Medlem av Akademiet i Athen |
---|
Fødsel |
11. februar 1900 Marburg |
---|---|
Død |
13. mars 2002(102 år gammel) Heidelberg |
Begravelse | Heidelberg |
Nasjonalitet | tysk |
Hjem | Tyskland |
Opplæring |
University of Marburg University of Wrocław (1918-1919) University of Marburg ( doktorgrad ) (1919-1922) |
Aktiviteter | Filosof , universitetsprofessor |
Pappa | Johannes Gadamer ( d ) |
Sannhet og metode , relevansen av de vakre og andre essays ( d ) |
Hans-Georg Gadamer (født i Marburg den11. februar 1900og døde i Heidelberg den13. mars 2002) er en tysk filosof .
Hans-Georg Gadamer er elev av Martin Heidegger , som ledet habiliteringsoppgaven sin ( Platons dialektiske etikk (1931)). Gadamer beholdt fra Heidegger sin stil med fenomenologisk tolkning. De fenomenologiske tolkningene av Aristoteles til Heidegger påvirket sterkt. Men Gadamer fulgte ikke Heidegger i å kritisere og avvise den metafysiske tradisjonen.
Han var usedvanlig langvarig (han døde 102), til tross for at han led av polio i en alder av 22 år, hvoretter han giftet seg med hennes hengiven omsorgsperson, Frida Kratz.
Gadamer er mest kjent som en av de viktigste teoretikerne i filosofisk hermeneutikk (ikke å forveksle med hermeneutikk generelt, som er avvist i flere spesielle hermeneutikker) for sitt arbeid Sannhet og metode ( Wahrheit und Methode ) , hermeneutikk som han ga en ontologisk vekt . Gadamer arbeidet også med Platon , Aristoteles , Herder , Goethe , Hegel og Nietzsche , men hoveddelen av hans refleksjon gjelder sinnets vitenskap og deres forhold til hermeneutikk.
Gadamer signerte professorers erklæring til støtte for Adolf Hitler fra11. november 1933. Under andre verdenskrig holdt han et foredrag iMai 1941ved det tyske instituttet i Paris. Med tittelen Herder og hans teorier om historie , presenterer den motstanderen gunstig for den franske opplysningstiden (jf. Zeev Sternhell , Les anti-Lumières, du XVIII e siècle à la guerre froid , Fayard, 2006, s. 155-161). I denne konferansen hvor det er spørsmål om det tyske folkebegrepet ( Volk ) i Herder, bekrefter Gadamer at dette konseptet i dag vitner om "kraften ( Kraft ) til en ny politisk og sosial orden". Vi kan også lese i 1941-konferansen at "Takk til Herder, begrepet" folk "skaffet seg en ny dybde og en ny makt i Tyskland, helt fjernet fra enhver politisk tale, og at en hel verden skiller politiske slagord fra demokratiet" ". Han bekrefter også at «Denne upolitiske forventningen og denne forberedelsen til det som kom var den tyske skjebnen i sin tid; skjebnen til en slik politisk forsinkelse er kanskje forutsetningen om at det tyske folkebegrepet, i motsetning til de demokratiske ordene i Vesten, i en ny nåtid demonstrerer dets evne til å danne en ny politisk orden og sosial. Gadamer slettet disse avsnittene da han publiserte forelesningen på nytt.
Imidlertid kompromitterte Gadamer seg aldri med nazistisk ideologi, som holdt ham borte fra Heidegger. Han presenterte subtilt motstandsposisjoner i forelesningene sine under andre verdenskrig til han ble mer involvert i motstanden. Han deltok faktisk "i sirkler nær de som deltok i konspirasjonen i juli 1944".
Det er først etter utgivelsen av Truth and Method i 1960, og særlig etter Martin Heideggers død i 1976 at Gadamer vil kjenne en voksende beryktelse og som fremdeles har innvirkning på filosofien i dag.
Gadamer regnes som far til filosofisk hermeneutikk . Hans bok Truth and Method , som opprinnelig skulle hete The Outlines of a Philosophical Hermeneutics , er den mest berømte og mest kjente av hans arbeider og legger grunnlaget for denne hermeneutikken ved å hente inspirasjon fra visse elementer i platonismen og kristen neoplatonisme. I Truth and Method prøver Gadamer å skille prosessen med tolkning av verket i lesing av filosofiske tekster og enhver form for metode og kunnskap som er spesifikk for de eksakte vitenskapene. Han forsvarer oppgaven der det er sannheter som unnslipper naturvitenskapene.
I den første delen av sin store opus utvikler Gadamer en ontologi av kunstverket og vurderer de nødvendige forholdene for tolkningen. Slik diskuterer han spesielt tesene til Heidegger og Kant, samt konseptet imitasjon (eller mimesis ) i Aristoteles. Den ontologiske revurderingen av hellige bilder av Saint John Damascene tjener som en modell for ham å tenke på det kognitive omfanget av kunst og å motsette seg moderne estetikk. For Gadamer er kunst implementering av sannhet. Andre essays i estetisk filosofi ble inspirert av den til å tenke på nyere kunst som kino.