Vizier |
---|
Fødsel |
1247 Hamadan |
---|---|
Død |
18. juli 1318 Tabriz |
Aktiviteter | Historiker , lege , oppfinner , politiker |
Domene | Medisin |
---|---|
Religion | islam |
Jami al-tawarikh |
Rashīd al-Dīn , under sitt fulle navn Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla abu l-Khayr , født i 1247 i Hamadan , døde i 1318 , er lege, en persisk statsmann av jødisk opprinnelse fra perioden Hulagid- khans , en skytshelgen og en historiker av Īlkhān , de mongolske herskerne i Iran, spesielt forfatter av boken Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ), et historisk verk med en leksikonform .
Mellom 1255 og 1260 fant en viktig begivenhet sted: erobringen av Persia og Irak ( Baghdad ble tatt i 1258), av det osmanske Syria , i samarbeid med de kristne styrkene i Cilician Armenia , Georgia og Antiochia , under regjeringen til den fjerde store. Khan Möngke . og styrtet av det abbasidiske kalifatet av den mongolske hæren til Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) er grunnleggeren av Houlagides eller Ilkhanides- dynastiet :
Rashīd al-Dīn Hamadan er sønn av Imad al-Dawla Abu al-Khair, en jødisk farmasøyt fra Hamadan, et viktig senter for jødisk kultur i Persia , spesielt med en rabbinsk høyskole .
Hans bestefar Muwafaq al-Dawla Ali var kurator for den grunnleggende herskeren til Ilkhanate Hulagu Khan , og faren en apotek .
Rashīd al-Dīn studerte medisin og gikk inn i retten til Abaqa som lege under ledelse av Hulagus sønn, Abaqa Khan , og hans rolle var først og fremst å tilberede, presentere og teste Khans mat.
Han konverterte til islam rundt 1277. Uenighet mellom arabiske forskere fortsetter den dag i dag om sannheten i Rashid al-Dins opprinnelige religiøse tro, og noen sa at han ble født som muslim til en muslimsk familie og at det ville være skriftsteder fra hans bøker hvor Rashīd al-Dīn nevner eksemplet med at faren hans studerte grunnlaget for islam og dets tro. I Ilkhajanid- skrifter endres imidlertid kallenavnet hans fra "Rashid a-Dwala" ( a-Dwala : "Staten") til "Rashīd al-Dīn" ( a-Dīn - "Tro") og tekstene fra His-tiden ofte. minner oss om hans jødiske opprinnelse - og det vil også hans motstandere, selv et århundre etter hans død.
Ibn Taymiyya , en damaskensk teolog i motsetning til mongolene , beskriver det i disse termer etter et møte i 1300:
“Han var en filosofisk jøde . Så knyttet han seg til islam med det som var i ham av jødedommen og utøvelsen av filosofi, og han sluttet seg til denne rafidismen der "
I 1295, Abaqa etterfølger, Teküder , døpt , konvertert til islam , og vedtok en arabisk navn , Ahmad.
Da Ghazan kom til makten i 1295, var landet nesten i en borgerkrigstilstand .
Da han nådde toppen av det byråkratiske hierarkiet, ble Rashīd al-Dīn utnevnt i 1298 til stedfortreder for visir Sa'd al-Din Zanjani, men han ble henrettet høsten etter. Rashid al-Din blir deretter utnevnt til visir tilknyttet Sa'd al-din Sawaji.
Mennesket har derfor kommet frem, men det skal bemerkes at han aldri utøver makt i løpet av sin karriere: han har alltid en stedfortreder. Dette er grunnen til at, til tross for sin makt og innflytelse, forblir dens posisjon konstant usikker .
“Rashid al-Din var en dyktig administrator som reformerte Irans finanspolitiske, kommersielle, juridiske og postsystem,” og forsøkte hele tiden å beskytte stillesittende iranere mot det mongolske aristokratiets grådighet. Generelt Rashid al-Din var en trofast iranske sunni patriot og også en beundrer av tradisjoner den iranske staten. Navnet "Iran" er nevnt i hans Jami 'al-tawarikh . Han likte ikke mongolene (som han kalte " tyrker ") og snakket levende om dem som tyranner og undertrykkere av de iranske ra'iyyats.
Under Ghazān-khān, som regjerte mellom 1295 og 1304, hjalp han i arbeidet med å "gjenopprette autoritet, omorganisere administrasjon, handel, jordbruk og offentlig moral". Ved å utarbeide en omfattende lovkode, omorganiserte han økonomien ved en ny justering av inntekt og utgifter og en ny beregning av skatten, og omorganiserte provinsene og deres administrasjon. Han implementerer også sharia (islamsk lov), og tar for seg både vedlikehold av offentlige veier, organisering av posten, sosiale lover for eldre, svake, fattige og til og med dyreomsorg .
I 1302-1303 fulgte han Ghazān-khān i sin kampanje mot mamelukkene , og ledet spesielt angrepet på citadellet til Qasr al-Rahba .
Under Öldjeytoüs styreEtter Ghazān-khāns død i 1304 fortsatte Rashīd al-Dīn sitt arbeid under hans etterfølger, Öldjeytoü . Veldig mye for, klarer han å plassere et stort antall av barna sine i viktige stillinger.
I 1309 lot Rashīd al-Dīn bygge Rab-i Rashidi-distriktet i Tabriz rundt sitt eget begravelsesmonument .
Han deltok i etableringen av den nye hovedstaden i Sultaniya . Men i 1312 ble hans medarbeider Sa'd al-din Sawaji henrettet og erstattet av Taj al-Din 'Ali Shah, en tidligere gullsmed, som ble hans bitre rival. Fiendskapen mellom de to mennene er så sterk at Öldjeytoü blir tvunget til å dele makten i to: til Rashid al-Din returnerer administrasjonen av sentrum og sør for imperiet, mens Taj al-Din har ansvaret for Mesopotamia og Anatolian .
Intrigene formerer seg, så mye at i 1316 , med tiltredelsen til tronen til Abū-Sa'īd Bahadur , faller Rashīd al-Dīn fra nåde og blir avskjediget under påvirkning av Taj al-Din. Så blir han beskyldt for å ha forgiftet Öldjeytü og henrettet med sin 16 år gamle sønn i Chargar ,17. juli 1318, 71 år gammel.
Hans jødiske forfedre blir nevnt mange ganger ved retten. Hodet hans bæres rundt i byen etter at han ble henrettet mens folk synger: "Det er hodet til jøden som misbrukte Guds navn, Guds forbannelse være over ham."
Hans eiendom ble konfiskert og Rab'-e Rashidi , med scriptorium og hans dyrebare eksemplarer, ble overlevert til de mongolske soldatene.
En av sønnene hans, Ghiyat al-Din (eller Ghiyas Eddine) ibn Rashīd al-Dīn, tjente senere som vesir, som sin far, men led den samme skjebnen i 1337 .
Et århundre senere, under regjering av Timurs sønn , Miran Shah , ble beinene til Rashīd al-Dīn avduket fra den muslimske kirkegården i hans mausoleum og flyttet til en jødisk kirkegård rundt 1400, etter ordre fra den muslimske guvernøren i Tabriz .
Han regnes som den viktigste skikkelsen i Iran under den mongolske perioden og en av de største historikerne og statsmennene i Persia i middelalderen.
Hans mest kjente verk er hans store bok, Jama al-Tawarih (جامع التواریخ), som tar for seg verdens historie og dens forskjellige folkeslag og er en ledende historisk kilde for historien til de mongolske dynastiene i middelalderen. CNRS-historikeren Françoise Aubin anser dette arbeidet for å være et av "mesterverkene fra verdenshistorisk litteratur".
Regjeringen til Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) og Abū-Sa'īd Bahadur (1316-1335) markerer høyden på Il-Khanid- dynastiet . Sedentarisering tillater en velstående økonomi, et blomstrende kulturliv og stor kunstnerisk innovasjon. Mongolene adopterte persisk kultur og tradisjoner , en internasjonal handel utviklet seg mellom Europa og Østen fra lagrene Tabriz og Sultaniya . For første gang på flere århundrer ble Iran en politisk og kulturell enhet.
Rashīd al-Dīn deltar aktivt i dette klimaks. Denne mannen med enorm rikdom, eier av store eiendommer over hele riket, er interessert i administrasjon , jordbruk , teologi og historie . Han henter inn lærde, håndverkere og kunstnere fra hele verden og samler bøker av forskjellig opprinnelse: kinesisk , bysantinsk , vestlig og kaukasisk .
Il-Khanid-perioden markerer en stor endring i iransk kultur , noe som gjenspeiles i en ny form for kunstnerisk patronage. To former for patronage var fremtredende på denne tiden: begravelseskomplekser og illustrerte manuskripter . Rashīd al-Dīn utgjør den ideelle modellen for skytshelgen, fordi den sultaniske beskyttelsen følger de fleste av hans ideer og bruker de samme kunstnerne som ham.
Et nytt trekk i den mongolske perioden dukker opp i konsentrasjonen av offentlige bygninger i distrikter med nyere konstruksjon. Rashīd al-Dīn etablerte dermed store nabolag i Tabriz og Sultaniya , noe som ikke hindret ham i å designe fromme stiftelser i Hamadan og Yazd , og fra å føre tilsyn med de som ble grunnlagt i Tabriz og Bagdad av Ghazan. De er da store komplekser med flere deler, inkludert steder for bønn, utdanning og opphold og med mange ansatte.
Den Rab-i Rashidi i TabrizHovedstaden Tabriz er betydelig forstørret og pyntet under il-khanidene : Ghazan tredobler byområdet, med byggingen av Sham-i Ghazan- forstad , rundt mausoleet sitt . Rashīd al-Dīn hadde i mellomtiden bygget Rab-i Rashidi der, et distrikt bygget intramuros i den østlige forstad, rundt sitt eget begravelsesmonument . Vi har beholdt skjøtet ( waqf ), som gir datoen for9. august 1309.
Distriktet, omgitt av voller , omfatter et stort inngangsparti, en fredag moské med graven til Rashid, en annen moské (kanskje en dualitet av vinteren moské / sommer moskeen), madrasa , et sted for de sufier ( khanqah ), et sykehus , et hospice for besøkende, vitenskapelige institusjoner, tjenester (to biblioteker, hammam , caravanserai , vevingsverksteder, papirfabrikk, farging, mynte, hager, fontene). Det er ikke kjent om planen hadde blitt grundig forhåndsinnstilt.
Begavelsesakten, skrevet av Rashīd al-Dīn selv, består av en introduksjon, tre hovedkapitler (mottakerinstitusjoner, donasjonsegenskaper, detaljer for ledelse av institusjoner), vedlegg og tilleggsparagrafer (tilleggsdonasjoner og nye bestemmelser). Begavelsen virker eksepsjonell: 50000 dinarer. Halvparten av inntekten gikk til Rabs tilsynsmenn (Rashīd al-Dīn og deretter sønnene hans), den andre halvparten gikk til 220 slaver og 100 ansatte og til reparasjon av bygninger. Kopiering av manuskripter av Koranen , hadither og verk av Rashīd al-Dīn er også planlagt.
Brennpunktet for Rab er graven, inkludert i moskeen, hvor Koranen ble resitert hver time, og spesielle avlesninger gjort for høytiden. Mange manuskripter og dyrebare gjenstander ble oppbevart der.
SultaniyaSultaniya ble grunnlagt på slutten av XIII th århundre av Arghoun . Den tjener som hovedstad en stund i XIV th under Öldjeytü (1304-1316), som utsmykker seg betydelig.
Distriktet bygd av Rashīd al-Dīn ble fullført i 1313; den har tusen hus, et fromt fundament med madrasa, sykehus og khanqah , og en stor inngangsdør i form av en iwan overkjørt av en minaret. Dessverre er det ikke lenger kjent bortsett fra gjennom reisekontoer.
Andre inngrepRashīd al-Dīn var interessert i mange sufi- graver .
Han restaurerte graven til Bayazid i Bastam fullstendig .
Han gir den store moskeen Öldjeytou et fromt fundament, nevnt i et tillegg til loven om waqf fra Rab-i Rashidi , datert 1314.
Ved begynnelsen av det XIV th århundre, Iran, størrelse, funksjon, og beskyttelse av den illustrerte boken endring. Dette formidler den offisielle ideologien og fremstår som et viktig medium, og utgjør et viktig beskyttelsesemne. Størrelsen på manuskriptene øker, nye typer tekster, inkludert epos og historier, blir jevnlig illustrert.
Begavelsesakten til Rab-i RashidiDen gir flere bestemmelser til fordel for bøker:
Vi kan si at dette er den første juridiske realiseringen av et " malereverksted " ( kitabkhana ), et konsept som utviklet seg i hele den muslimske verden i løpet av de neste århundrene.
I innledningen til handlingen indikerer Rashīd al-Dīn sine motivasjoner for en slik protesteringshandling , basert på religiøse grunner ( Last Judgment ...). Men perioden da han bestilte så mye arbeid, var også da han begynte å skrive sine filosofiske og teologiske avhandlinger . For B. Hoffmann blir disse skriftene, i likhet med disse fromme grunnlagene og beskyttelsen, mer utført for å rettferdiggjøre den enorme formuen til Rashīd al-Dīn som dermed markerer sitt territorium og hans overlegenhet over sine rivaler, som kritiserer hans jødiske opprinnelse. , heller enn av strengt religiøse grunner.
HamadanTradisjonen tilbake til Saljukid-perioden med reproduksjon av koraner i Hamadan , Rashids hjemby, fortsetter og utvikler seg under beskyttelsen til Ilkhanidene , hovedsakelig takket være Rashīd al-Dīn. Mange koraner produseres der for Oldjaïtou og hans fromme grunnlag.
De bevarte manuskripteneVi oppbevarer noen manuskripter laget på Rab-i Rashidi eller under protektion av Rashīd al-Dīn:
Rashīd al-Dīn har skrevet mange bøker om et bredt spekter av emner. I likhet med andre store forskere på sin tid utforsket Rashid a-Din mange områder av menneskelig kunnskap i løpet av livet, inkludert medisin, historie , teologi , botanikk , zoologi ... sammensatt av artikler og bøker om forskjellige emner, og markerte en spesiell innsats for å bevare dem ved å lage kopier på persisk og arabisk .
Skrifter om islamsk teologi har kommet ned til oss , en korrespondanse, kanskje apokryf , og fremfor alt et enormt historisk verk, Jami al-tawarikh (جامع التواریخ) som har nådd oss delvis.
Den Jami al-tawarikh eller Universal History utgjør den viktigste historiske kilde om Ilkhanid perioden og mongolske riket som en helhet, sammen med kinesiske annaler ( Yuan Shi ). “Med dette unike monumentet dykker vi ned i hjertet av det mongolske samfunnet som Rashīd al-Dīn har kjent så nært: Vi blir dermed informert om interne rivaliseringer som har revet det fra hverandre og ført til ødeleggelse av det, og vi ser de komplekse dominansforholdene og allianse i spill som igjen motsatte seg og knyttet den til den iranske verden og til islam ”.
Denne boka hadde blitt bestilt fra Rashīd al-Dīn av Ghazan , som ønsket at mongolene, som assimilerte seg med den persiske og kinesiske sivilisasjonen, skulle beholde et minne om deres opprinnelse. Det var i utgangspunktet bare å fremkalle historien til mongolene og deres forgjengere i steppen.
Men på Öldjeytoüs forespørsel ble det en historie om den kjente verden. Det er derfor et historisk verk hvis synspunkt er encyklopedisk. Selv om det dukker opp noen spørsmål om den virkelige forfatteren og om dens objektivitet på grunn av identiteten og stedet til forfatteren (e) i staten, er dette verket bemerkelsesverdig for dets originalitet.
Kart over Djami al-tawarikhIfølge Edgard Blochet : “Hvis vi ser bort fra hans tredje bind, som vi aldri har sett eksemplarer av, er Djami el-tévarikh således delt:
Volum 1, bind 1, Histoire des tribes turques et mongoles
Volum 1, bind 2, Historie av den mongolske verden, fra opprinnelsen til Ghazan
bind 2, bind 1, Historie av Öldjeytü til komposisjonen av boken
Volum 2, bind 2, kapittel 1, bok 1, Abrégé d 'generelle historie, fra Adam til 1300
bind 2, bind 2, kapittel 1, bok 2, Historie om verdens nasjoner
Volum 2, bind 2, kapittel 2, Fortsettelse av Öldjeytüs historie ”.
En av hovedgatene i Hamedan, som utgjør det første beltet i byen, er oppkalt etter Khajeh Rashid. Denne gaten forbinder Bu Ali Sina Tomb Square med Khajeh Rashid Crossroads. En gate i Velenjak-distriktet i Teheran bærer navnet hans.
Se bibliografien for fullstendige bibliografiske referanser