Den annerledeshet er et begrep som brukes i mange disipliner som filosofi , den antropologi , den antropologi og geografi . I følge Angelo Turco, men også i følge ordboken til Lévy og Lussault, er annet:
"Karakteristikken for det som er annet, for det som er eksternt for et" selv "til en referansevirkelighet: individ, og som utvidelse gruppe, samfunn, ting og sted. (Det) pålegger seg selv på grunnlag av erfaring (og det er) den andres tilstand med hensyn til seg selv. "
Ordet kommer fra lav-latinske alteritas , som betyr forskjell; antonymet til "annenhet" er "identitet" eller anerkjennelsen av den andre i sin forskjell, både kulturell og religiøs. Spørsmålet om annenhet er en del av et bredt intellektuelt romspenn , som spenner fra moralske og juridiske filosofi, til vitenskapene om mennesket og samfunnet. Dette spørsmålet har spesielt stilt spørsmålstegn ved flere samfunnsvitenskap, ofte siden grunnleggelsen, som i antropologi, eller siden deres klassiske periode, som i sosiologi. Det er heller ikke fremmed for det estetiske feltet, som med litterære, plastiske og musikalske verk gir rikelig materiale for å studere forholdet til andre og deres fremstillinger, spesielt i deres imaginære former. Man kan som eksempel nevne verkene til den litterære teoretikeren Edward Saïd , som hovedsakelig er interessert i Østen, eller verkene til Tzvetan Todorov om fransk refleksjon.
Konseptet ble også utviklet av filosofen Emmanuel Levinas i en serie essays skrevet mellom 1967 og 1989 , samlet i samlingen Altérité et transcendance utgitt i 1995. Han ser det som forskning på forholdet til andre. For å komme seg ut av denne ensomheten som han beskriver som fortvilelse eller isolasjon i kvalen, kan mennesker ta to veier, enten kunnskap eller omgjengelighet. Imidlertid blir kunnskap sett på som utilstrekkelig til å møte den virkelige andre og kan på ingen måte erstatte sosialitet som i seg selv er direkte knyttet til annenhet og tillater utgang fra ensomhet. Levinas har lenge vært interessert i den type forhold som sosialitet tilbyr med annenhet innen etikk og uendelig, denne samlingen publisert i 1982 som samler dialoger mellom Emmanuel Levinas og Philippe Nemo . Han forsvarer der at den andre er et ansikt og at han må bli ønsket velkommen. Blikket som ble brakt til dette øyeblikket skapte det sanne møtet med denne andre. I et forhold av annenhet er det gjensidig forpliktelse, ansvar for hverandre. Etter at han har oppdaget andre i ansiktet, oppdager vi at vi er ansvarlige for ham: det er derfor en ny nærhet til andre.
Konseptualiseringen av den andre har eldgammel opprinnelse, begynnelsen kan være i Parmenides Platon - som tar for seg forholdet mellom det ene og det samme selvet og andres flertall - og i metafysikken til Aristoteles , der forfatteren lurer på det faktum at "forholdet til vesenet er mangfoldig, og ikke bare ett". Vi finner også interessen for den andre i skriftene til Homer , som jobbet mye på "avstand", som han beskrev som drømmeaktige steder. Herodot var også fascinert av det persiske samfunnet ; mens Hippocrates i sine historier prøvde å forklare samfunnets mangfold gjennom påvirkning av miljøet. Grekerne så imidlertid alltid på utlendingen som en ikke-statsborger. Når det gjelder den som ikke snakker gresk, kalles han "barbar".
Fremskritt skjer i hjertet av den eldgamle politiske prosessen. Dermed gir Romerriket rettigheter til utlendinger, inntil de blir borgere i 212.
I moderne tid førte Columbus ' oppdagelse av Amerika vestlige samfunn i kontakt med andre samfunn som ble ansett å være helt forskjellige. Renaissance- oppdagere var overrasket over særegenheter ved de nye sivilisasjonene de oppdaget. Det var faktisk under renessansen, og spesielt med Michel de Montaigne , at visse tenkere begynte å reflektere over den som var annerledes. Man kan som eksempel nevne kontroversen til Valladolid som krystalliserte seg etter indianernes vedtekter fra 1550, en kamp som gikk imot den dominikanske Bartolomé de Las Casas og filosofen Juan Ginés de Sepúlveda .
Fra XIX th århundre, med institusjonalisering av koloni geografi i Europa , har geografer begynt å dokumentere de fysiske egenskapene til miljøet og tropiske samfunn de oppdaget. Målet med disse tilnærmingene var å forklare den romlige heterogeniteten til samfunn på planeten; selv om de hevdet å være mer eller mindre objektive, var formålet med denne undersøkelsen å demonstrere at det vestlige samfunnet er overlegent alle andre.
Bare i andre halvdel av XX th århundre at rapporten til annet finne en politisk sted i humaniora. Vi finner gradvis intellektuelle som ønsker å bygge feltet til en moderne antropologi som tilbyr et nytt sted som kan muliggjøre en ekte kulturell refleksjon over forholdet til den andre. To nøkkeltall skiller seg ut i denne nybyggingen: Claude Levi-Strauss og Marcel Mauss .
Med utviklingen av radikal geografi og feministisk tanke begynte geografene på 1960-tallet å interessere seg for minoritetsgrupper, som var forskjellige fra normen (mann, hvit). Imidlertid var det mer et spørsmål om å fordømme undertrykkelsessystemer snarere enn å stille spørsmålstegn ved andre gruppers. Det var først fra 1980-tallet , med utviklingen av postmoderne, postkoloniale og skeive analyser, at andre gruppene ble en reell gjenstand for studier.
I følge Angelo Turco i sin definisjon av annethet som ble publisert i 2003 i Dictionary of Geography and Space of Societies , dukker det opp flere ambivalenser når vi ser på annet fra et samfunnsperspektiv:
Annenhet er knyttet til rommet, og det er for denne romlige dimensjonen at den kommer inn i studieretningen for geografien til turisme. Forskyvning induserer møter og derfor et forhold til den andre ved kombinasjonen av to fenomener, rekreasjon og forskyvning. Det er derfor en konfrontasjon med annenhet mens du reiser, siden det er i øyeblikket personen forlater vårt daglige liv. Å møte den andre er en av grunnene til turisme: "å reise er å møte den andre". Imidlertid er disse kategoriene sosialt konstruert; de eksisterer ikke iboende. De er ikke "menneskelige kategorier som er ensartede og uforanderlige i tid som i rommet" . Ifølge Jean-François Staszak , som deler denne konstruktivistiske visjonen, kommer den andre fra synspunkt og taler fra mennesker som oppfatter den andre som sådan, snarere enn av disse reelle eller objektive forskjellene.
I følge Rachid Amirou er turisme basert på annenhet siden den "uttrykker en trippel søken: søken etter et sted, søken etter seg selv, søken etter den andre". Dermed vil annenhet også endre turistens personlighet. I følge disse to definisjonene legger turismens geografi derfor søken etter seg selv og et annet sted til den mer generelle definisjonen av dette begrepet. Interessen for å studere dette konseptet geografisk fra et turistperspektiv stopper ikke ved dette bidraget. I følge Giorgia Ceruani og hennes team gjør studiet av dette konseptet og forholdene det induserer det mulig å komplisere situasjoner som vi pleier å overforenkle og som fører til standardisering av stillinger, praksis og utveksling.
I følge Jean-Louis Lascoux, forfatter av Encyclopedic Dictionary of Mediation, er annethet en holdning utviklet i profesjonell mekling , som involverer gjensidighet: "annet er uatskillelig fra rasjonalitet: den andre er en annen, ikke et" alter ego ", med mindre du sier til selv at det er et "annet meg" som sådan. Denne oppfatningen følger med en strukturert, metodisk kommunikasjon, som holdes strengt av det observerbare og det logiske uttrykket. Annet er ikke verken empati eller respekt, det er observasjonen at den andre er annerledes og like ufrivillig seg selv som man er seg selv. ".
For ham refererer profesjonell mekling til annenhet og utgjør dette grunnleggende skillet: