Tradisjonelle tilnærminger til overføring av Koranen

Redegjørelser for Koranens åpenbaring og skrivingen av dette arbeidet er blitt overlevert gjennom gamle tradisjoner som ble skrevet i løpet av de tidlige århundrene av Islam. Denne tradisjonelle tilnærmingen til overføring av Koranen er generelt akseptert, som en pålitelig historisk fortelling, av muslimer.

"Vestlige forskere behandlet opprinnelig disse dataene som om det var historiske beretninger, men denne holdningen har gitt vei til svært kritiske posisjoner fra slutten av XIX -  tallet." I dag studerer nye tilnærminger muslimske tradisjoner på nytt som et gammelt dokument som kan være gjenstand for, i og for seg selv, historisk forskning. Denne artikkelen er ikke en artikkel om Koranens historie, men "en historie om overføring av en visjon om Koranens begynnelse" .

Åpenbaring og Koransamlingen

Tradisjonell historie

I henhold til muslimsk tradisjon utfører Muhammed mange åndelige retreater, som hunafâ , asketikere av monoteistisk tendens som kunngjør slutten på tiden. han så en sterk åndelig opplevelse der. Muslimsk tradisjon bekrefter at det var i 610 at erkeengelen Gabriel ( Jibril ) for første gang ville ha dukket opp for ham i hula i Hira der han pleide å be og ville ha overført til ham, ifølge muslimsk tro, åpenbaringen , Guds ord. Muhammad, som da var 40 år gammel, begynte å overføre vers som han erklærte å bli avslørt av Allah og diktert på arabisk av Gabriel. Koranens åpenbaring er kvalifisert i selve Koranen ved former som stammer fra roten nzl , som betyr "å stige ned".

En årlig revisjon av Koranen ble gjort mellom erkeengelen Gabriel og Muhammad under Ramadan. Den siste, i dette tilfellet en dobbel revisjon, er den som skjedde i året for hans død. I følge tradisjonelle beretninger er det ingen korantekst i form av en mushaf- bok om Muhammeds død.

I følge muslimske tradisjoner ble Koranen helt i begynnelsen av åpenbaringen først husket. Tradisjoner snakker til og med om at visse ledsagere av Muhammed kommer til å spørre ham om hvordan man skal resitere et bestemt kapittel. I løpet av Muhammeds levetid ble tekster overført hovedsakelig muntlig, basert på denne "resitasjonen" som begrepet qur'ān presist fremkaller , selv etter å ha bosatt seg i Medina. Noen vers eller grupper av vers sies å ha blitt skrevet på kamel skulderblad, eller stykker av lær, av troende. Dette er fragmentariske og rudimentære beretninger om notasjon.

Historisk gjennomgang

Da erkeengelen Gabriel ( Jibril på arabisk) dukket opp for Muhammad og formidlet de første versene i Koranen til ham, ville han ha sagt: “Les! (eller resitere!) I din Herres navn som skapte ”(Koran, Sura 96: Adhesion ( Al-Alaq ), 1). Ordet som er lest er iqra ' , avledet av ordet qara'a som betyr "å samle det som er spredt eller spredt." "Imidlertid tror flere samtidige forskere (U. Rubin, A.-L. de Prémare) at den verbale formen som brukes filologisk, er sporing av et hebraisk verb, som betyr:" Kall "," Invoke the Lord of Your Lord ". ”Og ville være et kall til bønn og ikke en sending.

Begrepet samle jama'a er gjort tvetydig av muslimske leksikografer for å legge til ideen om memorisering. Denne utviklingen gjør det mulig å løse interne motsetninger i tradisjoner og til å skjule kampene rundt Korans skriving. Et annet begrep, 'araḍa , gjør tvetydige beretningene om koransammensetningen , som både betegner undervisning etter hukommelse, men som også har betydning for sortering av den skrevne teksten.

Kompilering av teksten

En totrinnssamling under Abu Bakr og Othman

I følge tradisjonelle beretninger er kalif Abū Bakr (r. 632-634) den første samleren av Koranen. På råd fra Umar og i frykt for at vitnene og huskerne i Koranen forsvant, ville han ha tiltalt en av de skriftlærde til Mahomet, Zayd f. Ṯābit , for å skrive ned de memoriserte versene ( Suhuf ). Disse ville blitt overlevert til kalifen og deretter overført til hans datter til hans datter Ḥafṣa, en av Muhammeds enker.

Regnskapene øker risikoen for å glemme Koranen etter at recitatorer døde i slaget ved al-'Aqrabā. opprinnelsen til den første samlingen av Koranen. Denne kontoen er for Dye usannsynlig. I følge de muslimske kildene selv døde bare to personer som skulle vite at Koranen døde under denne kampen. For forfatteren er begrepet reciter (qurra) en misforståelse av ahl al-qurā , som betyr "landsbyboer".

Under kalifen Othman ville avvik i koranens resitasjon ha oppstått. Sistnevnte ville da ha bestemt seg for å samle alle suraene i ett verk ( mushaf ). For å gjøre dette ber han Hafsa sende ham arkene i Koranen som hun har oppbevart siden Abu Bakrs død, og deretter få utarbeidet flere eksemplarer. Denne oppgaven er betrodd Zayd ibn Thabit , ` Abdullah ibn az-Zubayr , Sa`id ibn al-As, og Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. ` Ali ibn Abi Talib som har et manuskript utarbeidet av seg selv etter Muhammeds død hvis orden på suraer ikke er den samme (denne følger kronologisk rekkefølge), gjør ingen innvendinger mot Mushaf etablert av Othmans kommisjon. En kommisjon av skriftlærde ble belastet dette arbeidet, og det ferdige arbeidet ble sendt til mange byer i imperiet. Denne formidlingen ble ledsaget av ødeleggelsen av de andre kodeksene. Denne anmeldelsen blir kritisert av andre samlere av Koranen som Abdullah ibn Mas`oûd som var til stede under den siste repetisjonen av Koranen av Gabriel i nærvær av Muhammad.

For François Déroche, “Den nesten samtidige konstitusjonen av samtidige anmeldelser, for eksempel Ubayy eller Ibn Mas'ûd, fremhever innsatsen til denne operasjonen: samlingene er makt- eller opposisjonsinstrumenter assosiert med grupper hvis interesser divergerer”.

En eller flere tradisjoner?

Det er avvik eller variasjoner mellom de muslimske beretningene om Othmans samling. Dermed vekker ikke alle disse kontoene ideen om å sende kodekser til byene i imperiet. Tilsvarende forteller beretningen om at Dye , kaller Habar 2 , at Othman ville ha kopiert bladene til Hafsa i en kodeks etter observasjonen av forskjeller mellom syrere og irakere i koranens opplesninger. Stilt overfor uoverensstemmelser i beretningene rundt disse "Hafsa-bladene", ser Dye i dem "et velkjent topos : for å rettferdiggjøre den offisielle resensjonen av den hellige teksten, stiller vi eksistensen av en skrift som garanterer at overføring av den originale forkynnelsen ble gjort pålitelig og kontinuerlig - og i hendene på de mest autoriserte. ". En annen topos som forklarer deres fravær er ødeleggelsen av Marwan . V. Comerro er enig i denne visjonen og presenterer disse evokasjonene av Hafsa-bladene som et redaksjonelt tillegg som tjener til å samle samlehistoriene under Abu Bakr og det under Othman.

De Prémare bemerker at forfatteren Ibn Saad, en viktig kilde "for historien om overføring av islamske religiøse tradisjoner" ikke synes å ønske å reise spørsmålet om Koransamlingen. Den nevner ikke Abu Bakr eller Othman. Den eneste, for ham, som leder en skriftlig samling, en "samling i bladene" er Omar. Motsatt, for Sayf ibn Omar fra Koufa og Ibn Chabba fra Basra, hvis ingenting skjedde under Abu Bakr, er samlinger nevnt under Othman.

Andre samlinger ble laget, spesielt corpus av Abdullah ibn Mas`oûd , som varte i tre århundrer, men også av Ubay ibn Ka'b og Ali ibn Abi Talib . I følge sene vitnesbyrd er de forskjellige i visse punkter i teksten, så vel som i antall og rekkefølgen på suraene. "Ingen av disse kodeksene har kommet ned til oss." Et vanlig motiv i eldgamle beretninger er at forsettlig ødeleggelse av eldre sider eller kodekser. For Dye, “Selve eksistensen av noen av disse kodeksene virker tvilsom for meg […] det ville være uklokt å konkludere med at disse ṣuḥuf lignet Koranen slik vi kjenner den, og at de nær samsvarte med beskrivelsen at våre kilder lager såkalte “Pre-'uṯmānian” kodekser. ".

Gilliot bemerker at en rekke muslimer i de tidlige århundrene avviste og kritiserte Othmans vulgate, og begynte med ledsagerne til Muhammad som hadde forskjellige anmeldelser. Disse individene ble ikke alle fornektet av senere sunnisme. Suras CXI, LXXIV, XII er spesielt målrettet, og noen av disse kritikkene er basert på teologiske eller moralske grunner. Dermed ble Sura XII ansett som en sekulær fortelling.

V. Comerro løfter eksistensen av flere tradisjonelle kontoer rundt figuren til Zayd. I følge al-Bukhārī ville han ha samlet Koranen fra eksisterende fragmenter og diktasjoner fra folk som kjente den utenat. I følge andre tradisjoner har Zayd hatt en kodeks siden Muhammeds tid. I følge en sen tradisjon gjorde Muhammad til og med en resitasjon på sin mushaf . Dette eksemplet gjør det mulig å markere eksistensen av en "teologisering" av disse tradisjonene, smidd eller modifisert for teologiske formål. Disse historiene, ved å dehistorisere tradisjoner, søker å vise en konsensusvisjon.

Al-Zuhris rolle i å skape en offisiell fortelling

Denne vektleggingen av redegjørelsen om universalisering under Othman er progressiv og skyldes delvis middelalderens muslimske lærde. For François Deroche, "å sette i å skrive denne korpus av historier knyttet til Muhammed og de tidlige dagene av Islam fant sted i løpet av VIII th  århundre, på et tidligere tidspunkt enn det som var allment akseptert av islamske lærde, ble deres første overføringen gjort muntlig. ". For denne forfatteren, “Når vi analyserer de tradisjonelle synspunktene, skiller vi ut en seig kollektiv vilje, som vi kan observere utviklingen fra 'Uthmān til al-Bukhārī, til fordel for en forenkling av situasjonen i det som gjelder Koranen, eller for å være mer presis, til fordel for en legitim unik tekst ”.

Alle kompileringstradisjonene under Abu Bakr og Othmans går tilbake til Ibn Shihāb al-Zuhrī , som Harald Motzki har demonstrert i henhold til en metode kjent som "Isnad-Cum-Matin Analyse" som består i å rekonstruere kjedene for overføring av beretninger om tradisjonen, opp til hovedreporteren som tilfeldigvis er, den berømte Ibn Shihāb al-Zuhrī, men for François Déroche, "er det ikke helt sikkert at kontoen til al-Zuhrī ikke er resultatet hvis ikke av" totalt forfalskning, i det minste en omskrivning av historien '. Gamle kilder viser faktisk en rekke tradisjoner. Ibn Shihāb al-Zuhri, som da visste mer presise manuskripter enn de første kjente manuskriptene, kunne ha "mistet synet av den veldig mangelfulle karakteren av skrivingen av disse manuskriptene" og tilskrevet Othman, i hans beretning, nyere elementer. " faktisk hadde gitt en løsning på de mange mangelfulle punktene ”. Undersøkelse av fragmenter, selv om det antas å være etter Othman, viser at skrivingen fortsatt mangler presisjon. Fraværet av diakritikere på alle bokstaver etterlater "døren åpen for avvik".

“Naturen til inngangen til kalif 'Uthmān ville derfor være forskjellig fra den som tradisjonen tillegger ham. »For Déroche, hvis hans implikasjon i overføringen av Koranteksten ikke virker tvilsom, virker hans rolle mer« i etableringen av en modell som gir en visuell identitet », i dannelsen og beskyttelsen av en Vulgate. “The 'Uthmānian Vulgata' på den annen side understøttet av den Caliph myndighet - først ved Utman, deretter ved Umayyadene og Abbasids, kontrollert og redigert over tid, resulterte i en stabil tekst inkludert samtidige koranen manuskripter av parisino-. petropolitanus inneholder de grunnleggende elementene ”. Ved å gjenopprette diakritisk og vokalisering, "kan man innrømme at teksten som er bevart i de eldste manuskriptene, med ett bemerkelsesverdig unntak, tilsvarer 'Uthmān". Likevel, “Det er ikke sikkert at kopierne og leserne av disse kopiene alle var enige seg imellom - og heller ikke at de ville ha blitt enige med samtidsleseren. ".

En omyad finalisering av teksten.

Al-Hajjajs modifikasjoner

Etter kodeksen til Othman forble lesningen av Koranen problematisk. Fraværet av korte vokaler og noen lange vokaler, konsonant diakritikere gjør teksten tvetydig. Gilliot minnes at disse hullene gjelder mer enn halvparten av bokstavene i teksten for de eldste bevarte fragmentene. Tvetydiggjørelsen av teksten er det siste trinnet i det tradisjonelle synet på å samle Koranen. For noen kommer initiativet fra guvernør Ubayd Allah f. Zihâd, hans sekretær ville da ha lagt til to tusen artikulasjoner til teksten.

Det andre navnet knyttet til dette stadiet er al-Ḥaǧǧāǧ , “den sterke mannen i Umayyad-regimet”. I følge kildene korrigerte han bare dårlige avlesninger eller ombestilte vers og suraer. For andre ville han ha perfeksjonert skriften ved å legge til de manglende diakritikerne. I følge Malik ben Anas og i strid med den offisielle ofmaniske samlingskontoen, er al-Ḥaǧǧāǧ den første som har sendt kopier til senterene i imperiet.

Al-Hajjaj og dens rette sted?

På denne episoden er muslimske kilder fremdeles motstridende. "For mange forskere er al-Ḥaǧǧāǧs kodeks bare en forbedret versjon av 'Uṯmān-kodeksen - men denne oppgaven gjentar bare historiene om tradisjonen. Sunni. », Selv uklare og låst i en dogmatisk ramme. Disse tradisjonene ble født etter kanoniseringen av Koranen da det ble utenkelig at den hadde utviklet seg. Amir-Moezzi minner om at fortellingen om majoritetsortodoksien om å knytte samlinger til Abu Bakr og Uthman er en måte å presentere et forfatterskap som neppe vil bli endret på.

Biografien viet til Abd el-Malik av Ibn Saad forteller hvordan Abd al-Malik på den tiden fremkaller i en tale eksistensen av to korpora, den ene dateres tilbake til Othman, den andre kommer fra Zaïd og inneholder juridiske forskrifter, som han ville ha tatt i betraktning. For de Prémare, “Når det gjelder å plassere operasjonen for forening av den endelige Koranen under merket Othman, både som følgesvenn og etterfølger av profeten og som eponym forfedre til Umayyad-dynastiet som hevder å være dets beskytter, er det en prosess med tilskrivning etter det som er kjent andre steder, og som man ikke beveger seg mer om i dag. "

Det er vanskelig i dag å finne frem til al-Ḥaǧǧāǧs innovasjoner. I følge tradisjonene er de begrensede og vil bare påvirke rasmens 11 ord , organiseringen av korpuset, tilsetningen av diakritikere ... Hvis de første punktene ikke kan bekreftes av de materielle sporene, motsiges det siste av tradisjonen håndskrevet.

For Dye avslører det at de kristne kildene, selv om de er kontroversielle, gir en mye viktigere rolle for reformen av al-Ḥaǧǧāǧ. Mens mange forskere følger den tradisjonelle fortellingen, anser Dye at «disse dommene synes meg er veldig avslørende. Hvorfor ta det for gitt at det er de kristne eller shiittiske kildene som av polemiske årsaker overdriver inngrepene fra al-Ḥaǧǧāǧ, når man like godt kan si at det er sunnikildene som, like ideologiske, minimerer endringene ? ". Flere vitnesbyrd som en hadith om muslimer peker i denne retningen. Tilsvarende beskrivelser av John damaskenske (tidlig VIII th  -tallet) av quranic versene assosierer i teksten av versene som er i nåværende koranen i forskjellige surahene.

Borgerkrig og beskyldninger om forfalskning av Koranen

Perioden med etableringen av Koranen er ifølge muslimske kilder en periode med stor vold og borgerkrig. Ifølge Amir-Moezzi har sunnimuslimske religiøse kilder en tendens til å skjule og dempe denne volden for å legitimere Abu Bakrs fremgang til makten. I shiismen presenterer kildene Ali som etterfølgeren som legitimt er utpekt av Muhammed i henhold til et klassisk mønster av arv fra bibelske profeter. For Madelung ville studiet av sunnitekster alene gjøre det mulig å bevise det ulovlige statskuppet til Abu Bakr til skade for Ali. Henvisninger eller til og med et forsvar for familien til Muhammed er til stede i mange sunnitekster fra de første århundrene.

For noen muslimske forfattere fra de første århundrene av islam, hovedsakelig alid, ble Koranen forfalsket av kraften fra de tidlige kalifene. For alidene inneholder denne uforfalskede Koranen klare referanser til Ali så vel som navn på motstandere av Muhammed. I følge alidene (som skal bli sjiamuslimer), forklarer denne forfalskningen Muhammeds svake tilstedeværelse som et tegn i Koranen. Den sjiamuslimske tro på en fullstendig Koran reddet av Ali og rapporteres til slutten av tid til et flertall X th  århundre, da sjiamuslimer ble "tvunget" til å vedta den sunni offisielle versjonen av grunner både lære politisk (maktovertakelse av sjiamuslimer) enn historisk ("definitiv etablering av islamske dogmer og ortodoksi" som ikke lenger kan settes i tvil). “Det har alltid vært en minoritetsstrøm i shiismen, nesten” underjordisk ”som vil støtte denne tesen om forfalskning frem til i dag. ".

I følge Amir-Moezzi prøvde sunnismen a posteriori å skjule kontroversene om den tidlige koranteksten. Fortsatt ifølge ham har kodeksen til Sanaa, utover stavemåten og leksikografiske endringer, variasjoner i rekkefølgen på suraene eller skjæringen av versene som bringer dette manuskriptet nærmere alide resensjoner (fremtidige sjiamuslimer) enn til den umtanske vulgata. De mest endrede delene av Koranen, for sjiamuslimene, er de som berører den direkte familien til Muhammed, som ifølge noen hadither er sammen med Koranen, det Muhammed kalte de "dyrebare gjenstandene". Forsvinningen av navn og derfor konteksten til Koranens skrifter gjør den stum, stille, og for shiismen er det bare imamen som kan gjøre det meningsfylt. Denne doktrinen fører til en mer hemmelighetsfull tilnærming til koranens lesing i shiismen. Fra jeg st  århundre AH, er mange av Koranen forklaring bøkene godt skrevet. Disse verkene inneholder ofte utdrag fra Koranen av Ali, uten fra den umtanske koranen. Disse er preget av tilstedeværelsen av mange karakternavn. Sunni-forfattere kritiserte ektheten til den omthanske versjonen. Dette er særlig tilfelle sura 1, 12 og 114. “Det er viktig å merke seg at et visst antall data som er anerkjent som typisk sjiamuslimer [...] likevel ble overført av prestisjetunge sunniforfattere: […] undertrykkelse og massakre på fremtredende medlemmer av den profetiske familien ved kalifalkraften, etc. ". Denne kritikken er enda mer til stede i den sjiamuslimske verden. For dem har den fullstendige originale versjonen av Koranen blitt tuklet med og redusert.

For Amir-Moezzi oppfyller ikke en historisk studie basert på sunnitekster ikke kriteriene for vitenskapelig forskning. Selv om de er farget med ideologi (som tidlige sunnitekster), er sjiamuslimer mer konsistente med historisk-kritisk forskning. Mindre kjent enn sunnitiske kilder, har disse tekstene blitt gjenstand for mindre studier i forskningsverdenen. For Amir Moezzi samles synspunktet til de beseirede med kjente historiske data og vises i visse sunnitekster "til tross for sensuren". For Amir Moezzi, “støttes denne teorien om forfalskningen av Koranen av et stort antall orientalister som, ved å bruke både sunniske og sjiittiske kilder, har vist at i løpet av de første tre eller fire århundrene av islam, flere koraner, fra forskjellige former og innhold, sirkulert på muslimske land ”. For forfatteren, "Den offisielle Koranen satte a posteriori under protektion av Utman , ble faktisk etablert senere, sannsynligvis under kalifatet til Umayyad 'Abd al-Malik (685-705)". For å følge disse dataene, "for å rettferdiggjøre disse utvekslingene, kalifmakten [...] først og fremst endret koranteksten og smidde et helt korpus av tradisjoner som ble falskt tilskrevet profeten [...]". “I henhold til det historiske synet på sjiamismen ble offisielt flertall 'islam', maktreligionen og dens institusjoner, utviklet av fiendene til Muhammed […]”

Hvilken konsensus?

Hvis denne kanoniske tradisjonen med å samle inn Koranen er akseptert av mange forskere, er det for andre en "dominerende versjon [men] selvfølgelig er det andre". For A.-L. av Prémare , denne versjonen kjenner motsetninger mellom kontoene. I historien om Koransamlingen, “I følge historiene som skal beholdes, forbedrer vi bare den eksisterende teksten innen skriving og grammatikk. Ifølge andre blir ting nesten fullstendig overtatt, og alt som eksisterte tidligere blir ødelagt ”. For Rémi Brague utgjør den kanoniske versjonen “bare deler av vitnesbyrdene, som motsier hverandre”. For Gilliot inneholder "beretningene [om Koraninnsamlingen] mange motsetninger som fører til spørsmål om sannheten til den muslimske versjonen av fakta".

I følge A.-L. av Premara ble denne kanoniske versjonen "fabrikkert" av Bukhari mellom 850 og 870. Hans versjon, selv om den er i motsetning til andre samtidige forfattere som blant annet forbinder samlingen med Abd el-Malik, vil bli "grunnlaget for" en slags katekisme om emnet ”. På Boukhari presenteres samlingen uavbrutt under autoritet fra de tre første rachidun-kalifene, ledsagere av Muhammed. For Amir-Moezzi har de fleste tradisjonene knyttet til Koransamlingen sin opprinnelse i Umayyad-perioden, noen tiår etter hendelsene "noen tiår som teller i flere århundrer mellom de to periodene, de enorme konsekvensene borgerkriger og store og blendende erobringer opprørte historien og mentaliteten til de første muslimene. ".

A.-L. av PreMare er basert på tre litterære sjangere: de historiske bøker skrevet i VIII th  århundre følge av muslimer på Akhbars (historier eller informasjon i en stil som er unik for antikken) og hadith for å støtte hypotesen om eksistensen av ulike versjoner av Koranen. La oss sitere bare ett av argumentene utviklet av forfatteren: " Uthmân " beordrer at alle andre skriftlige samlinger eller kodekser skal brennes  ". Det er ved denne setningen vi blir informert, som forøvrig, om eksistensen av andre skrifter.

For A.-L. av Premare, "versjonen av Bukhari [av Koransamlingen] er overveldet på alle kanter" siden den er i strid med paleografiske studier, men også med andre eldgamle beretninger om Koransamlingen. For Malik ben Anas (706-796) stammer altså utsendelsen av de første offisielle koranene fra den umayiske guvernøren Hajjaj ben Youssouf under kalifatet til Abd el-Malik. Denne versjonen er basert på andre samtidige tekster. Ibn Saad forbinder en "bladsamling" med kalifen Omar og fremkaller eksistensen av flere korpora under Abd el-Malik. Sayf ibn Chabba og fremkalle et samleverk i Medina under Uthmans regjeringstid, men dokumenter er vitnet om ødeleggelse til slutten av VII -  tallet.

Disse tradisjonelle beretningene om Korans sammensetning utgjør en offisiell historie "som har blitt nesten et element av dogme, akkurat som den guddommelige åpenbaringen". For Anne-Sylvie Boisliveau, "[Viviane Comerro] returnerer en siste gang, og mesterlig, for å bevise at det har vært" progressiv teologisering av den kanoniserte tekstens historie ": informasjonen som ble overført i islam om måten Koranen har blitt samlet og fikset er laget i samsvar med dogmen som definerer Koranen ”.

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Merknader og referanser

Merknader

  1. “Hvis det ligger godt i historie, V. Comerro forskning [på tradisjonelle fortellinger] gjelder idéhistorie . Det søker derfor ikke å identifisere motsetningene mellom informasjonen, men heller å se hva utviklingen av forskjellige versjoner kunne ha blitt brukt til, hva deres mål var, og kommer til å informere oss om livligheten og detaljene i overføringshistorien. av en visjon om begynnelsen av Koranen: historien om en visjon om historien , med andre ord ”. jf: Boisliveau
  2. Virkeligheten til de gamle manuskriptene fra de første århundrene viser at scriptio plena tar tid å etablere seg.

Referanser

  1. François Déroche, “  Course: The voice and the calame. Banene til kanoniseringen av Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og overføring , 2015-2016 ( les nettarkiv )
  2. Mathieu Tillier og Thierry Bianquis, "Fra Muhammad til drapet på Ali," i Thierry Bianquis, Pierre Guichard og Mathieu Tillier (red.), Begynnelsen til den muslimske verden, VII e  -  X th  century. Fra Muhammad til de autonome dynastiene , red. PUF / New Clio, 2012, s.  80 .
  3. Déroche 2007, s.  512-516 .
  4. Robert Mantran, "Chapter 1 - From pre-Islamic Arabia to the death of Mohammed" i muslimsk utvidelse , 2001, s.   62 til 95
  5. “Åpenbaring og inspirasjon” i Korans ordbok, s.  751 og følgende.
  6. “Writing the Koran” i Dictionary of the Koran, s.  735 og etter.
  7. Ralph Stehly, Historie om dannelsen av Koranen , Strasbourg, personlig side [3 arkiv
  8. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  76 .
  9. Régis Blachère, Claude Gilliot, "Coran (al-Quran)", Encyclopædia Universalis.
  10. Anne-Sylvie Boisliveau, Koranen i seg selv: Vokabular and argumentation of the Koranic discourse , red. Brill, 2014, s.  41 .
  11. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Mottatte ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  43 .
  12. Dye, “Hvorfor og hvordan,” s.  62 og følgende.
  13. William Montgomery Watt , The Cambridge History of Islam , s.  32
  14. Richard Bell (arabist)  (en) , William Montgomery Watt , Introduksjon til Koranen , s.  51 .
  15. François Déroche "Chapter IV - The transmission of the text", i Le Coran (2017), side 69 til 90
  16. https://journals.openedition.org/remmm/7954
  17. de Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller fremstilling av de uskapede", Medium , vol. 3, nei. 2, 2005, s.  3-30 .
  18. Claude Gilliot, "The transmission of the Muhammadan message: jurists and theologists", kapittel XXV, i Thierry Bianquis, Pierre Guichard, Matthieu Tillier. Tidlig muslimske verden VII th  -  X th  århundre. Fra Muhammad til de autonome dynastiene , Paris, PUF, s.  373-406 , 2012, New Clio
  19. Harald Motzki, “  Samlingen av Koranen. En revurdering av vestlige synspunkter i lys av nyere metodisk utvikling  ”, Der Islam, 78 , 2000, s.  1-34
  20. "Hvorfor og hvordan lages en kanonisk tekst: noen refleksjoner om Koranens historie", i G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Heresies: a construction of religious identiteter, Brussel, 2015, s.  69 og følgende.
  21. Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Revelation and Falsification, Brill, 2009, s.  2 og påfølgende.
  22. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  16-19 og påfølgende.
  23. Jan MF Van Reeth, "  The Silent Koran and the Speaking Koran  : New Perspectives on the Origins of Islam", Review of the History of Religions , 3 | 2013, 385-402.
  24. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  102
  25. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot; Mottatte ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  23 .
  26. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-20 , s.  86 og følgende.
  27. Article online i religionens verden arkiv
  28. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  64
  29. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  69
  30. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  85 , s.  103
  31. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  103-104 .
  32. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  114 .
  33. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om å skrive gjennom studiet av noen gamle tekster , i: under ledelse av Mehdi Azaiez og samarbeidet mellom Sabrina Mervin, The Coran, nye tilnærminger , CNRS-utgaver, 2013, 1523-1529 (på Kindle).
  34. M.A Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-27 og påfølgende.
  35. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  54 og følgende.
  36. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om å skrive gjennom studiet av noen gamle tekster , i: under ledelse av Mehdi Azaiez og samarbeidet mellom Sabrina Mervin, Koranen, nye tilnærminger , CNRS-utgaver, 2013, 1182 (Kindle).
  37. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om å skrive gjennom studiet av noen gamle tekster , i: under ledelse av Mehdi Azaiez og samarbeidet mellom Sabrina Mervin, Koranen, nye tilnærminger , CNRS-utgaver, 2013, 1557 (på Kindle).
  38. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historie om å skrive gjennom studiet av noen gamle tekster , i: under ledelse av Mehdi Azaiez og samarbeidet mellom Sabrina Mervin, Koranen, nye tilnærminger , CNRS-utgaver, 2013, 1562 (på Kindle). I følge tekstene som ble studert: “I motsetning til Koranen som alle kjente, avslørte Koranen for Muhammad eksplisitt på den ene siden Ali og hans etterkommere, og presenterte dem som de sanne guider for muslimer [...]” (1565 på Kindle).
  39. "  Koranen, etterforskning av en hellig bok  " arkiv , på www.lhistoire.fr (åpnet 26. mai 2017)
  40. Rémi Brague, "Koranen, ute av sirkelen?", Kritikk, april 2003, nr .  671, s.  232-251
  41. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  74 .
  42. AL de Premare, Om opprinnelsen til Koranen , s.  48-49 .
  43. Amir-Moezzi, Koransordbok , 2007, artikkel "sju avlesninger", s.  812 .
  44. de Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller fremstilling av de uskapede", Medium , vol. 3, nei. 2, 2005, s.  3-30
  45. Anne-Sylvie Boisliveau, “  Comerro Viviane, Tradisjoner om konstitusjonen av muṣḥaf av ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, koll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of Muslim worlds and the Mediterranean , n o  134, 17. desember 2013 ( ISSN 0997-1327 , les online arkiv )