| Fødsel | Alexandria |
|---|---|
| Død | Konstantinopel |
| Aktiviteter | Filosof , astronom , lege , matematiker , alkymist |
| Herre | Elias |
|---|
Stefanus av Alexandria (Stephanos av Alexandria, på gresk Στέφανος ό Άλεξανδρεύς, på latin Stephanus Alexandrinus ) (født rundt 580, og døde rundt 642), er en filosof , matematiker , astronom , alkymist , sannsynligvis lege, av den kristne religionen . Han var favør ved hoffet av Byzantium i tiden til Heraclius I st (610-641). Sterke argumenter pleier å identifisere Stephanos av Alexandria, den neoplatoniske filosofen og Stephanos av Alexandria, alkymisten, men også Stephanos fra Athen, legen.
"Strange karakter at dette Stephanos, eller snarere disse fem eller seks Stephanos, hvorav en søker siden XVII E århundre for å danne en enkelt og unike Stephanos", skriver W. Wolska-Conus i Stephanos av Alexandria og Stephanos i Athen: Essay identifikasjon og biografi .
Vi vet at forfatteren av medisinske tekster undervist i Alexandria ; han blir referert til som φιλόσοφος, og leksjonsplanen hans antyder at han tilhørte skolen til Olympiodorus . På den annen side antyder religiøse kilder at en "sofist" Stephanos ble beskyldt for heterodoksy av Monophysite Church of Alexandria rundt 581 . Et annet element av filen: John Moschus og hans venn Sophronius den sofist (sannsynligvis fremtiden patriarken Sophronius av Jerusalem ) fulgt løpet av en viss Stephanos på Alexandria , i kirken av Dorothy bygget av patriarken Eulogius jeg st mellom 580 og 584 .
Når det gjelder filosofen og astronomen, vet vi at han ble kalt til Konstantinopel av keiseren Heraclius, sannsynligvis kort tid etter hans tiltredelse i 610 ; han bar tittelen οίκουμενικός φιλόσοφος (adjektivet οίκουμενικός er av omstridt betydning) i en utdanningsinstitusjon grunnlagt eller restaurert av Heraclius kalt Πανδιδακταριον. Ifølge en astrologisk teksten i slutten av VIII th tallet, som er feilaktig tilskrevet ham, lærte han den platonske og aristoteliske filosofi, quadrivium , alkymi og astrologi. Den Forklaring til Theon av Alexandria Commentary på Ptolemaios ' Easy Bord ble komponert i Konstantinopel i 619 , som er klart fra teksten: forfatteren brukte astronomiske tabeller som han hadde etablert derfra, og erstatte de som Ptolemaios hadde gjort for Alexandria .
I tillegg til å identifisere Stephen av Alexandria (spesielt siden studien av M me Wolska-Conus) Tychicus professor i Trebizond, som selv var professor i armensk forsker Anania Shirakatsi . Hvis denne identifikasjonen er riktig, må Stephen ha dødd før 630, og ingen etterfølger ble funnet i Konstantinopel . På den annen side indikerer Tychicus 'beretning at han ville ha møtt sin berømte men anonyme mester i Athen en stund etter starten på den persiske invasjonen i 603 .
En annen (sannsynlig) berømt elev av Stephen av Alexandria: Theodore av Tarsus , født i 602 og som studerte i Konstantinopel på 620-tallet; hans angelsaksiske elev Aldhelm de Sherborne berømmet hans høye kompetanse innen astrologi og hans evne til å lage et komplisert horoskop.
Han er uten tvil den siste representanten for Neoplatonic School of Alexandria , og kommenterer Platon og Aristoteles . Han har kommentarer til De interprete , til tredje animasjon av De anima ; en annen fra den andre boka av Premiers analytiques var i et manuskript som ble ødelagt under brannen i Escurial- biblioteket i 1671 , men det burde kanskje identifiseres med en anonym kommentar til den samme boka, som eksisterte i flere manuskripter, sannsynlig arbeid av en elev av Olympiodorus .
Det er også en kommentar til Isagoge of Porphyry , tradisjonelt tilskrevet David den armenske ; imidlertid begynner teksten tapt, og tilskrivningen er faktisk vilkårlig. Det er også lange utdrag fra denne teksten under navnet Elias , men det passer ikke med det autentiske arbeidet til denne forfatteren. Som den syriske forfatteren Severe bar Shakako ( XIII th century) tilskrev en slik kommentar til Stephen av Alexandria, foreslår M me Wolska-Conus å identifisere "pseudo-David" eller "pseudo-Elias" hos Stephen. Denne antagelsen forsterkes av det faktum at forfatteren av kommentaren er kjent med medisinsk litteratur, og at man til og med kan tro at medisin var minst en av hans viktigste aktiviteter: dette er en annen ledetråd til identifikasjonen av Stephen av Alexandria og lege Stephen av Athen (kjent som “filosofen”, hvis medisinske arbeid gjensidig vitner om kompetanse i filosofi).
Filosofisk, som vi ser spesielt i kommentaren til De anima III , fremstår Stephen som en kristen som ubetinget følger dogmen og autoriteten til Bibelen, men samtidig gjenbruker læren til hedenske forfattere uten å prøve for hardt å forene disse to inspirasjonskilder. Når han siterer læren fra hedningene , gjør han det generelt med snitt av den typen "ifølge Aristoteles" eller "ifølge noen", som frigjør hans ansvar, men uten noen demping av det som kan sjokkere kristen dogme. : dermed materiens evighet ("ifølge Aristoteles"); eksistensen av det femte elementet eller eteren ("ifølge noen"); den animerte karakteren (guddommeligheten?) av himmellegemene; pre-eksistensen av menneskesjelen til kroppen hans. I motsetning til den også kristne filosofen Jean Philopon (v. 490 -v. 575 ), er Stephen ikke opptatt av å forene filosofi om hedensk opprinnelse og kristen dogme.
Stephen nevner selv i sin kommentar til De anima III et aritmetisk forløp som han var forfatter av, og som er tapt.
Stéphanos fra Alexandria er en del av Synésios , alkymisten Olympiodorus , pseudo-Heliodorus, av kommentatorene til den gresk-egyptiske alkymien ( Bolos of Mendès , Zosima of Panopolis ). Vi har spesielt under hans navn serie av taler (eller leksjoner) om den guddommelige og hellige kunsten og om krysopeeen .
Det er en åndelig oppfatning av alkymi:
"Den vismannen snakker i gåter så mye som mulig ... Materialovnene, glassinstrumentene , kolber av alle slag, stillbilder, kerotakis [metallplate plassert på en beholder som inneholder varme kull, for å smelte voks, kondensere dampene] , de som fester seg til disse forfengelige gjenstandene, bukker under denne kjedelige byrden. "
Han skiller ut "mytisk" alkymi (som han sier er "kryptert av en flom av ord") og "mystisk" alkymi, og han definerer sistnevnte som "den metodiske studien av verdens skapelse av verbet". Kvalifisert som "praktisk mystagogi", antar den en asketisme som involverer fullstendig mortifikasjon av kroppen. Bønner settes inn i begynnelsen og slutten av talene, og krever "opplysningens nåde ovenfra".
Teorien låner fra flere eldgamle filosofiske systemer: Atomene til Leucippus og Democritus ; de "primære elementene" som tilsvarer de faste faste stoffene til Pythagoreere og Platon ; den stoiske modellen ifølge hvilken ånden, sammensatt av ild og luft, trenger inn i alle deler av verden og styrer dem, og etablerer et forhold av "sympati" mellom dem alle.
Ifølge legenden ville hans elev Marianos ha overført alkymi i Østen ved å initiere Omayad-prinsen Khâlid ibn Yazîd rundt 675 i Egypt (J. Ruska, Arabische Alchemisten , t. I: Châlid ibn Jâzid ibn Mu'âwiya , Heidelberg, 1924.)
I tillegg til forklaringen på Théons kommentar til Ptolemaios lette tabeller , er Stephen forfatter av beregningsarbeid som fungerte som modell for kronologiske tabeller som vises i senere manuskripter. Spesielt manuskriptet fra Leidensis BPG 78 presenterer en liste over konger som slutter med Phocas , derfor sannsynligvis kopiert fra et manuskript som daterer seg fra Heraclius ' styre , fullført med en annen liste og skolier på grunn av en eller to astronomer aktiv mellom 775 og 813 . Manuskriptet Vaticanus graecus 1291 , som også inneholder kronologiske lister knyttet til astronomiske elementer, har også hovedsakelig en kopi av en original som dateres fra Heraclius- regjeringen .
Astrologiverk, samt alkymi og til og med andre former for spådom, sirkulerte under hans navn i de følgende århundrene. Den mest kjente er en tekst med tittelen Fra Stephen, filosof av Alexandria, til disippelen Timoteus, en astrologisk avhandling som omhandler Muhammeds nye ateistiske lovgivning , og som inneholder mange andre spådommer om fremtiden . Dette arbeidet inneholder et forsvar for astrologi som fungerer som en introduksjon til et horoskop ( tema ) av islam som Stephen ville ha tegnet1 st september 621, da en av vennene hans, en kjøpmann som kom tilbake fra Arabia, ville ha informert ham om begynnelsen på Muhammeds aktivitet . Horoskopet kunngjør profetens komme og hans etterfølgers regjeringstid, til den nye religionens fall, som skulle skje to hundre år senere (i 822 ). Ettersom kronologien til kalifenes styre er korrekt frem til al-Mansours død i 775 , må horoskopet dateres kort tid etterpå. Til tross for bedragets spådommer, mener noen spesialister (W. Wolska-Conus, MK Papathanassiou) at en god del av teksten (alt det teoretiske forsvaret for astrologi) faktisk er fra Stephen.
Andre spådommer ble tilskrevet ham: ifølge Life of Basil the Macedonian of Constantine VII Porphyrogenet , som undersøkte fødselshoroskopet til keiser Heraclius , ville han ha spådd at han ville gå til grunne ved vann.
Vi har under navnet Stephen av Athen en kommentar til de aforismer av Hippokrates (overført på latin oversettelse), en kommentar til Therapeutics på Glaucon de Galen , scholias på prognostikk av Hippokrates , en avhandling på action medisiner , oppført i alfabetisk rekkefølge, et verk i stor grad inspirert av Dioscorides .
I tillegg viser alkymiske tekster ofte eksplisitt til medisin og farmakopé.