteraturen til overføring av sjeler , til begrepene metempsykose , metensomatose , palingenese så vel som den evige retur .
Vi finner det i forskjellige religioner og filosofier siden antikken , uten å møte, i noen av dem, en teologisk eller dogmatisk enstemmighet. Fra slutten av XIX - tallet ble reinkarnasjon popularisert i Vesten av forskjellige strømninger esoterisk og spiritistisk .
Den kanadiske psykiateren Ian Stevenson er "internasjonalt kjent" for å forsøke å vitenskapelig bevise reinkarnasjon, men hans arbeid har blitt avvist mye av det vitenskapelige samfunnet. I følge Zetetic Observatory , "synes Stevenson å ha vært forsiktig, konkluderte aldri med at reinkarnasjon eksisterte og snakket bare om" suggestive "bevis . "
Det er beskrivelser av reinkarnasjon på forskjellige tidspunkter og i forskjellige sivilisasjoner, særlig i gresk tanke i Pythagoras , Empedocles , Platon og Orphism , i det gamle Egypt , Afrika sør for Sahara og i Fjernøsten , der det er. I hjertet av hinduismen. , Jainisme , buddhisme , sikhisme og jesidisme . Et visst antall hellige bøker refererer til den, den blir utfordret av flertallet av to monoteistiske religioner som er islam og kristendom (men jødedom , katarisme , druse og rastafarianisme følger doktrinen om sjelenes reinkarnasjoner), som forestillingen om retur i kjøttet vises i troen på den siste dommen og i oppstandelsen (jødedommen, for eksempel, oppfatter disse læresetningene annerledes og gir rom for "reinkarnasjoner" - gilgoulim ). Hvis for noen forfattere Reinkarnasjon er en overfølsom opplevelse som sannsynligvis innrømmes av mer enn en milliard mennesker (hinduer, buddhister, jains, sikher, tilhengere av afrikanske stamme religioner som det er lagt til forskjellige spiritistiske grupper); for andre, mindre mange, er det bare en vestlig tolkningsfeil av tradisjonelle begreper som er dårlig assimilert.
Ifølge Jean Herbert bekrefter flere autoritative forfattere i India , som JC Chatterji og Kunhan Râja, at transmigrasjon av sjeler er et gammelt begrep som man for eksempel finner i vedisk litteratur . For Basanta Kumar Chatterji “er det klare hentydninger til læren om transmigrasjon i strofer IV, 2, 18; IV, 26; IV, 27, 1; X, 16, 3 av Rig-Veda . "
Idéen om reinkarnasjon kom ikke fra den vediske perioden (men fra den indiske forhistorien , i henhold til kronologien til hinduismen ), og eksisterte allerede før innen opprinnelig India, det vil si før invasjonene til stammene med opprinnelse i nåtiden -dag Iran og som vi skylder vedisme , og hvor guder som Shiva og Vishnu , eller gudinnen ( Durga ) (alle med opprinnelse i opprinnelig India), har n ikke stor betydning i Veda-ritualen , i motsetning til Indra , Agni , Varuna , Vayu , etc. .
Men med tiden trenger de opprinnelige forestillingene inn i samfunnet til erobrerne av iransk opprinnelse, og brahmanene sluttet gradvis å betrakte gudene som Indra , Varuna , etc., til fordel for Shiva , Vishnu , etc. (bare Agni beholdt et hederlig sted), og forsterket deres teori om reinkarnasjon, en tro som allerede var etablert i den dravidiske verden. Jainisme og de tidlige Upanishadene er en indikasjon på denne utviklingen. Denne tanken om reinkarnasjon dominerte derfor det åndelige livet i Dravidian-tiden (det vil si i det opprinnelige India, før invasjonen av stammene med opprinnelse i dagens Iran ), ble deretter spredt over en stund i aristokratiet, bare for å dukker opp igjen etterpå.
Det er sannsynlig at śramaṇa , vandrende asketer i det gamle India, videreformidlet sin tro på reinkarnasjon til hovedstrømmen i brahmanismen .
En teoretiker av reinkarnasjon og høyt respektert lærer i India bor rundt VI th århundre f.Kr.. AD , er Yājñavalkya ; han dukker opp i flere dialoger av Brihad-âranyaka-Upanishad og Shatapatha Brahmana . I en dialog beskriver han oppløsningen av mennesket ved døden, men hans karma er årsaken til en ny fødsel som vil være en funksjon av de gode eller dårlige handlingene fra den forrige eksistensen.
I Bhagavad-Gita - en tekst som inntar en viktig plass i all indisk tanke siden "bortsett fra i visse Shaivite- kretser , har alle de brahmaniske religiøse strømningene akseptert den som en hellig bok på nivå med Vedaene og upanishaden " - Krishna avslører reinkarnasjon til Arjuna under undervisningen.
Metafysikken knyttet til reinkarnasjon der en upersonlig, udelelig og evig sjel forlater kroppen og intellektet ved deres død, for å finne en annen tilstand av væren, en annen form, som plante eller dyr / menneske , er en del av en integrert del av den opprinnelige åndelighet av tradisjonell Afrikanske religioner .
Den greske lærde Herodotus , ga en egyptisk opprinnelse til troen på metempsykose : “Disse menneskene [egypterne] er også de første som kom frem at menneskets sjel er udødelig; at når kroppen kommer til å gå til grunne, kommer den alltid inn i et dyrs; og at etter å ha passert suksessivt gjennom alle arter av terrestriske, akvatiske og flyktige dyr, går den inn i en menneskekropp som deretter blir født; og at disse forskjellige transmigrasjonene finner sted i løpet av tre tusen år. "
Men samtidsforskning ville være mindre kategorisk, med tanke på at det faraoniske Egypt ignorerte dette perspektivet: egypterne snakker om transformasjoner av de døde - spesielt til fugler - eller om sjelens pilegrimsvandring - som seiler før dødenes dom - men verken hevder eller reinkarnerer heller ikke sjelens transmigrasjon. "Det er liv, død og vekkelse først og fremst for den som oppsummerer hele Egypt, den suverene ", et privilegium som strekker seg gjennom århundrene for alle innbyggere i landet, som det fremgår av multiplikasjonen av de døde bøkene fra XVI. th århundre f.Kr.. AD , brevbøker som gjør det mulig for de døde å gjenopprette det meste av sine evner i etterlivet og deretter reise som de ser passende den verden de har kjent.
De første elementene i begrepet reinkarnasjon dukket ikke opp i Egypt før den ptolemaiske perioden da greske orfiske elementer hadde suksess i egyptiske gnostiske sirkler . Det var ikke før rundt IV th århundre, i en stor grad hellenisert Egypt og åpne for påvirkning av utenlandske filosofer til å finne et gnostisk avhandling skrevet i koptisk , som refererer til sjele av sjelen, Pistis Sophia .
Ikke desto mindre prøver visse esoteriske strømninger, spesielt moderne teosofer , å knytte reinkarnasjon til det pre-hellenske Egypt, for eksempel å prøve å knytte scarabeguden Khepri der, som likevel er en gud som representerer oppstandelse og ikke reinkarnasjon. Disse strømmene også bruke betegnelser fra det okkulte tilbedelse av XIX th århundre - navn og nummer av faraoene, navnet på en by som Theben, ... - som ikke har noen realitet med faktiske gamle skikker som moderne egyptologi har restaurert dem.
Det er hovedsakelig i den greske verden at læren om reinkarnasjon og metempsykose blomstret . På gresk betyr metempsykose "transmigrasjon av sjeler". I denne doktrinen fortsetter sjelen sin utvikling fra eksistens til menneskelig eksistens (reinkarnasjon), og kan muligens inkarneres i et dyr eller en plante (metempsychosis).
Det er til VI - tallet f.Kr. AD at denne troen dukker opp i den greske verden. Opprinnelsen er ikke kjent med sikkerhet. Det er ingen spor av det i Homer eller Hesiod , så det er lite sannsynlig at det kommer fra den greske mytiske fortiden. For den greske historikeren Herodot er troen på metempsykose av egyptisk opprinnelse. Det er mulig at troen på reinkarnasjon var inspirert av hinduismen . Kontaktene mellom Hellas og India var imidlertid i lang tid komplisert av det faktum at Persia , arvelig fiende til grekerne, var mellom de to sivilisasjonene (det er sent, med erobringene av Alexander den store , i 326 f.Kr. AD . at den greske verden og den indiske verden var i konstant kontakt).
Den romerske religionen var mangesidig og utviklet, spesielt påvirket av den religiøse troen på de erobrede territoriene (spesielt gudene i det østlige Middelhavet).
Strømmer av orfisk og pythagoreisk inspirasjon har imidlertid alltid eksistert i Roma, spesielt blant overklassen, filosofer og kunstnere - og derfor troen på metempsykose . Vi finner for eksempel hentydninger til den sjele i Virgil 's Aeneiden ( VI , 713 ff).
En rekke gnostiske bevegelser , kristne og ikke-kristne, har akseptert læren om reinkarnasjon. De bruker et tankesystem som samler forskjellige doktriner fra Middelhavsbassenget og Midtøsten som generelt er preget av påstanden om at mennesker er guddommelige sjeler som er fengslet i en materiell verden skapt av en ond eller ufullkommen demururge . Gnostisismen hadde sin storhetstid under II th århundre , og har påvirket andre religiøse strømninger som elkasaïsme som selv fødte Manichaeism .
Bare gnosis (fra gresk gnôsis , kunnskap) kan tillate sjelen å frigjøre seg fra denne fengslingen i materie og fra flere gjenfødsler; ifølge André Couture, “viser restene som har kommet ned til oss fra deres skrifter at de hadde en tendens til å akseptere flere eksistenser [...]. I stedet for å se så mange positive stadier i et frelsesprosjekt i disse gjenfødelsene, så de for seg menneskekroppen og verden skapt som et fengsel styrt av onde makter ” .
Carpocrates , gnostiske filosof II th århundre , var en talsmann for reinkarnasjon. I følge teologen Tertullian ser det ut til at karpokratene var blant de første som ønsket å demonstrere at Det nye testamentet anerkjente reinkarnasjon, og dette fra avsnittene fra evangeliene der det sies at døperen Johannes har ånden til Elia .
I elkesaittene , religiøs bevegelse jødisk-kristne syncretic trend gnostisk , det Kristus har transmigrated fra kropp til kropp og til slutt i at Kristus. Simon Claude Mimouni påpeker at “dette temaet for Kristi metempsykose , som kom til verden ved flere anledninger med en annen kropp, ligner på den“ Sanne profeten ”som vi ofte møter i pseudo-klementin- ebionittlitteraturen. De tror at Sønnen, som de kaller ”den store kongen”, kan ha nytte av flere inkarnasjoner og fremtoninger, som begynner med Adam og slutter med Jesus ” .
Blant manikeerne må "lytterne" passere etter sin død gjennom sykluser av reinkarnasjoner, "overføringer" ( metaggismoi ).
Reinkarnasjon er en av de sentrale troene på hinduismen . Det var sannsynlig at det var i denne religionen (eller kulturen sammensatt av forskjellige religiøse strømninger: Vaishnava , Shaivism , Shaktism , etc., selv inndelt) at det ble etablert en teoretisk og filosofisk enighet om spørsmålet (takk spesielt til Bhagavad Gita ( en tekst hentet fra et kapittel av Mahabharata ), som ikke er et sekterisk verk, men en delt referanse for alle hinduer, som Ramayana er ).
Ifølge indianisten Jan Gonda : ”Læren om dharma og renhet er tettest knyttet til prinsippet om reinkarnasjon - et prinsipp som hinduer ikke kan stille spørsmål ved - med ideen om at det er uunnværlig. For alle de som ikke har oppnådd utfrielse, kan komme tilbake igjen og igjen til en eksistens bestemt av karman . "
Imidlertid, ifølge antropolog Robert Deliège , er denne troen ikke ensartet forankret i India, det er flere trosregimer som varierer i henhold til befolkningen, sosial bakgrunn og regioner. For noen hinduer er reinkarnasjon en sikkerhet, for andre, en mulighet, for enda andre, et spørsmål. Noen, som Ramana Maharshi , spør om ikke å tro på reinkarnasjon (siden alle hinduistiske strømmer søker utfrielse fra reinkarnasjonssyklusen), men ikke å tro at noe individuelt ego kan gjenfødes etter døden (jeg er ikke selv, personlighet, sinn osv.). Og noen ganger eksisterer også troen på reinkarnasjon sammen med andre forestillinger, som strider mot den.
Reinkarnasjon i henhold til forskjellige tekster og strømmer YajurvedaIfølge mesteren Yājñavalkya (630-583 f.Kr. ) gjennomgår alle skapninger, inkludert mennesket, en oppløsning ved deres død: blodet vender tilbake til vannet , kroppen vender tilbake til jorden , pusten til vinden , synet til solen og den forstand (eller spirit ) returnerer til månen ; men de "ubetalte handlingene" kommer sammen for å bli legemliggjort igjen i en kropp, i en eller annen form (plante, dyr ...). I Katha Rudra Upanishad ( Krishna Yajur Veda ) inkluderer reinkarnasjon alle stadier av levende vesener, transmigrasjon av sjeler beskrevet i disse begrepene: “Alle som forlater denne verden går til månen. [...] Den som svarer riktig på spørsmålene til månen, har autorisasjon til å ta veien for de himmelske verdener; derimot, den som ikke kan svare på det blir forvandlet til regn og kommer ned igjen til verden her under. Og han blir gjenfødt her under, på et slikt sted, som en orm, mygg, fisk, fugl, løve, villsvin, okse eller tiger, eller som et menneske - hver i henhold til sine tidligere handlinger , hver i den grad av hans kunnskap ” .
Bhagavad-GitaI Bhagavad-Gîtâ , en av de viktigste tekstene til hinduismen: "Den inkarnerte sjelen avviser gamle kropper og tar på seg nye, mens et menneske bytter ut et slitt plagg mot et nytt" . Sjelen overføres derfor fra liv til liv: "For viss død for den som er født, og fødsel sikker for den som er død" . Individet som ønsker å oppnå frigjøring, må leve på en løsrevet måte for ikke å generere karman : "Den som baserer seg på alle handlinger i Brahman , handler i full løsrivelse, synd fester seg ikke mer enn vann til lotusbladet " .
Advaita VedāntaI Advaita Vedānta er kroppen, følelsene og intellektet bare timelige konvolutter ( kośa ) som gir illusjonen om " meg " og som må overvinnes. Når øyeblikket kommer til å forlate den midlertidige fysiske inkarnasjonen, løsner den legemliggjorte sjelen ( jīvātman ) båndene som binder den til eksistensen. Hvis den akkumulerte karmanen gir frukt av for mange negative handlinger, blir atmanen eller Selvet legemliggjort i en ny kropp. Denne syklusen kalles saṃsāra, og for å bryte den for å oppnå frigjøring ( mok, a ), må individet identifisere seg med det absolutte ( Brahman ).
YogaDen yoga og andre vanlige hinduer lære midlene til frigjøring, og alle velger den metoden som passer ham best blant skolene i indisk filosofi . I dag velger hinduen, siden han bor i kaliyuga , en tid da dharma er mest ødelagt, veien til Bhakti yoga eller hengivenhet (som ikke nødvendigvis betyr at han utelukker andre religiøse midler. Eller filosofiske). Andre veier for yoga ( mārga ) tillater også en å frigjøre seg fra syklusen av reinkarnasjoner, spesielt Karma yoga .
NyâyaI henhold til Brahmanic Nyâya- filosofien forstås reinkarnasjon i henhold til presise forhold der Selvet (" atman ") er uforgjengelig og uskapet, det stammer ikke fra "et personlig vesen" ( sattva ) ødeleggbart og skapt, ikke knyttet til sitt eget. "Handlinger" ( karma ):
" Pretyabhâva [" gjenfødsel "] består <for atmanen > i å gi opp ett legeme for å adoptere et annet, og dette er bare mulig hvis < atman > det er tale om er permanent. For de som tenker på pretyabhâva som fødselen og deretter døden til en sattva ("et personlig vesen"), følger det feilen at den som har gjort <noe> vil bli fratatt <resultatet>, som vil mislykkes en annen som ikke gjorde det. De vises læresetninger ville være meningsløse hvis man adopterte denne avhandlingen "som bekrefter at Selvet " går til grunne og at den er forårsaket. "
- Pakṣilasvāmin Vātsyāyana , Nyâya-Bhâshya .
Reinkarnasjon er også til stede i jainismen . Hvert vesen, animert eller livløst, har en sjel ( jīva ) som reinkarnerer til den når frigjøring ( kevala ) i løpet av et asketisk liv .
Reinkarnasjon ( punarbhava , gjenfødelse) er en av egenskapene til buddhismen . Imidlertid tror ikke buddhismen generelt, med det bemerkelsesverdige unntaket av tilhengere av læren om pudgala ( pudgalavādin ), på eksistensen av sin egen individualitet, sjel eller ånd, for det 'han kaller citta , "ånd, hjerte" , er ikke en udødelig sjel; Faktisk, den hinduistiske begrepet av Atman , den selv , buddhismen har motsatt seg ideen om anātman , ikke-selv, impersonality som det gjør en karakteristikk av alle ting: det er ingen selvtillit som reinkarnerer men "alt er uten seg selv" .
Buddhismen foreslår, i stedet for en sjel og en kropp, skillet mellom fem aggregater av tilknytning, skandha . Aggregat beskriver individet som et sett med forskjellige fenomener; tilknytning insisterer på at disse bestanddelene blir tatt for et vesen, for et ego, og fører til tilknytning til denne ideen om ego, der det bare er kortvarige, upersonlige og utilfredsstillende fenomener : dette er de tre kjennetegnene ved ethvert betinget fenomen .
Selv om uttrykket "reinkarnasjon" kan forekomme i noen oversettelser og har blitt populært i Vesten med tulken til den tibetanske buddhismen, er begrepet som er mest brukt "gjenfødelse". Det er virkelig en kontinuitet - døden betyr ikke at kondisjonering opphører. Den samsara og danner en syklus av liv som er knyttet ene etter den andre i henhold til lov av kausalitet. Lidelse blir således videreført fra liv til liv; men ifølge Buddhaghosa varer hvert liv i virkeligheten bare ett øyeblikk.
Begrepet kontinuitet gjøres eksplisitt av betinget samproduksjon . Denne undervisningen beskriver de forskjellige fenomenene som er avhengige av hverandre og som gjør at lidelse fortsetter fra liv til liv. Den karma er ansvarlig for opprettholdelse. Mango-analogien illustrerer den som følger: en mangokjerne gir opphav til et nytt mangotre som manifesterer egenskapene til den opprinnelige mangoen uten at imidlertid et eneste atom av denne forrige mangoen har blitt overført. Karma vil derfor være sammenlignbar med den genetiske koden: en overført informasjon er ikke en varig enhet som overføres fra kropp til kropp.
Ifølge noen skoler er gjenfødelse øyeblikkelig: på dødstidspunktet tilsvarer bevisstheten om å dø og følger deretter en bevissthet om å bli gjenfødt. For tibetansk buddhisme innebærer døden mellomtrinn, bardoer .
Når det gjelder den som ikke tror på reinkarnasjon, lærer kālāma sutta ham fire trøst, hvorav dette er det andre: “Anta at det ikke er noe utenfor og det er ingen frukt, resultat, handlinger gjort, gode eller dårlige. Likevel, i denne verden, her og nå, uten hat, fri fra ondskap, trygg og sunn og lykkelig, står jeg alene ”.
For kinesisk buddhisme , som beskrevet i den esoteriske, legendariske og historiske romanen Peregrination to the West av Wu Cheng'en , utgjør her nedenfor og heretter to former for illusjon, av uvirkelighet, og selv om dette synet på virkeligheten forblir uvirkelig, det er også det eneste erfaringsgrunnlaget vi har.
Dette spørsmålet om to virkeligheter er eksemplarisk for de forskjellige filosofiske tilnærmingene i buddhismen; hvis alle dens grener skiller ut en rent konvensjonell virkelighet og en ultimate virkelighet (jf. De to virkeligheter ), varierer analysen som gjøres av dem enestående.
Serge-Christophe Kolm skiller nivået av populær tro der reinkarnasjon anses å være en realitet i den fysiske verden, mens de høyere nivåene av buddhisme, dyp buddhisme , gir dette konseptet bare en følelse av en lignelse, et billedlig og forenklet å definere et konsept for komplisert til å bli levert til de troende som ikke er i stand til å forstå det.
Uansett tolkning av "gjenfødelse" buddhismen lærer bare for ett formål, og undervisning er bare fornuftig med det formål å avslutte lidelse. Gautama Buddha analyserte ikke bare misnøye, men lærte de fire edle sannhetene og presenterte opprinnelsen til misnøyen, dens opphør og veien til den. Gjenfødsel som menneske ("dyrebar" ifølge tekstene, fordi både usannsynlig og den eneste som er i stand til å føre til de ubetingede), presenterer seg da som en flott mulighet til å komme seg ut av eksistenssyklusen, der de lave eksistensene ikke tillate det og der gudene ikke er klar over lidelse.
Gjenfødsel er ikke en “trosartikkel” i buddhismen. I motsetning til de essensielle begrepene frigjøring ( nirvāna ) og anātman , som er karakteristiske for buddhismen, kan temaet om gjenfødelse eller det fremtidige liv ignoreres (som for eksempel chán gjør , som først og fremst er opptatt av "her og nå").
Fraværende fra jødedommen i det andre tempelet, så mye fra Tanakh , som fra Mishna , som fra Talmud eller til og med fra de 13 prinsippene for jødisk tro på Maimonides , gjør læren om reinkarnasjon sitt utseende i jødedommen sammen med Anan ben David , Persian Karaite reformator av VIII th århundre som theorizes den sjele . De fleste middelalderske jødiske kommentatorer avviser doktrinen - som Saadia Gaon , Abraham ibn Dawd Halevi , Joseph Albo , Abraham bar Hiyya Hanassi , Avraham Maimonides - eller ignorerer den - som Juda Halevi eller Moses Maimonides . For cons, vises ideen i Kabbalah - den mystiske tradisjonen og esoteriske jødiske - fra de første uttrykk i Europa med Bahir på slutten av XII th århundre .
Konseptet som brukes på hebraisk er begrepet " Guilgoul haneshamot " ( heb. גלגול הנשמות, bokstav. "Cycle of souls"), enklere kalt "guilgoul" (heb .: גִּלְגּוּל), et begrep som kan betegne overføring av sjeler , den sjelevandring eller reinkarnasjon. I følge dette konseptet utfører sjeler en "syklus" gjennom liv eller "inkarnasjoner", og blir festet til forskjellige kropper over tid. Kroppen som de forbinder seg med, avhenger av deres spesielle oppgave i den fysiske verden, på nivået av åndelighet i forrige inkarnasjon (er).
Ideen om "guilgoul" ser ut til å ha vært til stede i populære jødiske tro helt siden den gang. Videre kabbalistiske kommentarer til Bibelen forklare "guilgoul" som en sjele av sjelene til visse tegn til å reparere skadene i løpet av livet: altså, Moses og Jethro regnes som reinkarnasjoner av Abel og Kain , David , . Batseba og Uria som Adam , Eva og slangen eller Job , den til Tera , Abrahams far . Mange kabbalister er spesielt interessert i reinkarnasjonene til Adams sjel. Vi finner lange forklaringer om disse “guilgouls” av bibelske karakterer i skriftene til Haïm Vital og Menahem Azariah da Fano .
Boken som omhandler mest direkte under er Sha'ar Ha'Gilgulim ( Gate av reinkarnasjoner ), basert på undervisning av Isaac Luria , eller "Ari" på slutten av det XVI th århundre , det vil Kabbalah Lourianic ha en varig innflytelse om de jødiske samfunnene i Midtøsten og Europa. Basert på kommentaren til parashat Mishpatim of the Sefer Ha Zohar , Book of Splendor - en av de viktigste verkene til Kabbalah - den beskriver de komplekse og dype lovene om reinkarnasjon. Et av konseptene i denne boken er ideen om at “guilgoul” fysisk utføres parallelt med graviditet.
Sammen med begrepet "guilgoul" utviklet kabbalah samtidig konseptet "ibbour" - bokstavelig talt "graviditet" - for å betegne en prosess der en sjel kommer til å hjelpe en annen, i en begrenset periode, i kroppen der den er allerede i funksjon så vel som " dibbouk ", som betegner en ofte demonisk ånd som bor i kroppen til et individ.
I dag er begrepet "guilgoul" fremdeles til stede i populær tradisjonell og ortodoks jødedom , mens rabbinerne som forsvarer den, forklarer at den på ingen måte motsier oppfatningen om oppstandelse slik den er unnfanget i jødedommen. For disse strømningene kan et menneskes sjel reinkarneres i en mineral-, vegetabilsk- eller dyrekropp. Likevel forblir "guilgoul" et konsept hvis relevans forblir diskutert i jødedommen.
Noen esoteriske grupper, spiritister eller teosofiske som er født rundt XIX - tallet parallelt med en økende interesse for det okkulte , beskriver reinkarnasjon at de bekrefter å stole på forskjellige elementer av religiøse læresetninger og åndelige gjennom tidene og stedene, blant annet inkluderer de gamle kristne strømninger.
Fra dette perspektivet har Origen - en kirkefader hvis lære om dette emnet ble fordømt tre hundre år etter hans død i Konstantinopel-rådet - ofte blitt presentert som en "reinkarnasjonist" med den påskudd at han innrømmet sjelenes foreksistens i en slags høyere verden, selv i Guds sinn. Imidlertid lærte han aldri overføring av legemer, verken mennesker eller dyr: det er ideen om sjelens forutbestående til kroppen, og derfor dissosiasjonen av de to, som rådet hadde til hensikt å fordømme.
Selv om det er sannsynlig at blant de gamle kristendommens strømmer, noen på kanten, og særlig blant gnostikerne , må ha blitt påvirket av platonisk eller pythagorisk metempsykose , kristne - som skiller seg ut i den greske verden i den grad deres doktrine faller innenfor tradisjonen av transcendens - nekter tro på påfølgende eksistenser, en lære som ville ødelegge grunnlaget for sin tro, inkludert oppstandelsen , noe som gjenspeiles av utseendet på II th århundre traktater oppstandelse. Det er for dette formålet bemerkelsesverdig at den syriske kristendommen i India , med en ganske gammel autonomi og tradisjon, selv om den er i et hinduistisk miljø, alltid har nektet å tro på reinkarnasjon.
KatarismeI middelalderen hadde katarene , under påvirkning av gnostismen, til hensikt å få kontakt med den opprinnelige renheten i kristendommen og fikk suksess før de ble kjempet av den dominerende ortodoksien. Enkelte katarer - i hovedsak de som utvikler seg til absolutt dualisme - kommer fra et teologisk perspektiv som søker å frita Gud fra det onde til den totale avvisningen av begrepet helvete, å vurdere en transmigrasjon av sjeler . Dermed er begrepet "reinkarnasjon" anakronistisk og ikke tilpasset middelalderens verden. Denne troen vil innebære vegetarisme for dem . Katarisme skilles fra resten av de kristne strømningene ved den absolutte verdien den gir til mordforbudet, og derfor ved at den utvider den til dyr som sannsynligvis har mottatt en himmelsk sjel.
Reinkarnasjon vises ikke i ortodoks islam heller . Men noen minoritetssjia strømninger som Ismailism , påvirket av neo-platonismen , tror på reinkarnasjon ( tanasukh ). Det samme gjelder visse Sufi- strømmer .
Reinkarnasjon er en av de sentrale troene til Wicca . Denne religionen er basert på en pasifistisk visjon, ved å følge følgende ide: "gjør hva du vil, så lenge det ikke skader noen". Reinkarnasjon ville gjøre et liv ulykkelig eller med uheldige hendelser, for de som ville ha skadet andre.
Det var mot slutten av XIX - tallet at reinkarnasjon gjenoppdages i Vesten, under påvirkning på den ene siden, en fornyet interesse for det okkulte og esoteriske , og for det andre takket være den mer systematiske studien av religioner fra India (Hinduisme og buddhisme) av vestlige antropologer og filosofer (særlig Schopenhauer).
Flere esoteriske grupper plasserer reinkarnasjon (eller i det minste en vestlig versjon av reinkarnasjon) i hjertet av deres lære. Blant disse er Theosophical Society grunnlagt av Helena Blavatsky i 1875, eller Anthroposophical Society grunnlagt av Rudolf Steiner i 1913.
Dessuten er den spiritistiske doktrinen , kodifisert av Allan Kardec i The Spirits 'Book i 1857, delvis basert på troen på reinkarnasjon. Den antoinistiske kulten , hvis grunnlegger Louis Antoine var interessert i verkene til Kardec, lærer også reinkarnasjon etter døden i en menneskekropp, antatt å gjenspeile graden av åndelig høyde for et individ. Han husker ikke sine tidligere liv, men kan gjøre åndelige fremskritt for å nå den guddommelige tilstanden som vil frelse ham fra syklusen av reinkarnasjoner.
I dag finnes fortsettelsen av denne tradisjonen delvis i New Age- bevegelsen og i religiøse bevegelser som Scientology .
Den psykiater kanadiske Ian Stevenson er kjent for å ha forsket og analysert tilfeller suggestiv av reinkarnasjon - mer enn å bevise formelt i hans egne ord - av barn i lav alder kan fortsatt ha minnet om sitt tidligere liv som 210 tilfeller 'barn som hevder å huske sine tidligere liv og har en fødselsskade som forskeren sier er korrelert med skade fra avdøde mennesker. En av oversetterne i India, HN Banerjee, lege ved avdelingen for parapsykologi ved University of Rajasthan (in) , laget uttrykket "ekstra cerebralt minne" for å betegne minner (ekte eller antatt) fra tidligere liv, i den grad disse minnene kan ikke være logisk knyttet til hjernen til subjektet som hevder å ha dem, ellers er det knyttet til hjernen til en avdød person.
Dette arbeidet blir allment avvist av det vitenskapelige samfunnet fordi det er basert på vitnesbyrd og det kan bli lurt av familier, innflytelsen fra oversetterne og deres tro, på skjevhetene til medlemmene i teamet hans, hans tilbøyelighet til å bekrefte skjevhet - Stevenson har ikke publiserte resultatene som motsier hypotesen hans - eller til og med hans troverdighet. Hans casestudier av xenoglossia har blitt kritisert av språkforskere for å mangle tilstrekkelig solid bevis: fagene som ble studert (i en tilstand av hypnose ) har bare et lite ordforråd (hundre ord) og lager ikke komplekse setninger. Som svar på spørsmålene du har stilt til dem, begrenset til noen få ord.
Stevenson fant imidlertid forsvarere, til og med beundrere, som den buddhistiske religiøse Ajahn Brahm eller den buddhistiske historikeren Dominique Lormier . Ifølge forsker J. Gordon Melton gir Stevensons forskning på xenoglossia betydelig bevis til fordel for reinkarnasjon, og han sier at ingen så langt (i 2007) har produsert en overbevisende motbevisning av sitt arbeid.
Det har blitt antydet at en eller annen form for kunstig reinkarnasjon (uten faktisk død) kan opprettes. Dette er en av ideene ment å kvalifisere den som sier at en sterkt økt forventet levealder (eller til og med udødelighet ) er synonymt med kjedsomhet. Denne ideen er en del av den transhumanistiske strømmen .
Minner om et levende vesen kan helt eller delvis slettes. Han kunne da oppdage igjen det han med vilje har glemt, kanskje til og med fra fødselsstadiet. Han kunne da leve et nytt "liv".
Forskere er allerede interessert i behandlinger som lar deg glemme spesifikke opplevelser (traumatiske hendelser), og dagens forskning på hukommelsestap avslører gradvis mekanismene for å glemme.
I den mer futuristiske sammenhengen med å overføre sinnet til en datamaskin , vil sletting av utvalgte minner sannsynligvis være en ren formalitet. Alt dette er selvfølgelig foreløpig riket av science fiction og ren spekulasjon.
Andre forfattere fordømmer reinkarnasjon som en ikke-ortodoks eller ikke-tradisjonell lære, som skyldes misforståelse av gamle tekster av forfattere som har forvekslet symbolet med det symboliserte.
I en filosofisk tilnærming preget av en radikal eksistensiell pessimisme - en sann "kjedsomhetsfilosofi" ser Arthur Schopenhauer i reinkarnasjon en metafor for å forklare den nødvendige identifikasjonen av individet med alle skapninger, med alt som lever., Fordi det er utstyrt med det samme " vilje å leve "som alene overføres, i motsetning til sjelen eller intellektet. Han skiller seg fra spiritualistene og "fra absurditetene som følger med metempsykose", og tror ikke på en personlig reinkarnasjon, men etter "esoterisk buddhisme" utvikler han ideen om palingenese , ikke uten å kritisere passasjen til jødedommen og Kristendommen hadde avvist reinkarnasjon, "denne primitive og trøstende overbevisningen for menneskeheten".
For Denis Müller har Schopenhauers tilnærming interesse for å bringe tilbake til de østlige kildene til reinkarnasjon, og utgjøre motsatsen til en optimistisk, progressiv og evolusjonær vestlig "reinkarnasjonisme" av moderene som legemliggjøres av GE Lessing eller Rudolph Steiner .
I 1923 bekreftet René Guénon i sitt arbeid L'Erreur Spirite at reinkarnasjon er en umulighet i strid med alle læresetningene i tradisjonelle ortodokse læresetninger: "Begrepet" reinkarnasjon "må skilles fra minst to andre begreper, som har en betydning. forskjellige, og hvilke er de av " metempsychosis " og " transmigration "; Dette er ting som var veldig kjent for de gamle, slik de fremdeles er for orientalske, men som moderne vesterlendinger, oppfinnere av reinkarnasjon, er helt uvitende om. [...] De gamle foreslo i virkeligheten aldri en slik overføring (av mannen i dyr eller omvendt), ikke mer enn den for mannen i andre mennesker, som man kunne definere reinkarnasjon ” .
I The Symbolism of the Cross og i The Multiple States of Being forklarer Guénon at vår verden bare er en stat blant et ubestemt antall andre verdener som for tiden er utilgjengelige. Den kroppslige modaliteten (det som våre sanser forstår og som vitenskapen studerer) i all sin mulige utvidelse, inkludert helt tid og rom, er bare et plan av virkeligheten i en ubestemt rekkefølge av andre verdener som må gjennom vår høyere personlighet . Ved døden oppløses alt som er underlagt denne verden og som kjennetegner et individ (inkludert hukommelse og vital eller psykisk kraft) og ånden går inn i en annen verden uten minne om den forrige. I denne uendelige kjeden er å passere gjennom samme tilstand (samme verden) en metafysisk umulighet. For denne forfatteren finner transmisjonen og de utallige "gjenfødsler" som de hellige tekstene snakker om, aldri sted to ganger i samme verden. Under oppløsningen som følger døden, kan visse psykiske komplekser forlatt av den avdøde bli plukket opp av nye nye individer. Slik som visse minner eller visse fysiske eller intellektuelle evner, forklarer dette også alle de eksepsjonelle fenomenene som tilhengerne av reinkarnasjon, når de er i god tro, tilbyr som bevis på deres teori.
Alain Daniélou avslørte i verdens skjebne i henhold til Shiva-tradisjonen at teorien om reinkarnasjon hverken er en del av den gamle Shaivismen , eller av Vedismen . Det ville blitt innlemmet i sen hinduisme fra jainisme som overførte den til buddhismen og deretter til moderne hinduisme, som begynte i 500 e.Kr. Rundt AD .
For Ananda Coomaraswamy stammer reinkarnasjon fra en populær misforståelse av læren om transmigrasjon og er ikke en del av læren om hinduismen: “selv om de eldgamle og nylige skrifter så vel som den rituelle bruken av hinduismen har blitt studert av europeiske forskere i over et århundre, det ville neppe være en overdrivelse å si at man ganske godt kunne gi en trofast redegjørelse for hinduismen i form av en kategorisk fornektelse av de fleste uttalelsene om det, både av europeiske forskere og av hinduer trent i moderne skeptiske og evolusjonære måter å tenker. For eksempel ... Begrepet "reinkarnasjon", i vanlig forstand av gjenfødelse på landet til avdøde individer, representerer bare en feil i forståelsen av doktrinene om arv, transmigrasjon og regenerering. " .
“Det er i strid med buddhismen, så vel som med Vêdânta, å tenke på oss selv som vesener som vandrer tilfeldig i den dødelige virvelvinden av verdens tidevann (samsara). Vårt udødelige Selv er alt bortsett fra "overlevende individualitet". Det er ikke denne mannen, den og den som vender tilbake til sitt hjem og forsvinner fra synet, men det fortapte selvet som husker seg selv. "