Feministisk antropologi er en tilnærming som søker å transformere kunnskapsproduksjon, rekrutteringspraksis og forskningsresultater i antropologi ved å appellere til feministisk teori . Hun reagerer mot vitenskapelig praksis som, i en antropologi som tradisjonelt domineres av menn, har en tendens til å gjøre kvinner usynlige - for eksempel privilegiet ved studiet av mannlige aktiviteter, selektiv oppmerksomhet til visse kvinnelige aktiviteter i stedet for til kvinner. Andre, assimilering av kvinner til naturlige vesener i motsetning til menn som bygger sivilisasjoner. Denne nye tilnærmingen til antropologi har oppmuntret til publisering av et større antall studier på kvinner, og større hensyn til kvinnestemmene som oppstod under feltarbeid. Videre har feministisk antropologi bidratt til å fremheve maktformene som menn utøver over kvinner - over kvinnelig arbeid, for eksempel, som ofte er miskrediterte og dårlig betalt, eller over kvinnelig seksualitet .
Historisk sett har feminister som Margaret Mead (1901-1978) og Hortense Powdermaker (1900-1970) vært pionerer innen antropologi. Imidlertid ble feministisk antropologi ikke anerkjent som en underdisiplin av antropologien før på 1970-tallet. Den gikk gjennom to store historiske faser, "kvinners antropologi" på 1970-tallet, og "l" antropologi av kjønn "fra 1980-tallet.
Feministisk antropologi har fire hovedområder for forskning, kulturantropologi , språklig antropologi , fysisk antropologi og arkeologi .
Teoretisert av vestlige feminister, har den blitt kritisert for sin etnosentrisme , før den diversifiserte tilnærmingene og forbinder studiet av kjønn med problemene knyttet til rasisme og sosiale ulikheter.
Feministiske antropologer spore sitt opphav til slutten av 19 th århundre da antropologer kvinner deltar, om enn marginalt, i arbeid ledet av antropologer menn; det samme er Erminnie Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Coxe Stevenson , Frances Densmore , de fleste selvlærte. Arven etter disse tidlige antropologer falmet på grunn av profesjonalisering av faget på begynnelsen av 20 th århundre. De var ofte konene til mannlige antropologer med høyere akademisk opplæring; noen tilrettelagte ektemannens forskning som oversettere og / eller gjorde transkripsjonsarbeid. Margery Wolf (1933-2017) skrev for eksempel sin etnografiske studie, The House of Lim. En studie av en kinesisk gårdsfamilie , basert på hennes erfaringer etter sin ektemanns sinolog Arthur Wolf i Nord-Taiwan under feltarbeidet.
Antropologien om kvinner, teoretisert på 1970-tallet, forsøkte å rehabilitere kvinner som forskjellige kulturelle aktører, en gang slettet av den nesten eksklusive oppmerksomheten mannlige antropologer ga menn; hun kritiserte forrang som mannlige liv ble gitt, tradisjonelt sett på som representativt for det sosiale livet som helhet, og som mål for det universelle. Bøker som Women in the Field of Peggy Golde (1970) og bindet redigert av Michelle Rosaldo (in) og Louise Lamphere (in) , Woman, Culture, and Society (1974), er blant de viktige tekstene i denne første fasen av historie om feministisk antropologi. Mannlige antropologer, hevdet Peggy Golde, har sjelden tilgang til kvinner fra stammene og samfunnene de studerer på grunn av den seksuelle trusselen de utgjør for dem. Som menn mottar de kontoer fra andre menn som forteller dem om kvinner, i situasjoner der kvinner selv ikke er til stede i det hele tatt.
En kjent eksempel på forvrengninger av perspektiv forårsaket av "antropologi praktisert av menn, ta en universell synspunkt, men faktisk mannlige", er at av blikket fokusert på melanesiere av de Trobriand Islands . Gjennom vurderingen av beskrivelsen som Bronisław Malinowski hadde gitt i 1914 av Trobriandaise-samfunnet, viste Annette Weiner at denne antropologen hadde bagatellisert kvinnens rolle. De mer komplette dataene som ble innhentet av Annette Weiner, lot henne bekrefte at kvinnene på Trobriand-øyene utøver stor makt i flere typer aktiviteter (for eksempel innen riten ).
Antropologien til kvinner har stilt spørsmålstegn ved om kvinners underordning var et universelt faktum eller ikke. Denne debatten motarbeidet Sherry Ortner, som støttet ideen om en universell (interkulturell) asymmetri mellom menn og kvinner (i 1974), mot Eleanor Leacock ; sistnevnte hevdet (i 1981) at underordning av kvinner var et fenomen knyttet til den seksuelle arbeidsdelingen i industrialiserte samfunn, og at det var et produkt av de kapitalistiske forholdene som dominerte verdens produksjonsmåte ved hjelp av kolonisering.
Feministisk antropologi gjennomgikk en prosess med institusjonalisering i løpet av 1970-tallet, noe som resulterte i at USA opprettet et spesifikt underavsnitt i American Anthropological Association - “ The Association for Feminist Anthropology ( fr ) - og hans egen publikasjon, Feminist Anthropology .
I kjølvannet av Gayle Rubin , og hennes arbeid med begrepet “sex / gender system ”, har kvinnens antropologi blitt en antropologi av kjønn. Sex er en samling av betydninger og forhold relatert til biologisk kjønn ; kjønn er en sosial og psykologisk konstruksjon, dens definisjon varierer mellom kulturer. Forskning har fokusert på studiet av kjønn i forhold til etnisitet, eller med sosial klasse. Mens kvinnens antropologi hovedsakelig var interessert i forskjellene mellom menn og kvinner, utforsker kjønnsantropologien forskjellene som skiller kvinner fra hverandre, ved særlig å ty til kategoriene etnisitet og klasse, men også til de av alder, yrke, makt osv. Fragmenteringen av studieretningene er mye mer forsterket enn før.
I denne andre historiske fasen av feministisk antropologi så det ut til at de tidligere debattene innen disiplinen om samfunnets "egalitære" karakter eller ikke, om mannsherredømme, og til og med om "mann" og "kvinnen", neppe var relevante fra et tverrkulturelt perspektiv. Kvinner blir ikke lenger sett på som et selvinnlysende universelt samfunn eller kategori.
Spørsmål om kolonialisme og postkolonialisme har tatt en mer fremtredende plass i kjønnsantropologien. De svarte antropologene, som en gang ble marginalisert, får mer oppmerksomhet - selv om de ikke alltid får den anerkjennelsen som deres arbeid kaller, som demonstrert av arbeidet til Irma McClaurin (i) . Etter fremveksten av feminisme av fargekvinner ( svart feminisme ) satte kjønnsantropologen spørsmålstegn ved bekymringene som ble ansett for borgerlige av feminister og antropologer fra den første bølgen.
Antropologien om kjønn reagerte mot teorien om "kulturell feminisme", særlig forsvaret av Mary Daly og Adrienne Rich , essensialistisk teori som bekrefter at kvinner av natur er sentimentelle, passive, emosjonelle og så videre. i motsetning til menn. Kulturfeminisme rettferdiggjør altså de tradisjonelle rollene som menn og kvinner, mens de ignorerer de "undertrykkende kreftene" som har formet disse såkalte feminine og maskuline essensene.
Kritikken av androsentriske skjevheter i antropologien fortsatte i løpet av denne andre fasen; således, ifølge Henrietta Moore (en) antropologi, selv når det ble praktisert av kvinner, hadde det en tendens til å [[ordne] verden i et mannlig uttrykk ... fordi forskerne enten er menn eller kvinner som er opplært i en mannlig orientert disiplin ". Den teoretiske arkitektur og praktiske metoder for antropologi, hevdet Henrietta Moore har vært så sterkt påvirket av kjønnsdiskriminerende ideologi (antropologi ble ofte referert til som "studiet av mennesket" for mye av det 20. århundre. Th århundre) at uten en seriøs undersøkelse av sin egen tilnærming og en bevisst innsats for å motvirke denne skjevheten, kunne antropologi ikke representere den kvinnelige opplevelsen i vesentlig grad.
Den kulturelle antropologien klargjorde feministisk oppmerksomhet mot "den seksuelle dimensjonen av sosiale relasjoner", og hvordan kjønn og kjønn varierer kulturelt. Før 1980-tallet fokuserte kvinners antropologi først og fremst på aspekter som familie, ekteskap og slektskap . Kjønnsantropologi har reagert mot disse stereotype representasjonene og siktet til å studere bredere aspekter av kultur. Siden 2000-tallet har kjønnets kulturantropologi hatt en tendens til å forlate den faste kategoriseringen av det maskuline og det feminine, og i stedet analysere flytningen av manifestasjoner av kjønn og seksualiteter.
Den språklige antropologien feminist studerer språkdimensjonen til kjønn. Den første generasjonen av feministiske lingvister på 1970-tallet ønsket å fremheve undertrykkelse av kvinner i vanlig språkbruk, og forskjellene mellom mannlig og kvinnelig språkpraksis. For eksempel, ifølge Robin Lakoff (in) ville kvinnespråket presentere et stort antall uttrykk som demper bekreftelsene ("en slags", "Jeg har inntrykk av" osv.) Og vil gjenspeile kvinnens underordnede posisjon. Dale Spender hevder i menneskeskapt språk (1980) at "språk er sexistisk " og at menn, ved sin praksis med å avbryte tale, volumkontroll osv. ville brukt den til å dominere kvinner. På 1990-tallet betraktet feministisk forskning forskjellen mellom menn og kvinner ikke lenger som et eksisterende dato, men som et produkt av en kultur; språk bidrar dermed til å konstruere denne forskjellen. Nyere tilnærminger er opptatt av skjæringspunktet, i språket, mellom kjønn og identifiseringen med flere bestemte grupper som diversifiserer kjønn.
I dag legger feministisk antropologi særlig vekt på studiet av kvinnekroppen når den møter medisinens handlinger. Legemiddelassistert forplantning teknikker har utløst debatt om "den ambivalensen av teknologi"; antropologer lurer spesielt på om disse nye teknologiene fremmer kvinners autonomi når det gjelder reproduksjon, eller om de tvert imot gjør kvinnekroppen til en vare. I tillegg til temaene reproduktiv helse og fruktbarhet , er det spørsmålet om organdonasjon . Enkelte verk av feministisk antropologi studerer måten kroppene, særlig de av befolkningene kjent som urfolk, klassifiseres og blir sårbare av teknologiene, og måten raser kategoriene blir reifisert på.
The Feminist arkeologi dukket opp i slutten av 1970 og begynnelsen av 1980-tallet 1984-studie av Margaret Conkey og Janet Spector, arkeologi og studiet av kjønn , oppsummerte den feministiske kritikken av arkeologi som denne disiplinen ble praktisert på den tiden: i budsjettet avsatt til forskning , var prioritet til økonomi arbeidet forblir i forbindelse med mennesker, slik som produksjon av prosjektilpunkter i sin studie av seksuell arbeidsdeling, arkeologer modellert moderne kjønnsnormer på gamle samfunn . Forskere ble generelt oppfordret til å fortsette studier i laboratoriet, i stedet for å jobbe i felten (selv om det har vært unntak gjennom hele disiplinens historie), og det typiske bildet av arkeologen var det som en mannlig og maskulin "vitenskapens cowboy".
Feministiske arkeologer har nylig tatt opp spørsmålet om "arkeoseksisme" og seksuelle overgrep under feltarbeid, ved å utføre vitenskapelig forskning om arkeologers sosiale liv. En nettundersøkelse av feltopplevelser innen biologisk antropologi fant at 19% av kvinnene opplever seksuelle overgrep under feltarbeid, og 59% av antropologene - både menn og kvinner - opplever seksuell trakassering .
Fordi feministiske teoretikere for det meste er vesterlendinger, gjelder deres ideer om feminisme dårlig for kulturene de undersøker. Michelle Rosaldo (in) kritiserer tendensen til disse feministene til å behandle andre som samtidskulturer anakronistiske for å se andre deler av verden som en representant for tidligere perioder av vestlig historie - for eksempel å si at kjønnsrelasjoner i et land er i et måte blokkert på et historisk stadium før europeiske og amerikanske samfunn. Michelle Rosaldo skriver om dette emnet: "vi", vestlige feminister, har betraktet kvinner fra andre land som "et strippet bilde av oss selv, slik at den historiske spesifisiteten til deres eksistens og vår er blitt skjult". Antropologi, hevdet Henrietta Moore (i) , og snakket for kvinner og ikke for dem , burde være i stand til å korrigere denne skjevheten.
Kvinnelige antropologer som tilhører etniske minoriteter var blant de første til å kritisere feministisk antropologi, og kritiserte den for å bare vurdere kjønnsspørsmål og for å ignorere spørsmål knyttet til rasisme og sosiale ulikheter . Middelklassens hvite feministiske antropologer har arbeidet for å rette opp denne forvrengningen; tilgangen til akademiske stillinger til et stort antall antropologer som tilhører minoriteter har bidratt til en diversifisering av tilnærminger.
Feministisk antropologi, sier Rayna Rapp (i) , er underlagt en "dobbel forskjell" sammenlignet med tradisjonell akademia. Det er en feministisk tradisjon, en del av en stipendgren som noen ganger marginaliseres som et utløp for postmodernisme og dekonstruksjonisme ; hun er bekymret for opplevelsene til kvinner - som marginaliseres av en androsentrisk ortodoksi . I tillegg adresserer feministisk antropologi ikke-vestlige opplevelser og begreper, kunnskapsområder som anses perifere til kunnskap skapt i Vesten. Feministisk antropologi blir derfor dobbelt marginalisert.
Marilyn Strathern hevder at feministisk antropologi, som en tradisjon som utfordrer mainstream, ikke kan integreres fullt ut med den mainstream: den eksisterer for å kritisere, dekonstruere og utfordre.