Fra vilje
Den De ira eller Anger er en latinsk dialog filosofen Seneca .
Han tilbyr en definisjon og en forklaring på sinne, før han gir terapeutiske råd for å utrydde den fra leserens sjel.
Dialogen er adressert til Senecas eldre bror, Gallion . Sistnevnte skiftet navn til Lucius Julius Gallio Annaeus, muligens på grunn av en testamentær adopsjon. Det er under dette navnet at han også er mottaker av De Vita Beata , en senere dialog av Seneca.
I motsetning til hva som skjer i andre dialoger, spesielt De tranquillitate animi ( On the soul of the soul ), gir ikke Seneca noen informasjon om temperamentet eller situasjonen til mottakeren, og det er vanskelig å vite hva som var i stand til å motivere ham å rette dette arbeidet spesielt til Novatus.
Som med mange av Senecas verk, er skrivedato vanskelig å fastslå. Vi kan etablere en dato før teksten ikke kunne skrives ( terminus post quem ): Caligulas død i januar 41. Seneca nevner faktisk den i De Ira på en måte som antyder at den var død i skrivende stund. Den endestasjonen ante quem (den siste tenkelige skrive dato) er 52 AD. AD, siden vi vet at på den tiden ikke adressaten til dialogen bar lenger navnet som Seneca henvendte seg til i De Ira .
Den Ambrosianus (nr 90), et manuskript av XI th århundre, som er vår eldste eksempel på De Ira , beskrevet som en dialog ( Dialogus , et begrep lånt fra gresk via latin litteraturkritiker og utpeke en litterær sjanger som inkluderer filosofisk dialoger som de av Platon eller Cicero ). Enkelte vitnesbyrd nærmere Seneca i tid, for eksempel det fra Quintilian ( Oratory Institutions 10, 1, 129) antyder at det var slik han ble identifisert av samtidens arbeid og forfatteren selv. Begrepet, i sammenheng med De Ira , refererer ikke til den litterære skapelsen av distinkte og karakteriserte karakterer, men til måten den autoritative stemmen er adressert til mottakeren av verket og til fiktive samtalepartnere som den gir ordet til. ...
Dialogen består av tre bøker. De Iras plan har alltid forvirret kommentatorene, til det punktet at noen har antydet at den tredje boka ble skrevet uavhengig av de to første.
Dialogen åpner med en beskrivelse av den sinte mannen, som må bevise for leseren at dette er den verste og mest ødeleggende av alle lidenskaper: det er en kort galskap ( brevis insania ). Denne passasjen følges av en mer teoretisk utstilling. Seneca tilbyr flere formuleringer av definisjonen av sinne (inkludert den av Posidonius og Aristoteles). Som det var vanlig i eldgamle tider, defineres sinne som et "hevnlyst"; flere innvendinger mot disse definisjonene blir tilbakevist. Sinne ( ira ) skilles deretter fra irritabilitet ( iracundia ). Det er fastslått at dyr ikke kan føle sinne, og heller ikke andre følelser.
Etter denne utstillingen er det meste av boken viet en kontrovers mot den peripatetician holdning til sinne kontroll. Sistnevnte, i likhet med Theophrastus sitert av Seneca, mente at sinne var nyttig og naturlig, så lenge det forble målt. det var derfor verken ønskelig eller mulig å få det til å forsvinne helt. Den stoiske posisjonen, som Seneca forsvarer, vil tvert imot at sinne ikke verken er nyttig eller naturlig, og at dessuten ethvert forsøk på å holde den under kontroll er dømt til å mislykkes. Det må derfor fullstendig "utryddes" fra sjelen.
Den andre boka åpner med en presis beskrivelse av prosessen som fører til sinnefølelse. Seneca skiller ut tre trinn i denne prosessen. Den første fasen er sjokket som oppstår i sjelen når individet innser at han har blitt såret av andre og at hevn er passende. Dette første sjokket er imidlertid ennå ikke sinne: for at sjelen skal vises, må den godkjenne oppfatningen om at man må ta hevn (andre etappe), og deretter miste kontrollen (tredje etappe). Stadium). Sinne, som alle følelser, inneholder derfor et frivillig element, og kan derfor undertrykkes av viljen.
Etter å ha kommet tilbake til kontroversen i bok 1, tilbyr Seneca et sinneterapiprogram (fra De Ira 2, 18). Anger Therapy i bok 2 dekker profylakse (måter å forhindre begynnelse av sinne) og tar først for seg utdanning av barn, før de vurderer å forebygge sinne hos voksne. Hun vurderer dermed hele livet.
Bok 3 utvikler selve terapien: hvordan man kan kurere sinne når den har kommet seg inn i individets sjel. Denne terapien innebærer mental disiplin. Seneca bruker mange historiske eksempler, enten positive (som Augustus ) eller negative (som Cyrus og Caligula ). En siste del av bok 3 tar for seg hvordan man kan helbrede sinne hos andre.
Avhandlingen om sinne var utbredt i antikken: de fra den epikuriske filodemus av Gadara og den midt-platoniske plutarken har blitt bevart delvis . Seneca henter på sin side sin viktigste inspirasjon fra avhandlingene til den stoiske skolen, og særlig fra Chrysippus og Posidonius , to stoiske forfattere som hver hadde skrevet en Péri Pathôn (avhandling om lidenskapene). J. Fillion-Lahille foreslo at De Ira første bok var inspirert av Chrysippus, mens den andre innlemmet Posidonius 'innovasjoner (som ga større betydning enn Chrysippus til irrasjonelle tendenser i sjelen).
Nyere forskning har imidlertid utfordret denne hypotesen og fastslått at ideen om at Posidonius var uenig med Chrysippus på noen viktige punkter i følelsesteorien skyldtes en forvrengning som ble drevet av Galen (vårt hovedvitne til ideene til Posidonius og Chrysippus, deres verk har gått tapt).
Vi kan således vurdere at uansett hvilke kilder Seneca hadde tilgang til , er hans behandling av sinne i samsvar med Chrysippus .
Seneca siterte også Aristoteles og Theophrastus , som han kanskje kjente indirekte. Når det gjelder de praktiske øvelsene som er anbefalt av forfatteren, er innflytelsen fra den romerske filosofen Sextius sannsynlig; hans vane med selvransakelse er nevnt i De Ira 3, 36, 1, og den å se i speilet under et tantrum i 2, 36, 1 ff .
Den De Ira har ikke gitt spor i generasjoner etter at Seneca; selv Epictetus og Marcus Aurelius , som tilhørte samme filosofiske skole som Seneca , presenterer ikke noen ideer som med sikkerhet kan knyttes til De Ira- dialogen . I motsetning til dette brukte kristne forfattere som skrev på latin, mer forsiktig bruk av teksten: avhandlingen ga dermed et teoretisk grunnlag for refleksjoner om sinne blant kristne, som Lactantius , On the Wrath of God og Arnobe , Against the Nations . Lactantius siterer omfattende Senecas dialog, til det punktet at en skrift som manuskripttradisjonen ikke har bevart, har blitt overført til oss bare av denne forfatteren (definisjonene av sinne, De Ira 1, 2, 3). Martin fra Braga sammensatte også VI - tallet, en avhandling om sinne som hovedsakelig er en oppsummering av sénéquien-dialogen.