| Fødsel |
2. juni 1947 Lodja |
|---|---|
| Nasjonalitet | Kongolesiske |
| Opplæring | Universitetet i Lubumbashi |
| Aktiviteter | Filosof , universitetsprofessor |
| Jobbet for | University of Kinshasa |
|---|
' Benoît Okolo Okonda , født den2. juni 1947i Lodja ( Den demokratiske republikken Kongo , er en kongolesisk lærer og filosof .
Etter å ha studert filosofi , teologi og afrikanske språk og litteratur, har han doktorgrad i filosofi fra University of Lubumbashi og for tiden professor i filosofi ved det katolske fakultetet i Kinshasa , ved University of Kinshasa og ved Université Saint-Augustin fra Kinshasa. .
Etter doktorgraden i filosofi dro han til Heidelberg (Tyskland) for å videreføre sin forskning i filosofi, hvor han møtte Hans-Georg Gadamer . Okolo er spesielt anerkjent som en viktig teoretiker for hermeneutikk og den afrikanske tradisjonen .
Hans tidlige forskning var rettet mot å forstå hermeneutisk filosofi som praktisert av Martin Heidegger alias (Så lenge du kan), Hans-Gorg Gadamer og Paul Ricoeur. Tolkning, i teorien som i praksis, syntes for ham sterkt knyttet til ideen om tradisjon. Tradisjon, dette overføringsrommet, er ikke bare stedet der tolkningen foregår, men det er også og fremfor alt subjektet og gjenstanden for tolkningen. Jeg som leser og teksten jeg leser, hører ikke bare til tradisjonen, men vi konstituerer og fortsetter den samme tradisjonen. Tradisjonen er verken bak teksten eller bak meg, den er i meg og i teksten. Tradisjon er det som avgjør spørsmålet og svaret i tolkningssammenheng. Det følger også at ideen om tradisjon og skjebnen ikke skiller seg fra hverandre. Skjebnen, forstått som spenning mellom fortid og fremtid, gitt og oppgave, det som allerede er der og det som ennå ikke er, forblir horisonten for enhver tolkning av tradisjonen og trekker konturene av en visjon om verden, i den grad dette er forutsetningen for muligheten for lesing av fortiden og konstruksjon av en ny verden.
Dette presise problemet med å lese fortiden i forhold til konstruksjonen av verden, innenfor rammen av Afrika, utgjør gjenstanden for hans bok med tittelen Pour une Philosophie de la Culture et du Développement . Der forsøkte han å sette sammen to motsatte teser som deler dagens afrikanske filosofi.
På den ene siden har vi en kulturfilosofi som en hermeneutikk av tradisjonens symboler. Denne filosofien vil tillate afrikaneren å forankre sitt nåværende liv i basen og jorden til sin identitet. På den annen side presenterer en filosofi om praksis, rasjonalisme og rasjonalisering, seg som den obligatoriske veien for muligheter for afrikanere som ønsker å delta i det moderne liv. Det ser ut til Okolo at en autentisk kulturfilosofi går hånd i hånd med en effektiv filosofi om revolusjonerende praksis. Uten revolusjonerende praksis virker kulturfilosofien som ren subjektivitet og ubrukelig; uten kulturell identitet er revolusjonerende handling uten effektivitet eller retning.
Revolusjonær handling i dag i Afrika er ikke definert i form av klassekamp eller borgerkrig, men når det gjelder kampen mot underutvikling.