Død av Alexander den store den11. juni 323 f.Kr. J.-C.i Babylon markerer konvensjonelt begynnelsen på den hellenistiske perioden som definert av Johann Gustav Droysen i sin historie om hellenismen (denne samme preussiske lærde er også forfatter av en historie om Alexander den store ). I dette arbeidet gjør han erobringene av Alexander, ved opprinnelsen til de hellenistiske kongedømmene, til hovedvektoren for diffusjonen av hellenismen, det vil si det faktum at de adopterte det greske språket (fra Hellenizein : å snakke gresk) så vel som grekernes skikker og levesett.
Alexander den store anses derfor for å være den som tillot spredning av den greske sivilisasjonen, som han legemliggjør. Presentert som en av de største erobrerne i historien, er han også en av de mest berømte figurene i antikken .
Fra hans levetid er myten om Alexander smidd. Biografier multipliserer, med Arrian og hans Anabasis i første omgang , deretter Diodorus Siculus og hans historiske bibliotek eller til og med Plutarch og hans liv av Alexander ( Parallel Lives ). Gjennom tidene, i de forskjellige regionene som ble rammet av erobringene av sønnen til Filip II og Olympias , har Alexander karakter aldri opphørt å bli utnyttet, særlig på det litterære området. Bevist, for eksempel den romerske av Alexander , middelalderen.
I det moderne Hellas (forstått siden uavhengighetskrigen) er Alexander en viktig kulturell referent: han finnes i alle kulturfelt og utover. Alexander den store viser seg å være mangesidig: mens den historiske hovedpersonen fremdeles studeres med lidenskap av greske historikere, næres den litterære karakteren av de forskjellige legender og myter som har blitt smidd gjennom århundrene, og utgjør seg selv som et privilegert emne av kunstnere, mens gjennom den største av grekerne (μεγαλύτερος) fortsetter en uminnelig fakkel å lyse.
Ikke bare viser Alexander den store prestisjen og herligheten til det antikke Hellas, men han vendte tilbake i løpet av sin levetid til Pantheon av berømte menn som smidde den greske nasjonen. I dag er den nygreske Megalexandros en nasjonal skikkelse som forener grekerne, og han forblir samtidig en kilde til mysterium, fascinasjon og stolthet for hellene.
Denne artikkelen handler kun om fremstillinger av Alexander den store i hellenske land, og er ikke ment å være uttømmende. Det er et spørsmål om å gi en oversikt over det største stedet okkupert av Alexander den Store i moderne gresk kultur, og det ville være ubrukelig å lage en presis katalogisering av alle referanser, kunstneriske eller ikke, til suveren. Likevel er han fortsatt en stor inspirasjonskilde over hele verden, fra litteratur til videospill.
Alexander den store, en ung erobrer som er en del av den kollektive fantasien, er en helt som egner seg perfekt til eposet . I det moderne Hellas inspirerer fortsatt den største av hellene forfattere, og en mengde romaner etterfølger romeren av Alexander den store , et verk som var en stor suksess i middelalderen og som hadde en viktig distribusjon i hele Europa, og som ble tilskrevet til Pseudo-Callisthenes (se utgaven av Ευθυμιάδης Μήτσος, Φυλλάδα Μεγαλέξανδρου , 2006). Blant disse historiske romanene kan vi nevne blant andre Η Εταίρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου av Eléni Tsamadoú (Ελένη Τσαμαδού - 2007), Αλέξανδρος Ο Φιλίππου. Από την Πέλλα στην Βαβυλώνα av Nikías Leivadás (Νικίας Λειβαδάς - 1997) eller til og med Ο Μεγαλέξανδρος και ητ Σκι του av Kostas Arkoudδέυας. Se bibliografien for mer informasjon. Handlingen med denne siste romanen finner sted sommeren 327 f.Kr. AD Alexander, etter å ha erobret det persiske imperiet, startet sin siste kampanje: erobringen av India. I nærheten av byen Taxila møter han Kalanos, en indisk vismann, som bestemmer seg for å følge ham og bli hans skygge. Kalanos er vitne til alle de prøvende øyeblikkene under erobringen: kampene, seirene, hans hærs nektelse om å fortsette, intriger, kryssingen av Indus, Alexanders svært alvorlige sår, kjærligheten til den makedonske sjefen for Roxane osv. . Han følger ham også når han kommer tilbake til Persia og deler prosjektet sitt om å skape et enormt imperium som bevarer de forskjellige kulturer og religioner til folket som komponerer det, og som ikke bare vil bli forvaltet av grekerne. I denne romanen blir ordet ikke bare gitt til Alexander og Kalanos, men også til mange makedonere, persere, grekere og indere, kjent eller ukjent, som gjør det mulig å utforske forskjellige sider av tiden, og spesielt den boblende personligheten til Alexander, som Historie har kvalifisert som "Stor".
Barnelitteratur: Det er ikke overraskende at Alexander, en legende i løpet av livet, også er en helt for barnelitteraturen. I Hellas er den store og modige erobreren en del av fantasien til alle barn, og dette er med på å gjøre disse barna, små grekerne stolte av sitt land og deres fortid. Blant romanene er ment for dem, er slik Οι Θεοί δεν πεθαίνουν στην Πέλλα ( Gudene ikke dø Pella ) av Eleni Dikaiou (Ελένη Δικαίου-1993) Οι Θαυμαστές Περιπέτειες του Μεγαλέξανδρου ( Den fantastiske opplevelser av Aleksander den store ) av Isaias Kostantivídis ( Ησαίας Κωνσταντινίδης-2006), og også romanen Ο μικρός Μέγας Αλέξανδρος ( Den lille Alexander den store ) av Grigórios Xenópoulos (Γηργόρλιο ργοε, ε 2002, for eksempel réλé ε r ε ε ε ε example example more
AdvarslerKarakteren til Alexander den store i teatret er spesielt iscenesatt innenfor rammen av det veldig populære Théâtre des Ombres ( Θέατρο Σκιών ). Alexander er den eneste eldgamle helten som dukker opp der. Det er særlig hovedpersonen i Ο Μέγας Αλέξανδρος και τα αινίγματα της Βεζυροπούλας (Alexander den Store og gåter datter av Vizier ) av Ο Μέγας Αλέξανδρος και το καταραμένο φίδι (Alexander den Store og forbannet slange ), og Το θηρίο ( Monsteret ), berømte stykker i iscenesettelsen av Eugénios Spatháris ( Ευγένιος Σπαθάρης ). Vi kan også sitere den nylige etableringen (2007) av Dímos Avdeliódis (Δήμος Αβδελιώδης), Ο Οεγαλέξανδρος και ο καταραμένος Δράκος (Alexander den store og den forbannede dragen ).
I disse verkene blir han presentert som en gammel kriger iført tunika, rustning og hjelm. Tunikaen hans minner imidlertid mer om fustanellen til Evzones , og spydet hans er utsmykket med et kristent kors. Oppdraget han må utføre, det vil si å drepe monsteret, slangen eller dragen, husker figuren til St. George , som i følge tradisjonen drepte dragen. Denne identifikasjonen av Alexander med Saint George ville avsløre det faktum at datidens menn betraktet ham som en kristen.
I tillegg publiserte Ioánnis Vássos (Ιωάννης Βάσσος) i 2000 et skuespill i tre akter Αλέξανδρος ο Μέγας , (beregnet i over atten år).
PoesiDet mest berømte diktet som henviser til Alexander den store er det av Constantine Cavafy (1863-1933 - Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης), i diktet sitt i 200 f.Kr. J.-C . ( Στα 200 π.Χ. ), skrevet to år før hans død, og herliget erobreren som en vektor av hellenismen :
"[...] Κι απ 'την θαυμάσια πανελλήνιαν εκστρατεία,
την νικηφόρα, την περίλαμπρη,
την περιλάλητη, την δοξασμένη
ως άλλη δεν δοξάσθηκε καμιά,
την απαράμιλλη: βγήκαμ' εμείς •
ελληνικός καινούριος κόσμος, μέγας.
Εμείς • οι Aλεξανδρείς, οι Aντιοχείς,
οι Σελευκείς, κ 'οι πολυάριθμοι
επίλοιποι Έλληνες Aιγύπτου και Συρίας,
κ' οι εν Μηδία, κ 'οι εν Περσίδι, κι όσοι άλλοι.
Με τες εκτεταμένες επικράτειες,
με την ποικίλη δράσι των στοχαστικών προσαρμογών.
Και την Κοινήν Ελληνική Λαλιά
ώς μέσα στην Βακτριανή την πήγαμεν, ώς τους Ινδούς. […] "
- (Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης, 189οιήματα 1897-1933, Ίκαρος 1984)
Oversettelse: Jacques Lacarrière , Love Dictionary of Greece
“[…] Fra denne beundringsverdige virksomheten,
Den mest blendende, seirende,
Illustrerende og strålende
Av alle de som var,
Fra denne mesterlige virksomheten
Vi kom alle fra:
En ny og enorm gresk verden.
Vi, grekerne fra Alexandria, Antiochia,
Seleucia, utallige grekere fra Egypt
og Syria, fra Media, fra Persia og så mange andre
Med sine imponerende imperier,
Det subtile spillet, og vet deres tilhørighet.
Og vårt felles greske språk,
Vi bar det til Bactria, til India! [...] "
Hellenismen, en kilde til stolthet og et tilbakevendende motiv i Cavafys verk, feires her av den alexandrinske poeten gjennom det greske språket, som fremdeles forener alle grekerne i diasporaen, et språk som har spredt seg takket være erobringene av Alexander den store opprinnelsen til den hellenistiske verden. Gjennom øynene til en gresk levende rundt III th århundre f.Kr., roser Cavafy utnyttelser av Aleksander den store, som fortsatte effektivt arbeid av sin far Philip II , noe som forklarer tittelen på dette diktet er begynnelsen på en inskripsjon gravert av Alexander etter hans seier på Granicus i mai 334 f.Kr. J.-C om perserne: "Aλέξανδρος Φιλίππου και οι Έλληνες πλην Λακεδαιμονίων—". I tillegg er det poetiske arbeidet til Cavafy, selv en gresk av Alexandria, spesielt ispedd referanser til den hellenistiske perioden.
Andre dikt ekko Alexanders arbeid ( Kostas Varnalis - Κώστας Βάρναλης, etc.), og mange av dem er satt til musikk (se dette avsnittet). Alexander den store, spesielt i sitt aspekt av erobrer, er også en kilde til inspirasjon for amatører: det er mange dikt, men uten stor litterær verdi. Vi kan likevel sitere Εωθινά μαθητικά ονειρα (fra Γιάννης Ποταμιάνος), eller en Ωδη στη θαλασσα (anonym). Det bemerkelsesverdige tilfellet av amatørdiktet Από την Πέλλα ως την Ινδία (Fra Pella til India ), skrevet av en viss Γ. Λαζαρος fortjener imidlertid å bli nevnt:
"[...] την Πέλλα ως Από την Ινδία
Ξεκινάει εκστρατεία
Πάνω στο Sorte άλογο του σαν
θτός Διαφωτιητής άλρισοηητής λρατοηητ νω στο Sorte άλογο του σαν θτςκστο
ηστής άλρισιηητ άλρατοηητ vc στο Sorte άλογο του σαν θτσστιηητής άλρατοηητής λρατοηητ
Alexander den store er et tilbakevendende emne i gresk ikonografi, og spesielt i moderne maleri.
Theophilos Kefalas-Hadjimichail (Θεόφιλος Κεφαλάς- Χατζημιχαήλ / 1870-1934), kjent som Theophilos (Θεόφιλος), er en naiv gresk maler hvis fag refererer til folklore, tradisjoner, mytologi og historie i Hellas. Han produserte derfor flere verk som fremkalte Alexander den store, inkludert en fresko utført i 1900 som representerte erobreren på sin svarte hest Bucephalus (holdt på National Historical Museum of Athens), og et maleri der Alexander kjempet kamp i India: Ο Μέγας Αλέξανδρος μάχεται τους Ινδούς (Συλλογή Νίκης Ελευθεριάδη-Βέργου, Athen).
I 1937 presenterte Fotis Kontoglou (Φώτης Κόντογλου / 1895-1965), på den enorme freskoen han produserte i Athen, flere ganger. Mens han blant annet beholder sin etterligning av den bysantinske stilen som er særegent for ham, maler maleren et portrett i full lengde av den unge suverene, og representerer ham også et annet sted som strekker seg over Bucephalus .
Maleren Chrysanthos Mentis Bostantzoglou (Χρύσανθος Μέντης Μποσταντζόγλου / 1918-1995), bedre kjent under pseudonymet Bost (Μποστ), representerer ham en gang, kledd som en kriger, og bærer sin søster Gorgon i armene, i et maleri på plan som Det hvite tårnet i Thessaloniki viser : Ο Μεγαλέξανδρος με την αδελφή του την Γοργόνα. I et annet verk, Γοργόνα της ελλενικης μας θαλάσης , portretterer han bare Gorgon, delikat liggende på sjøen, iført en krone, holder en trident i den ene hånden (maritimt symbol på topp, som minner om guden Poseidon) og løfter en fartøy fra den andre.
Den surrealistiske Níkos Engonópoulos ( Νίκος Εγγονόπουλος / 1907-1985 ) representerer ham sammen med Pavlos Melas, som døde under sin kamp i Makedonia mot bulgarerne og tyrkerne i 1904, og samlet i samme maleri to unge helter fra Makedonia, modeller av tapperhet: Μέγας Αλέξανδρος και Παύλος Μελάς . (Συλλογή Ν. Εγγονόπουλου, Athen).
Maleren Alekos Fassianos ( Αλέκο ς Φασιανός / født i Athen i 1935) diskuterer også bordet i sin Αλέξανδρος o Μέγας νικητής .
I 1963 viser Thémistocle Ioannidis (Θεμιστοκλή ς Ιωαννίδη ς ) Alexander den store jagerfly på hesteryggen på en brodert fris, med tradisjonelle motiver fra Tyrnavos (Thessaly).
Den samtidige maleren Vassílis Vagiánnis (Βασίλη ς Βαγιάννη ς ), som er inspirert av de store figurene og høydene i Hellas, representerte også Alexander den store ( Μέγας Αλέξανδρος ) i en drømmeaktig og noe surrealistisk atmosfære.
I Thessaloniki, på 1990-tallet, i regi av det greske departementet for nasjonalforsvar, produserte kunstneren Evthimios Varlamis (Ευθύμιος Βαρλάμη ς ) en utstilling med 1100 malerier som representerte Alexander den store i forskjellige versjoner: Αλέξανδρος 2000, 1100 πίνακε του εγ .
Alexander den store, et privilegert emne for kunstnere, er også til stede i den syvende kunsten. Det beste eksemplet er spillefilmen Alexander den store regissert i 1980 av Theodoros Angelopoulos (Θόδωρος Αγγελόπουλος, Ο Μεγαλέξανδρος ). I denne filmen flykter en banditt fra fengselet hans, etter å ha fanget med sitt band av britiske gisler, returnerer han til hjembyen, deretter organisert i samfunnet under lærerens regi, etter å ha krysset Hellas. Der krevde han regjeringen amnesti for bøndenes land, i bytte mot gislene. Men frigjøreren, så beundret og betraktet som en gud, blir raskt en tyrann, som motarbeider organisasjonen av landsbyen sin som et samfunn. Faktisk blir befrieren tyrann fra det øyeblikket han forstår at hans "aura" begynner å bli satt i tvil, noe som tvinger ham til å pålegge seg selv. Angelopoulos uttrykker her ideen om ødeleggelsen av sosialismen (jf. Stalinismen), utopiens konkurs av menneskets handling. Alexandre snakker ikke gjennom hele begynnelsen av filmen. Hans første ord er fra et vers av dikteren Giorgos Seferis "Ξύπνησα μὲ τὸ μαρμάρινο τοῦτο κεφάλι στὰ χέρια ποὺ μοῦ ἐξαντλεῖ τοὺς ἀγκῶνες καὶ δὲν" κ ὰ hendene mine, som er tunge å bære, og jeg vet ikke hva jeg skal gjøre med det ”. Med referanser til antikken kombinerer Angelopoulos elementer hentet fra den bysantinske liturgien (Nattverden, Saint George, etc.).
Innen musikk er figuren til Alexander den store igjen gjentatt, spesielt i populær sang. Vi kan sitere Να ΄μουν ο Μεγ΄Αλέξανδρος, (1974) sunget av Giorgos Dalaras (Γιώργος Νταλάρας), hvor vi også finner Gorgon (se nedenfor):
"Να` μουν ο Μεγαλέξανδρος
και να` σουν η γοργόνα μου,
στα πόδια σου ν 'ακούμπαγα,
μικρό μνηναν κορό μν [...] "
Sangen Ηνα του Αλέξανδρου (Alexander til moren ), tolket der også av Giorgos Dalaras (1979), har, i en litt fantastisk atmosfære, moren til Alexander, Olympias, og beklager avgangen til sin bortkomne sønn erobre Orienten. Det er også en hyllest til Makedonia :
"Στη Μακεδονία του παλιού καιρού
γνώρισα τη μάνα του
Αλέξανδρου μου` στησε κουβχντα στις
εξο ια στια
Αχ Μακεδονία χιλιόμορφη
γιατί κλαις και λιώνεις σαν το κερί
έχω γιο μονάκριβο η καψερ
κι έχει φύγαιγ "
Alexander den store er også nevnt i koret til sangen Εργένης, komponert i 1984 av Mikis Theodorákis (Μίκης ςεοδωράκης), fra et dikt av Lefteris Papadópoulos (Λευτέρης Παπαδόπουλος):
“Αλλά εγώ ο πονηρός
δεν ζω χωρίς φουστάνι
και από Μεγαλέξανδρος
κατάντησα χαϊβάνι. "
Disse sangene, som vi noen ganger hører sunget på gaten av grekere, er med på å gjøre Alexander den store til en kulturell referanse for alle generasjoner.
Ingen gresk valuta i euro bærer avbildningen til Alexander den store. På den annen side, før Hellas kom inn i eurosonen, dukket Alexander opp på visse drakmer , særlig på en 1000 drakme-seddel (1941), og på baksiden av en 100 drakmamynt fra den greske republikken (1990, 1992, 1994 ...) i messing, som også ser til høyre Solen fra Vergina (se dette avsnittet).
Alexander den store ga navnet sitt til forskjellige organisasjoner og idrettsklubber. Det kan være et spørsmål om å be om seier, som den store erobreren som disse navnene hyller for. Blant dem ble fotballklubben fra byen Katerini (Sentral-Makedonia), Μέγας Αλέξανδρος Κατερίνης grunnlagt i 1922. Den fusjonerte i 1961 med klubben Olympos Katerinis (Όλυμπος Κατερίνης) og etterlot klubben Pierikos (Παερ Det er også Γυμναστικός Σύλλογος "Μέγας Αλέξανδρος" Θεσσαλονίκης, en blandet sportsaktivitetsklubb fra Thessaloniki, grunnlagt i 1923. I dag har den seksjoner for fotball, basketball, volleyball, vektløfting og gjerder.
Det skal først ikke forveksles med Medusa (som også kalles Γοργώ, det vil si "vill blikk") hvis ødeleggende kraft den har beholdt. Uttrykket Γοργόνα, som betyr "havfrue", brukes også til å betegne den fantastiske skapningen fra Hans Christian Andersens fortelling .
Før Gorgon så henne allestedsnærværende i butikkene i Plaka i Athen , er den først og fremst en karakter som er spesifikk for nyhellenisk litteratur som har satt myten på papir, og hvis portrett er forskjellig fra ett verk til et annet.
Faktisk, mens møtet mellom Ulysses og Sirenene i sangen XII av Odyssey of Homer er kjent over hele verden, er dette ikke tilfellet med denne legenden som går i Hellas, sannsynligvis siden middelalderen. Hvis det er flere versjoner, ser det ikke ut til å være kjent i Vesten.
Den mest utbredte legenden forteller at Alexander, som ønsker å bli et evig vesen, lykkes med å gripe utødelighetens vann som han bringer tilbake ved hjelp av en kalebass i sitt palass. Hennes søster, av enestående skjønnhet, uten å vite noe, kaster innholdet i kalebassen for å kunne vaske den. Da hun skjønte sin feil, ble hun utrøstelig og kastet seg i havet der hun fremdeles bor og forvandlet seg til en havfrue. Når hun krysser en båt, spør hun med en myk stemme: "O sjømann, min gode sjømann, lever kong Alexander?" » ( Ζει ο βασιλιάς Aλέξανδρος ) Sjømannen svarer selvfølgelig at han har vært død i mer enn to tusen år. Så kommer sirenen inn i en forferdelig sinne og slipper løs havet, og får bølgene til å stige til skyene, til skipet synker og mannskapet går tapt i havet. På den annen side, hvis sjømannen rådet, svarer han: " Kong Alexander lever, han lever og han regjerer, og verden regjerer han " ( Zει ο βασιλιάς Aλέξανδρος, ζει και βασιλεύει, και τον κόσμο κυριεύει! ), Så gleder skipets vakre og beskytter. En variant sier at når det var på tide å drikke, ville Alexander utilsiktet byttet koppen sin til søsteren sin, og det var hun som da ville blitt udødelig. Denne halvsøsteren, ville være Kynanè Kυνάνη )), datter av Filip II av Makedonia og av en illyrisk prinsesse ved navn Audata .
Novellen Η Γοργόνα , Ανδρέας Καρκαβίτσας, 1899: En av de første bemerkelsesverdige litterære versjoner av Gorgon myten er novellen Η Γοργόνα skrevet i 1899 av Andreas Karkavítsas. Fortelleren, en sjømann som seiler i retning Pireus med kaptein Pharasis 'brig, er den som møter Gorgon om natten. Han beskriver henne slik: «Hun hadde en krone prydet med diamanter på hodet og det rikelige håret hennes spredte en blå mane over skuldrene og i bølgene. Hennes brede panne, mandelformede øyne, koralleslepper spredte seg rundt et slags glimt av udødelighet og kongelig stolthet. Fra krystallhalsen hennes falt en solid gullbrynke dekket av vekter og som omringet bysten hennes; med venstre hånd la hun fram et skjold og med høyre spilte hun med den makedonske sarissa ” . Hvis svaret på hennes berømte spørsmål er negativt, blir den vakre krigersirenen forvandlet til et monster: “Det er en Kyklop som kom ut av vannet og viste meg halvparten av kroppen hans dekket av vekter. Silkehår stod på slutten i form av levende slanger som stakk ut tungene og giftige piler mens de helte et dødelig pust, det pansrede brystet og det rene ansiktet endret seg umiddelbart, som om hun var fortellingens monovyzo ”.
Ηλίας Βενέζης, Tουρκολίμανο : Vi finner også Gorgon i novellen Tουρκολίμανο . Ilias Venézis (Ηλίας Βενέζης), skrevet i 1930 Denne novellen er i tråd med verk av den første halvdelen av det greske samfunnet XX th århundre gjennom Tourcolimano, Venezis presenterer en studie av oppførsel (ηθογραφία) et land av fiskere hva tradisjonell Hellas. Vi finner derfor den gamle troen på sjøen, der den ortodokse religionen (velsignelse av den nybygde båten, hengivenhet til Saint Nicholas osv.) Blander seg med restene av gamle myter (frigjøring av måkenes varme blod etc.) . Historien om legenden om Gorgon blir utført av far Stavros, en gammel enarmet sjømann som er forelsket i havet og som beundrer Gorgon, uten å ha møtt henne på sjøen. til hverandre. fra generasjon til generasjon. Fader Stavros forteller først at et sjømonster, en stor hund, kom til overflaten, bare en gang i året, en vinterkveld, i håp om å møte Gorgon og gifte seg med henne. Videre forteller han at "Gorgon vil alltid komme og gå, hun vil alltid være på jakt etter sin tapte bror, som tilsynelatende alltid vil regjere et sted over et fjernt rike" og beskriver henne slik: "Hun er veldig vakker og vill ! Håret hans er som slanger, hendene hans er laget av bronse, og på ryggen hviler vingene av gull ... "(" πλάτες έχει χρυσά φτερούγια. ").
I likhet med broren, finner vi selvfølgelig Gorgon i populære greske sanger.
Sangen Τα τζιτζίκια , av Michalis Violaris (Μιχάλης Βιολάρης), utgitt i 1972, inneholder Cicadas (τζιτζίκια), fetish insekter i Hellas, hvis cymbalisering (sang), ved å spille onomatopoeias, reprodusert under koret svaret til svaret til svaret til svaret και ζει και ζει ..... "(han lever, han lever, og han lever ....):
“Ε σεις τζιτζίκια μου άγγελοι
γεια σας κι η ώρα η καλή.
Ο βασιλιάς ο Ήλιος ζει;
Κι όλ 'αποκρίνονται μαζί.
Ζει και ζει και ζει .....
ο βασιλιάς ο ήλιος ζει. "
Sangen Δεν ήταν νησί (Det var ikke en øy ), sunget i 1966 av Giorgos Romanós (Γιώργος Ρωμανός), og ofte dekket deretter ( Nana Mouskouri , Marinella, etc.), ble opprettet til musikk av Manos Hadjidakis (Μάνος Χατζι) anledningen til en dramatisk forestilling av Manos Katrakis (Μάνος Κατράκης) basert på romanen Ο καπετάν Μιχάλης (kaptein Michalis ) av Níkos Kazantzáηkis (ζαντς Κατράκης) Mens frigjøringen av Kreta er for lengst forsinket, blir Gorgon, søster til Alexander den Store, presentert som et monster som får det åpne havet til å slippe løs:
"Νησί Δεν Ήταν
ήταν θεριό που κείτουνταν στη θάλασσα
Ήταν γοργόνα r |
r | αδερφή ΜέγαΑλέξανδρου του
που θρηνούσε
και το φουρτούνιαζε πέλαγο
Άμα λευτερωθεί η Κρήτη
θα λευτερωθεί κι εμένα η καρδιά μου
Άμα λευτερωθεί η Κρήτη
θα γελάσω "
Den Sun av Vergina (Ήλιος της Βεργίνας), også kalt stjernen i Vergina, består av en rosett da seksten konsentriske stråler. Andre versjoner har bare tolv eller åtte eiker. Av de seksten strålene ville fire stråler (tilsvarende de fire kardinalpunktene) referere til de fire elementene - ild, sjø, jord og luft - mens de andre tolv vil huske de tolv gudene til Olympus. Stort dekorativt mønster, det finnes på mynter, på keramikk, på fresker eller statuer fra VI - tallet f.Kr. i hele Hellas. Det er også omtalt på makedonske skjold fra den hellenistiske perioden.
Solen fra Vergina tar navnet sitt fra oppdagelsen i 1977 av den greske arkeologen Manólis Andrónikos av en makedonsk kongegrav, tilskrevet kong Filip II av Makedon , far til Alexander den store , hvor dette solsymbolet dukket opp på larnax i gull.
Oppdagelsen av Solen fra Vergina i graven tilskrevet Filip II av Makedon bidro til å gjøre det til et symbol på Argead-dynastiet , og mer generelt, Makedonia i løpet av 1980-tallet. Det finnes på visse drakmer (se avsnitt om numismatikk), men også på militære emblemer. Denne referansen refererer til riket i det gamle Makedonia og derfor til Alexander den store , helten i den nasjonale mytologien i Hellas.
Framfor alt blir Vergina-solen det spesielle emblemet for den greske regionen Makedonia, siden den ser ut som forgylt på en blå bakgrunn på flagget derav.
KontroversI 1992 skiftet Makedonia, som kom fra Jugoslavia , flagget. På den nye har den Solen fra Vergina i gult på rød bakgrunn, og tegner vreden til Hellas, som utfordrer både navnet som Republikken Makedonia , av den slaviske kulturen, har gitt seg selv og flagget den fører, og anser dem karakteristisk for hellensk kultur og en integrert del av den historiske arven fra Argéades . I 1995 ba den greske staten om eksklusivt eierskap til bruken av Sun of Vergina som et symbol fra World Intellectual Property Organization (WIPO). Samme år vedtok Republikken Makedonia et nytt flagg der de gule og røde fargene holdes, men Vergina-solen erstattes av et annet.
I tillegg ble bruken av Alexander-figuren i sammenheng med makedonske påstander studert i 2007 av Nikos Kalampalikis i sitt arbeid The Greeks and the Myth of Alexander. Psykososial studie av en symbolsk konflikt over Makedonia (Paris, L'Harmattan).
Alexander den store blir noen ganger identifisert med Pavlos Melas (Παύλος Μελάς), svoger til íon Dragoúmis , opprørshelt i Makedonia mot tyrkerne og bulgarerne, som døde i 1904 i en alder av 34 år, i Statista. Det er likheter mellom de to figurene: to krigere, modeller av tapperhet, som døde unge, etter å ha kjempet for Makedonia: den første som utvidet den, den andre som forsvarte og frigjorde den. I Hellas danner de begge nasjonale helter, føderatorer, og blir noen ganger nevnt i politikernes taler. De er representert av maleren Níkos Engonópoulos (Νίκος Εγγονόπουλος) i maleriet hans Οι δύο Μακεδόνες - Μέγας Αλέξανδρος και Παύλος Μελάς (1977).
Alexander den store og NapoleonHvis riket til Alexander den Store var utenfor Romerriket , den eldgamle referansen, utmerket, allerede under Karl den store i Vest-Europa, men også blant keiserne til det bysantinske riket , er hans formue fortsatt umåtelig, men hundrevis senere.
Dermed historikeren Evangelos Rozos (også forfatter av en biografi om Diadochus Lysimakhos) viste i en sammenlignende studie utført i 1984 av "likheter og paralleller" mellom Alexander den Store og Napoleon jeg st (Ρόζος Γ. Ευάγγελος, Αλέξανδρος και Ναπολέων. Ομοιότητες και Παραλληλισμοί , Historical Study, ΔΡΥΜΟΣ utgaver, Athen, 1984). Forfatteren arbeider spesielt der med forestillingene om kamp, militær taktikk, erobring, men også bekymringene til de to strategene når det gjelder organisasjonen og ledelsen av deres hær, men også om fremtiden til de seirede folken. Beundringen av erobreren av Europa tidlig på XIX - tallet for erobreren av det største imperiet i verden, hans unge motstykke som er tjue-to-hundre år eldre, er åpenbar. I 1816, i tvangsflykt på øya Saint Helena, skrev den fallne franske keiseren: «Det jeg liker med Alexander den Store, er ikke hans seirende kampanjer, som menneskets ånd ikke kan stave, men de politiske virkemidlene som han brukte for å lykkes i å etterlate et velbegrunnet og effektivt imperium i en alder av tretti og tre, der han lykkes med å bli elsket av seirede folk. Napoleon kunne verken konsolidere sitt imperium ordentlig, eller lykkes med å gjøre seg elsket av folket han hadde underlagt. Uansett blir de store kampene til Alexander studert over hele verden, og den unge makedonske herskeren blir sett på som en universell erobrer.
Alexander den store forblir, i likhet med resten av den hellenistiske perioden, et emne for studier favorisert av historikere, både i Hellas og i resten av verden. Studier og forskning øker, særlig i henhold til de arkeologiske utgravningene av de store makedonske og greske stedene og de nye dataene de fremhever ( Vergina , Amphipolis , Pella , etc.). I tillegg til nyutgaven av eldgamle kilder, hovedsakelig L'Anabase d'Alexandre , av Arrien , Historical Library of Diodorus på Sicilia , The Life of Alexander (Parallel Lives ), of Plutarch , eller Stories of Quinte-Curce , mange er publikasjonene om suverens biografier. Arbeidet og militære og politiske arven etter Alexander er spesielt studert (jf Καργάκος Σ. Ιωάννης, Φίλιππος και Αλέξανδρος. Ως Στρατιωτικοί και Πολιτικοί και Πολιτητηί Ηγέαρριτιτικοί Ηγέτας vecteurριτητητηρματρρα 1993 ρτητιτητιοί ατρι αολιτητοί γέαςα vecteur 1993 ρτητιτιοί ατρας , γέας vektor (γέαςρτιτιτοί Ηγέας , vektor ηρος Ηγέας 1993 ρορ αιππο αι Αλέξανδρος. Γ. Χρίστος, Το εκπολιτιστικό έργο του Μεγάλου Αλεξάνδρου και οι συνέπειές αυτού γτωια την εξιρααρου και οι συνέπειές αυτο γτωα την εξέλραραα med resten av den makedonske hæren, det militære, og forholdet til resten av 2004 riket, deres imperium εξένλρου maisλεξάνδρου και οι συνέπειές αυτού γτωα την εξένλρα. . Τσιμπουκίδης Ι. Ευάγμγελος , Αλέξανδρος ο Μακεδών και η Ανατολή , 2003.), hans skikkelse erobrer og monark, hans “psykologi”, og også hans behandling i den ikke-greske historiografien αοδώαο, Μέγας Αλέξανδρος . Η εικόνα του στην πρώιμη αραβική ιστοριογραφία , 2006), i kunsten, og dens fremstilling som en helt i litteraturen (2006) Mellom myten og den historiske karakteren fortsetter Alexander den store å fascinere og forblir en enestående figur fra antikken, og presenterer seg som en søyle i gresk historie.