Den mystiske anarkismen er en politisk tanke som forener åndelig og personalistisk tilnærming til de religiøse prinsippene i anarkismepolitikken .
Den mystiske anarkisme har utviklet hovedsakelig i Russland på begynnelsen av XX th århundre rundt forfatteren Leo Tolstoy , matematikeren Vasily Nalimov poeten Georgy Chulkov , professor Apollon Karelin Andreich eller filosof og matematiker Alexi Solonovitch .
Georges Tchoulkov publiserte manifestet av mystisk anarkisme i Moskva i 1906, i tråd med de revolusjonerende hendelsene i 1905 alvorlig undertrykt av Nicholas II . Markert av arbeidet til Fjodor Dostojevskij og Leon Tolstoj , vil Tchoulkov legge grunnlaget for en revolusjonerende tanke med både politiske og kunstneriske dimensjoner , og hvis mystiske ideal vil gjenspeiles i den sterke viktigheten av en resolutt helhetlig teosofi som brukes direkte på det sosiale spørsmålet og dets ulike spørsmål (politisk, etisk, pedagogisk, kulturelt).
Chulkov skriver: “Kampen mot dogmatisme i religion, filosofi, moral og politikk er slagordet for mystisk anarkisme. Kampen for det anarkiske idealet fører oss ikke til likegyldig kaos, men til den forvandlede verden, på en betingelse: at vi gjennom denne kampen for all frigjøring deltar i den mystiske opplevelsen gjennom kunst, religiøs kjærlighet og musikk. Jeg kaller musikk ikke bare kunsten som åpner oss for lydens harmoni, men alle kreativitetene basert på rytmene som får oss til å oppdage den noumenale (åndelige) siden av verden ”.
Den kunstneriske, åndelige og etiske karakteren til mystisk anarkisme blir således understreket som karakteristisk for en tverrfaglig tilnærming til politiske fakta og relaterte antropologiske og sosiale spørsmål. Fullstendig anarkist , vil strømmen hevde de libertariske målene om selvledelse og frigjøring med hensyn til enhver kollektiv myndighet, enten politisk, rettslig, økonomisk eller religiøs. Det radikale forsvaret av den menneskelige personen i navnet på hans transcendens som forkynnet av Kristus, er i motsetning til autoritet like mye som det tar sikte på å organisere hele det sosiale legemet på nødvendigheten av integral frihet i navnet på en høyere åndelighet.
Likevel har alliansen mellom de to sidene, religiøs eller mystisk på den ene siden, anarkist på den annen side, gått utover det strengt kristne rammeverket. Faktisk, gjennom å besøke Tolstojs verk , deretter gjennom korrespondansen som fulgte, integrerte den unge Gandhi i sin politiske handling og sin moralske filosofi noen viktige aspekter ved anarkismen, denne gangen nedfelt i den hinduistiske rammen.
Den hinduisme er ikke en religion i den forstand abrahmanique begrepet, og vi kan snakke om anarkistisk montasje (ikke organisert av en (en) Stat / kirke / standardisering og sentralisering av makt) tro og filosofiske strømninger, gitt at 'det ikke er noen dogmatiske kirker : kastesystemet, ødelagt i århundrer, ved en forgrening i møte med de brutale islamske invasjonene og Mughal-riket, i møte med kolonialismen i tradisjonelt jødisk-kristne land, og ved fødselen av uberørbarhet (som ingen hinduistisk hellig tekst nevner eller autoriserer), er i virkeligheten en skapelse som har en tendens til et ideal om en ikke-voldelig og fri mann ; ifølge Guy Deleury :
" Jâti (kaster," fødsler ") -regimet har gjort India til et asylland for alle de forfulgte minoritetene i verden: det er ikke der når vi overveier det blodige synet i vår religiøse historie i lang tid. Et visst antall århundrer, med religionskrigene, massakrene på kjettere og heksepyrene, liten fortjeneste. Religionens historie (og ateistiske ideologier: kommunisme, nazisme) konfronterer oss derfor med denne tilstanden: kastesystemet basert på ulikheten mellom menn ga uendelig mindre grusomhet og hat enn grunnlagte religioner eller doktriner. Om likhet, det vil si , ikke-retten til å være annerledes. For for indianeren er hans ene og sanne "hjemland" hans jâti , som han før eller senere, når han vokser der, vil kjenne alle medlemmene og hvem som vil være bak ham i nød. På bekostning av mindre individuell frihet har den hinduistiske modellen lyktes i å organisere og opprettholde et mer broderlig samfunn i mer enn to årtusener enn alle de som ble oppfunnet andre steder: fordi det ble grunnlagt på broderskapens pluralisme. Og hvis en oversettelse måtte bli funnet for ordet jâti , er det ikke kaste som skal velges, men de fra samfunn eller broderskap; denne enkle endringen av begrepet vil utvilsomt føre til at mange misforståelser faller på "kastesystemets" sanne natur. "
- Guy Deleury, den hinduistiske modellen. Sivilisasjon og samfunn (Kailash-utgaver, 1978)
Dessuten blir Gud ansett som dannende det hele, Brahman - det absolutte (forståelse av å være i en panteistisk og henoteistisk oppfatning , og polyteist, og til og med monoteist, og agnostiker / ateist, langt borte fra den vestlige forestillingen om polyteisme eller monoteisme eller ateisme. ...) -, og hvert menneske, hvert levende vesen må betraktes som en mulig gud hvis han blir mester over seg selv og ikke av andre eller underlagt en annen, fordi guddommeligheten er skjult i dypet av privatlivet til hvert levende vesen .
Personligheter: