Fødsel |
371 f.Kr. J.-C. Lesbos |
---|---|
Død |
288 f.Kr. J.-C. Athen |
Opplæring | Peripatetic skole |
Skole / tradisjon | Aristotelianisme , peripateticism |
Hovedinteresser | Metafysikk , botanikk , naturvitenskap , retorikk , fysikk |
Primærverk | Karakterene |
Påvirket av | Aristoteles , Platon |
Påvirket | Ménandre , Jean de La Bruyère |
Avledede adjektiver | teofrastisk |
Theophrastus (på antikkens gresk Θεόφραστος / Theophrastos ) er en filosof i det gamle Hellas født rundt 371 f.Kr. E.Kr. i Eresós ( Lesbos ) og døde rundt 288 f.Kr. AD i Athen . En elev av Aristoteles , han var den første lærde i Lycée , fra 322 til sin død; botaniker og naturforsker , polygraf eller alkymist .
Ifølge Theophrastus er forskerens legitime ambisjon å lykkes, til tross for hindringene og vanskelighetene, med å angi årsakene til det han observerer og analyserer, som han bare lykkes med å vise med hensyn til generelle teorier en kritisk holdning som fører ham til å samle observasjoner, ty til analogi og konstruere nye hypoteser, hvis det er relevant; den apori i bruk av en teori krever forskning. Menn må oppfordres til å tilegne seg vitenskap i stedet for å stole på rikdom. Det er typisk for Theophrastus å finne flere forklaringer, og å prøve å skille forholdene de ble utdypet under. Betydningen han legger på direkte observasjon og presis og streng beskrivelse, markerer et brudd med forfatterne som før han hadde studert planter. For Theophrastus er det bare vitenskapsmannen som har privilegiet å ikke være utlending utenfor hjemlandet, å ikke mangle mennesker som elsker ham, etter å ha mistet vennene sine, å være borger i alle byene i verden, å være modige og forakte reversene av formue. I følge Cicero og Plutarch hadde Epicurus og Leontion skrevet et verk med tittelen Against Theophrastus ; den av Epicurus var fire bøker. Geografen Dicearque sendte noen av verkene hans, noen av kartene og forklaringene til Theophrastus.
Sønn av den fyldigere Mélantas, fra Lesbos , ble født 5. av Hecatomb i CII e Olympiaden og ble kalt Tyrtamos (på gammelgresk Τύρταμος ) ved sitt virkelige navn; det var Aristoteles som tilnavnet ham "Theophrastos" , bokstavelig talt "guddommelig høyttaler".
Diogenes Laërce bekrefter at Theophrastus var en disippel av Platon . I følge filosofhistorikeren og filologen Werner Jaeger er det mulig, men lite sannsynlig at han deltok på Platons kurs i Athen ; det er mer sannsynlig at han sluttet seg til Aristoteles og andre medlemmer av akademiet fra Lesbos til Assos , hvor sistnevnte hadde avgjort med Hermias i 347 f.Kr. AD . Theophrastus blir venn med Callisthenes , som han vil vie Callisthenes til . Han bidrar på hjemlandet til å bekjempe tyranniet til Eresos som etablerte sin makt på øya ; Teofraste og en landsmann Phidias vil frigjøre øya. Det er sannsynligvis under hans innflytelse at Aristoteles forlater Assos for å bosette seg i Mytilene på øya Lesbos, hvor han underviser frem til 344/343.
Den peripatiske skolen, som en juridisk forening anerkjent av byen, ble ikke grunnlagt av Aristoteles som var en metik , men av Theophrastus som han testamenterte sin eiendom i et testament som vi fremdeles har. Skolen blir da en religiøs forening. Etter slaget ved Chéronée vender Theophrastus tilbake til Athen; Aristoteles hadde allerede åpnet skolen der i Lycée, og Theophrastus fulgte leksjonene til sin tidligere klassekamerat, som han lyktes i 322 f.Kr. AD når Aristoteles drar til Chalcis .
I 317 f.Kr. BC styrer filosofen Demetrius fra Phalère Athen og gir Theophrastus, som han var elev av, retten til å eie fast eiendom, selv om han er nøye som sin forgjenger. Theophrastus kjøper en hage hvor han organiserer den aristoteliske skolen etter modellen til Platon , et fundament som har som mål å konkretisere det kontemplative og spekulative livet: i tillegg til et helligdom for musene , inneholder hagen en stor portik med geografiske kart i stein og flere klasserom. I 307 ble Athen tatt av Demetrios Poliorcetes i nesten tre år, og Demetrios fra Phaleres fall fører til forfølgelsen av filosofene: filosofiskolene er målrettet av en lov fra en viss Sofokles av Sounion som forbyr filosofer å holde skolen uten samtykke fra folket og fra Boulè , om smerte fra døden. Theophrastus og alle filosofene går frivillig i eksil. Denne loven, forsvaret av Democharès , nevøen til Demosthenes , ble opphevet året etter på initiativ av Philo, en tidligere elev av Aristoteles : filosofene vendte tilbake til Athen og Sofokles måtte betale en bot på fem talenter.
Restaurert og tilbakekalt i 316 f.Kr. AD , returnerer Theophrastus til Athen og bor der fra da av, omgitt av mange disipler. Hans betydelige arbeid ville ifølge Diogenes Laërce telle 300 bøker på til sammen 232 808 linjer. Etter hans død testamenterte Theophrastus hagen til skolen sin i disse vilkårene: "Jeg overlater hagen og peripatos og de tilstøtende husene til de av vennene våre hvis navn jeg har skrevet og som vil ønske å vie seg sammen til undervisning og vitenskapelig forskning, siden det ikke er mulig for hverandre å forbli der hele tiden, og på betingelse av at ingen av dem fremmedgjør eiendommen eller bruker den til privat bruk, men slik at de gjør den til et tempel som eies og brukes til felles, som det er rettferdig og passende, som kamerater og venner ” . Han er gravlagt i et hjørne av denne hagen hvor et gravminne er reist. I spissen for Lycée hadde Théophraste ifølge tradisjonen mer enn to tusen elever, inkludert:
Menander baserte sine komedier på en karakteristisk arv fra Theophrastus. Visse titler i Ménandre tilsvarer karakterene av Théophraste: Apistos ( The Mistrustful ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). Den latinske dikteren Virgil ble også inspirert av Theophrastus, så vel som Lucretia . Plutarch skrev at den stoiske filosofen Zeno fra Cition , foran mengden av elever fra Theophrastus, fortalte ham at Theophrastus hadde "et kor som er flere enn hans, men mindre harmonisk" .
Han ble beskyldt for utroskap av politikeren Agnonides, medlem av det anti-makedonske og sykofantpartiet , før beskyldningen fra Sofokles for å ha erklært at "livet styres av formue, ikke visdom" ; men Athenfolket satte pris på Theophrastus i en slik grad at deres anklager så dette folket vende seg mot ham; foran Areopagus klarte han imidlertid ikke å forsvare seg og forble stille: ifølge Claude Élien , mens blikket rettet mot ham kunngjorde velvillighet for ham, Theophrastus, som han hevdet som en unnskyldning forvirringen han hadde kastet i respekten inspirert av en slik august forsamling ble utfordret av Democharès , som umiddelbart og bittert fortalte ham: "Theophrastus, denne forsamlingen var sammensatt av athenere, ikke av de tolv store gudene . " Denne stillheten overfor slike gunstige disposisjoner for ham fremkaller Erasmus i sin ros av galskap . Thephrastus 'setning om formue i hans Callisthenes refererer til metafysisk prinsipp for tyche , en transcendental nødvendighet som orienterer hendelser i retning av en forhåndsbestemt finalitet. Theophrastus sier om formue at det er blindt, utrolig raskt å ta bort frukten av vår smerte og opprøre det som ser ut til å være velstand uten noen bestemt mulighet.
Theophrastus har behandlet retorikk i retorikkresept , Enthymemer , eksempler , om ikke-tekniske bevis og om oratorisk handling . Han er forfatter av avhandlingen On Diction (på gammelgresk , Περὶ λέξεως ). For Theophrastus er oratoriet det viktigste elementet som en taler har til rådighet å overtale, og knytter denne oratoriske handlingen til de første prinsippene og til sjelens bevegelser, samt til kunnskapen man kan ha om dem, i en slik at kroppens bevegelse og stemningens intonasjon stemmer overens med hele vitenskapen. Forholdet til ting vil først og fremst være filosofens virksomhet, som vil fordømme det falske og manifestere det sanne. Theophrastus sa at en diskurs fratatt tall ville rulle som en elv på ubestemt tid, og ville bare ha vilkårlige regler for hvile, for eksempel varigheten av pusten eller merkene laget av en kopi. Med sin medstudent Eudemus fra Rhodos viste de at et universelt negativt forslag kunne konverteres til dets egne vilkår; den universelle negative proposisjonen, de kalte den universell privativ proposisjon, og de viser følgende demonstrasjon: antar at A ikke tilhører noen B; hvis den ikke er på noen B, er den atskilt fra den, derfor er B også atskilt fra alle A: derfor er B ikke i det hele tatt A. Theophrastus sier også at den sannsynlige bekreftende proposisjonen kan konverteres fra samme måte enn alle andre bekreftende forslag. Theophrastus og Eudemus fra Rhodos sier at den bekreftende universelle proposisjonen selv kan konverteres, slik man ville konvertere den bekreftende og nødvendige universelle proposisjonen. Theophrastus, i den første boken i sin første analyse , sier at mindreårig av en syllogisme er etablert enten ved induksjon , eller ved hypotese, eller ved bevis, eller ved syllogismer . Aristoteles skilte ut fire typer proposisjoner, bekreftende universelle og negative universer, bekreftende opplysninger og negative opplysninger. Enestående proposisjoner går inn i det universelle, er de der subjektet er et individ. Theophrastus kalte universelle proposisjoner ubestemte proposisjoner, og bestemte proposisjoner bestemte proposisjoner.
I retorikk ga Theophrastus nøye forskrifter. Han avviste bruken av den spesielle og retoriske forutsetningen under vitenskapelige demonstrasjoner og avviste uttalelsen som ikke involverer en demonstrasjon, ikke bare fast og vitenskapelig, men som ikke går utover retorisk og sofistikert sannsynlighet. Forholdet til lyttere interesserer poetikk og retorikk, hvis oppgave er å velge de edleste ordene, og ikke de vanlige eller vulgære ordene, og deretter samle dem på en harmonisk måte, og takket være dem og hva de har med seg (klarhet, smak og annet kategorier av stil, men også bredde og kortfattethet, alt brukt på riktig måte - for å behage lytteren, for å forbløffe ham, for å holde ham fengslet klar til å bli overtalt. Theophrastus, i sin On Diction , inkluderte en doktrine om stilens kvaliteter og en doktrine av genrer. Theophrastus oppregner fire stilkvaliteter:
I avhandlingen om diksjon er den teofrastiske forestillingen om κόσμος syntetisk og tilsvarer et ideal som er personlig for det, nær det som er i epidikisk diskurs ; det assosierte det harmoniske og hyggelige ( ήδύ ) og adelen ( μεγαλοπρεπές ). Temaet for boka On Diction er stil: begrepet til stede i tittelen, λέξις , i Platon betegner betydningen av teoretisk diskurs, i motsetning til den konkrete stilen ( πράξιν ). I følge Cicero var han imot sofistene . Fortsatt ifølge Cicero, tre ting, ifølge Theophrastus, bidrar til storhet, pomp og glans av stilen: valg av ord, harmonien de produserer og svingene som lukker tankene.
Til dette gir Theophrastus en myk og kontinuerlig glød; han insisterer mer på nødvendigheten av rytme. Theophrastus unnskylder bruken av talefigurer av oratoriet når det tjener til å myke våghet. Sokrates- skolen hadde vedtatt en måte å argumentere på som fortsetter ved induksjon ; Theophrastus foretrakk epichereme ; han brukte også perifrasering , en av reglene for entymemets anstendighet . I sitt arbeid på Nature of the Gods , Cicero beskriver stilen Theophrastus som Attic , og Aristoteles refererer til Theophrastus i sine leksjoner om politikk, i sjangeren Theophrastus . I beregninger er Aristoteles og Theophrastus enige om paean , og forklarer at lange stavelser er bedre egnet til en periode . I følge Aristoteles og Theophrastus skal diskursen ikke flyte konstant, og den skal være inneholdt og regulert, ikke på pustens varighet, eller på tegnsettingstegnet til kopikeren, men på tallets lover: det er også fordi at en periodisk og godt knyttet stil har mye mer kraft enn en usammenhengende stil. Diskursens funksjon er todelt, slik Theophrastus definerte det: på den ene siden er det i forhold til lytterne som noe blir gjort kjent med, på den andre har det en relasjon til ting som taleren har til hensikt å overtale. en som ser på lytterne det er fornuftig for, og den som ser på materialet presentert av høyttaleren når han har formet sine lyttere; poetikk og retorikk stammer fra funksjonen som angår lytterne. Theophrastus uttrykker ikke en møteoppfatning, bruker en konsistent og sammenhengende doktrine; Theophrastus 'prinsipp er at casuistry er harmonien i elegant og forsiktig prosa. Ifølge Theophrastus er en mening en uttalelse om hva du skal gjøre. Meninger kan være paradoksale, samstemmende eller tvilsomme. Blant andre begreper, ὑπόκρισις , er "deklamasjon eller teatralsk flyt" et misbruk av bevegelser når man holder en tale.
Dionysius av Halikarnassos i sin avhandling På styrken av stilen til Demosthenes (på gammelgresk ( Περὶ τῆς λεκτικις Δημοσονους δεινότητος ), skriver at måten å skrive foredragsholderen Demosthenes på - innhyller tanker og uttrykker dem på en passende og kortfattet måte, nødvendig for juridiske debatter så vel som for enhver diskurs rettet mot sannheten - er inspirert av den fra Thrasymachus fra Chalcedon , ifølge Theophrastus.
Theophrastus har tre typer antitese :
Theophrastus sier at et sted skiller seg fra et forskrift; et forskrift er noe enklere, mer vanlig og mer generelt, hvorfra man trekker stedet. For forskriften er kilden til stedet, ettersom stedet er prinsippet om resonnement. Det som sies å være relativt er relativt til det som inneholder det. Ifølge ham tilhører det som noe er en del av sistnevnte, som proporsjon, aspekt, struktur. På den annen side hører hukommelse, søvn, forståelse ikke til ikke-animerte, mer enn at bevegelsen til den ene tilhører den andre. Dette er grunnen til at disse elementene må defineres i forhold til alt.
Aristoteles ser stedet som "den første grensen for innhyllingen" . Til dette motsetter Theophrastus at kroppen er i en overflate, at stedet er i bevegelse; de faste, som stedets natur avhenger av, vil ikke være på et sted, og derfor vil ingen kropp være på et sted; hvis kulene blir samlet, vil heller ikke hele himmelen være på ett sted; og selv om tingene som er på ett sted ikke beveger seg, vil de ikke lenger være på samme sted hvis det som omgir dem blir fjernet fra dem.
Fra emner , Aristoteles etablerer fire klasser av problemer:
Theophrastus reduserer dem til to, der han inkluderer kjønn og riktig:
Ifølge Theophrastus er hån "bebreidelse av en begått feil, vanære presentert på en figurativ måte: som betyr at lytteren selv utgjør, på grunn av sine antagelser, det som mangler, som om han gjør det. Visste og trodde på det. " Det er viktig å skille mellom hån og sokratisk ironi ( εἰρωνεία ): Theophrastus er en klar referanse i traktatens karakterer ved å differensiere spottet τὸ σκῶμμα , etter definisjonen.
I likhet med sin samtidsstudent og medstudent Eudemus fra Rhodos , studerte Theophrastus forholdet mellom syllogismens mekanismer , snarere enn forholdet til konseptene som komponerer dem. Et av målene var å arbeide med argumentasjonen til fordel for motstridende parter ved hjelp av felles meninger. Meninger kan være paradoksale, samstemmende eller tvilsomme. Ved å stille forskjell og identitet som generelle problemer, underordner han identitetsproblemene til generelle problemer, akkurat som de som er med forskjeller. Alle ting er faktisk kjent enten generelt eller på en bestemt måte: Theophrastus nevner dette i sin bok Des Means of Knowing , som når det gjelder å tenke seg at i enhver trekant er de tre vinklene like to vinkler. Theophrastus nevnte også det ubestemte i sin bok On Affirmation : han kaller "ubestemt" det som er relatert til en sjanger og det som er annet; tingen som tilhører en sjanger fordi det er sant hvis helheten er sant, eller hvis den ene delen er, den andre ikke; elementet annet fordi sistnevnte er like sant hvis begge er og bare han er annen. Han kaller "definert" veien som fører til bestemte ting, "ubestemt" den som fører til deler. På den annen side motsetter han seg det som bare er generelt det som gjelder bestemte ting, og det som er generelt som generelt det som gjelder delene.
I følge Theophrastus er fellessteder bare formelle lover som bare består av logiske konstanter. Platon definerer stedet som en "kraft som samler kroppene" ; Theophrastus kritiserte det platoniske begrepet om stedets natur, forklarte og kommenterte aporiene til konseptet, som identifiserte begrepet sted og uendelig med henholdsvis det store og det lille. Steder er prinsipper for dialektikk, og Theophrastus gir dem navnet aksiomer med sannsynlig resonnement, et ord som definerer prinsippet, abstrakte sannheter som gjelder for alt. Theophrastus sier at et sted skiller seg fra et forskrift; ved å definere forskriften som "et mer vanlig forslag, noe enklere, mer universelt og enklere uttrykt fra hvilket stedet er tatt" , skiller han det fra stedet i sin rette forstand. Påbudet er stedets opprinnelse, ettersom stedet er prinsippet om resonnement. Theophrastus sier spesielt at de platoniske forestillingene om sted og uendelig bare stammer fra det materielle prinsippet. Det er settet med forestillinger om naturen til stedet som utgjør rommet; stedet er bestemt, definert, i sin generelle forstand, dets forståelse og ubestemte, ubestemt, når det gjelder dets applikasjoner, til entallene det inneholder. I følge Theophrastus er rom det enkle arrangementet av kroppers posisjon, og plasserer et "universelt prinsipp eller element som vi henter de spesielle prinsippene for hver av våre resonnementer" fra . Theophrastus definerer sted som et prinsipp eller et element som vi henter ut prinsippene som har med alt å gjøre. Stedet er bestemt i sin generelle forstand - fordi det enten inkluderer de vanlige og generelle tingene som er karakteristiske for syllogismer, eller de samme tingene kan fra disse syllogismene bli avslørt og pågrepet. Men stedet er ubestemt med hensyn til hva som gjelder spesielt for hver ting, derfra er det mulig å komme til et aksiom av sannsynlig resonnement knyttet til det man satser på å søke; det er dette som definerer prinsippet. For forskriften er kilden til stedet, ettersom stedet er prinsippet om resonnement.
Theophrastus undersøkt rytmene av prosa ; han råder diktere til å lese, fordi det er til god tjeneste for taleren . For Theophrastus må harmonien i en elegant og ryddig prosa ha frihet og forlatelse. Ifølge ham var det fra tiltakene som utgjør det heroiske verset at anapeste ble dannet , som har mer omfang, og som fødte dithyramb , den sjangeren så fri og så rik, restene av den finnes i enhver oratorisk sammensetning. rikelig og harmonisk. I tillegg bekreftet han ordene til Aristophanes , som i sine brikker insinuerer mange ganger at Euripides har lav utvinning.
Theophrastus har behandlet lover og lovverk ved flere anledninger. I følge ham blir det ikke gjort forretninger med tanke på loven; han insisterer på behovet for at partene opererer i full besittelse av sin begrunnelse; tvert imot er det lovene som er laget med tanke på virksomheten. Han kritiserer på samme måte de som elsker makt for makten og rikdommen knyttet til den, og de som har til hensikt å dømme de tiltalte i henhold til saken som involverer dem og ikke hvem de er. I sin avhandling om lover sier Theophrastus at det i Athen er to slags rettferdighetsalter: "Hevnens" alter og "til skade" , som faktisk er steiner uten størrelse som fungerer foran Isopagus . Forfølgerens alter ble kalt "steinen til anedia" (på gammelgresk ἀναιδεία ), det vil si den av ufleksibel hevn, som nekter å motta blodprisen (på gammelgresk αἰδεῖσθαι ). Den tiltalte ble kalt "hybrissteinen" ( hybris , på gammelgresk ὕβρις ), det vil si stolthet som fører til kriminalitet. Platon , Aristoteles , Theophrastus og Demetrius of Phalera , forfatter av en avhandling om athensk lovgivning , handlet alle om lovgivning. Stobée rapporterer om en lov fra Thurioi om innblanding av nabolaget under fremmedgjøring av land og en annen av Enos om rettighetene til eieren som følge av lovtraktaten :
I Thourioi er selgeren og kjøperen forpliktet til å gi tre av de nærmeste naboene en liten mynt til minne om og vitnesbyrd om kontrakten under en fremmedgjøringskontrakt. De tre naboene er juridisk ansvarlige hvis de nekter å motta en mynt fra en kontrakt de personlig er utenlandske til, hvis de mottar den to ganger fra samme selger, og hvis de nekter å attestere kjøperens rett etter å ha mottatt den.
I Enos må den som blir eier av et hus ofre på alteret til Apollo i nabolaget; den som kjøper et stykke land, må ofre i distriktet der han har sitt bosted og sverge for dommeren med ansvar for registrering og tre innbyggere i distriktet, som han kjøpte lojalt. Selgeren må også sverge på at han selger uten svindel . I fravær av disse formalitetene nekter dommeren registrering.
I 300 f.Kr. AD publiserte Theophrastus Des Signes du temps (fra gresk σημεῖον , seméion , "sign [precursor], distinctive mark"), det første arbeidet med meteorologiske prognoser i Europa , der han blant annet snakker om Cleostrate of Tenedos : Au subject of luftkvaliteten og atmosfæren i høyden: det er grunnen til at noen gode astronomer etablerte seg på visse steder, for eksempel Matricétas de Méthymne på Lépétymnos, fjellet på øya Lesvos , Cleostrate of Tenedos på Ida og Phaenos i Athen på den Lycabettus ; Theophrastus ser meteorer som tegn på vind.
I sine akademikere , Cicero skriver etter Theophrastus at det er astronomen Hicétas som oppdaget den roterende bevegelse av jorden rundt sin akse: Han hevdet at den himmelske hvelv er fast, og at bare Jorden er i bevegelse, og roterer rundt sin akse; denne bevegelsen forklarer ifølge ham illusjonen om bevegelsen til alle stjernene. Theophrastus kaller stjernene og himmeltegnene "første årsaker" . Han tar ikke astrologi på alvor, og fordømmer kunsten å forutsi andres liv og død. Cicero , som imidlertid ofte hyller Theophrastus og kaller ham "den mest elegante og mest utdannede av alle filosofer" i bok V i hans Tusculanes , anser at det er uutholdelig inkonsekvent når han noen ganger tillegger den første til intelligens. Rang blant guddommelige vesener, noen ganger det er himmelen som er den høyeste guddommelighet, så stjernetegnene og stjernene. Teofrastus gir noen ganger guddommelig karakter til det astronomiske systemet og himmelen, og noen ganger for intelligens.
I sin avhandling Du Feu (gresk Περὶ πυρός ), delvis bevart, snakker Theophrastus av spesifikke badehus ved IV th århundre: βαλανεῖα virke varmere nord og sør, vinter og sommer. I følge den tyske kjemikeren Lippmann , lege og matematiker gresk på 500 - tallet f.Kr. AD Hippokrates av Chios og Theophrastus var de første som beskrev teknikken til vannbadet . I samme avhandling skriver Theophrastus at "det er ikke irrasjonelt å tro at flammen opprettholdes av et pust eller en luftformet kropp" . I sin avhandling om vann studerte Theophrastus vannet i Nilen , som han sier er veldig myk og veldig nyttig for generasjon, men de slipper magen, fordi de er impregnert med nitre .
Fragmenter av Theophrastus er bevart i Simplicios de Cilicia , i hans arbeid Physics . Skjebnen er selve naturen til ethvert menneske og alt, årsaken til alt som skjer naturlig: universets fysiske system. Theophrastus bekrefter mot Platon at universet er generert og uttrykker dermed innvendinger, men han antyder samtidig at det kanskje er ved bevis at han stiller som et prinsipp at det genereres.
De forskjellige meningene som Epicurus rapporterer som sannsynlige i Brevet til Pythocles ble i stor grad lånt fra andre fysikere, ved hjelp av Opinions des Philosophes , et verk av Theophrastus.
I følge Theophrastus er tid en ulykke med bevegelse, i seg selv er en nødvendig konsekvens av all aktivitet; han ser ut til å tvile på at noen endring vil skje over tid. Der Aristoteles plasserer bevegelsen, sier han at det som blir flyttet, i overveiende grad har endret seg, fordi en første endring har blitt gjort og fullført, og fornekter det tidsmessige prinsippet som en del av bevegelsen. Theophrastus understreker at det er et paradoks her: hvis begynnelsen er uendelig delelig, og slutten udelelig, må vi skille dem ut som deler av bevegelsen, og som øyeblikksbilder. Platon hadde definert tid som "solens bevegelse, dens gang" . Ifølge Platonic Hestiae of Perinth er tiden "stjernenes bevegelse i forhold til hverandre" .
Platon, snakker om bevegelsesmengden, fremstilt som et prinsipp om at tiden er uadskillelig fra bevegelsen Theophrastus, tvert imot, sier at han ikke nødvendigvis er knyttet til ham. Virkeligheten som har en natur av form forstår at det er en viss posisjon og en viss orden i forhold til totaliteten av substansen. Bevegelsen tilhører essensen av tingen, til alle ontologiske grader . Theophrastus sier i sin avhandling Des Vertiges at ting som er laget for å bli rørt beholder deres sammenheng på grunn av deres veldig bevegelse. Theophrastus mener Platon hevder at det er tid som animerer og snur universet.
De historie først ble tilordnet dette ord, og som sådan peripatetic kommentatoren Andronikus av Rhodes , men er funnet i et fragment av Theofrastos den første styring; det er kanskje nødvendig å finne opprinnelsen til ordet i en umiddelbar disippel av Aristoteles. Diogenes Laërce nevner ikke metafysikk i sin katalog over verkene til Theophrastus. Ni fragmenter ble funnet rundt temaet metafysikk: Theophrastus reiser en innvending mot den platoniske teorien om den første motoren, som noen aristotelere fortsatt holdt seg til. Begrepet metafysikk brukes aldri i de fjorten bøkene som er utgitt under denne tittelen. Aristoteles bruker begrepet "første filosofi" , vitenskap om de første årsakene, de første prinsippene og finaliteten til alt som er som det er. Theophrastus understreker vanskeligheten med å betrakte det første prinsippet som en nødvendig årsak til å forklare bevegelse, knyttet til selve naturens virkelighet. Hvis det bare var den første motoren, måtte alle de andre kulene følge den samme banen som de faste stjernene: "Faktisk, ellers er motoren unik, og da er det rart at ikke alle kropper har den samme bevegelsen; Ellers er motoren forskjellig for hver kropp som beveger seg, og bevegelsesprinsippene er flere, men da vises ikke deres harmoni i deres marsj mot det beste ønsket (på gammelgresk ὄρεξις ἀρίστη ) lenger. Og spørsmålet om antall kuler krever en mer fullstendig diskusjon av grunnlaget, fordi forklaringen til astronomene ikke er tilfredsstillende ” . Theophrastus understreker således vanskeligheten som ligger i de aristoteliske begrepene begjær ( ὄρεξις ) og tendens ( ἔφεσις ); han kritiserer også det faktum at jorden er ekskludert fra sirkulær bevegelse, som ifølge ham antar at enten kraften til den første motoren ikke når den, eller at jorden ikke kan bevege seg på en slik måte. i alle fall dette spørsmålet, etter hans mening, er utenfor våre evner. Theophrastus motsier Aristoteles som vil at verden skal bli animert og tiltrukket av perfeksjon; ifølge Theophrastus, for at det skal være ønske, må det være en sjel, at vi har å gjøre med animerte vesener, bortsett fra at Aristoteles ikke ga en sjel til verden. Theophrastus 'arbeid gjenspeiler den nye doktrinen som ble undersøkt i Aristoteles alderdom. Det virker meningsløst for Theophrastus å ønske å søke årsaken til alle ting: viktigheten av endeligheten og den teleologiske tilnærmingen virker mistenkelig for ham. Theophrastus bebreidet Platon for at han ville finne hvorfor alle ting, for ikke å ha bestemt karakteren til vann og luft. I følge Theophrastus er prinsippet både assosiasjon og så å si den intime foreningen mellom dem av forståelige og fysiske elementer. “To prinsipper blir gitt, deres kunnskap avhenger av utviklingen. Hvis faktisk varmt eller kaldt blitt viktigere, til ideen om at vi må være annerledes " ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις. Γὰρ ὑπεραίρῃ τὸ Ἐὰν θερμὸν r | τὸ ψυχρὸν ἄλλην γίνεσθαι τὴν διανοίαν ). Theophrastus nevner dette i sin bok Des Means of Knowing , hvis det for eksempel er å tenke på at i en hvilken som helst trekant er de tre vinklene like to rette vinkler. Alle ting er faktisk kjent enten generelt eller på en bestemt måte. I følge Plotinus i Enneads vurderer intelligens i makt former, ifølge Theophrastus og "vitenskap fullfører intellektets natur" .
Å vite at det er fire klasser av proposisjoner (A, E, I og O) og at en syllogisme består av tre proposisjoner, og at mellomperioden trekker fire figurer, er det derfor 4 3 × 4 = 256 moduser. Av disse 256 er bare 24 gyldige - seks per figur - de sies da å være "avgjørende" - men bare nitten blir generelt beholdt, og dette siden Theophrastus.
Teofraste spesialitet var studiet av naturvitenskap og nærmere bestemt planter, temaet for to av hans arbeider: Plantehistorie og årsaker til planter . Et stort antall personlige eller verifiserte observasjoner i historien innebærer bruk av samme metode: For eksempel skiller Theophrastus ut planter i henhold til deres deler, ulykker , fødsler, levemåter og bruksområder. I Plant Research and Plant Causes , der vi finner begynnelsen på det seksuelle systemet, forklarer han forskjellene i henhold til Aristoteles prinsipper; i begge verk er det bekreftelse, implisitt og eksplisitt, om at naturen er underlagt vanlige lover. Theophrastus opprettet et spesifikt ordforråd som beskrev de forskjellige delene av en plante . I sine skrifter legger han sine personlige observasjoner til kunnskapen til eldre og samtidige forfattere. Theophrastus er opprinnelsen til den teoretiske differensieringen mellom dyreriket og grønnsaksriket , skillet som tillot fødselen av en virkelig ny disiplin i seg selv, med sin egen metode og vokabular: botanikk . Theophrastus er grunnleggeren av botanikk som en studie av planter i seg selv og ikke for deres bruk. Hans Histoire des Plantes , eller Researches on Plants, handler om morfologi og klassifisering av planter. En viktig del av arbeidet er viet til en begrunnet inventar av planter og inkluderer informasjon om miljøets innflytelse på deres utvikling, reproduksjonsmåte og nytte. Theophrastus fremkaller fjerne arter som ble importert etter erobringene av Alexander den store , eller som han mottok fra Egypt ; han klassifiserer dem i fire grupper:
Theophrastus er klar over det vilkårlige aspektet ved dette systemet og er enig i at en plante kan tilhøre flere grupper, og er avhengig av at planter har en ubestemt vekst for å etablere deres unike egenskaper.
Foruten disse meget relevante observasjonene - nå kjent med de aktive forbindelsene til planten - finner vi i tekstene andre betraktninger som er veldig bekymringsfulle for en moderne mann. For eksempel forteller Theophrastus oss at når vi plukker mandraken, må vi "trekke rundt mandraken tre sirkler med et sverd, kutte og se opp, danse rundt den andre og si så mange saucy ord" .
Man kan ikke tenke seg teoriene til en filosof, a fortiori en peripatetician , som beskriver detaljene i definisjonen etter dette, som Phanias , uten å gi noen motsatte eksempler:
I On Sensations hevder Theophrastus at det som har samme temperatur som kjøttet vårt, ikke gir følelser. Theophrastus sier at sanseorganet, for noen sanser i alle fall, ser ut til å være av samme slag som sansene: tungen smager av fuktighet, lou'ïe ved å bevege luft; han lurer på om hørsel og smak er de eneste to tilfellene av likhet, noe som er tilfellet med de andre sansene, ved å bruke ordet "hørbar" for hørsel, og "transodorant" for å nevne kraften som er vanlig for vann og luft som bærere av lukt .
I følge Theophrastus - i samsvar med sin mester Aristoteles - er sansene opprinnelsen og kilden til all kunnskap. Alcméon de Crotone ville være den første til å bestemme hva som skiller dyr og mennesker : "Mennesket er den eneste som har bevissthet, mens de andre har følelser uten å ha bevissthet" . Theophrastus er enig med Alcméon de Crotone "Det som skiller mennesket fra andre dyr er at han er den eneste som har bevissthet, mens de andre har følelser uten å ha bevissthet" . Aristoteles erklærte at dyr plasserte seg langt under mennesker i kjeden av vesener på grunn av deres påståtte irrasjonalitet, og fordi de ikke ville ha noen egen interesse. Theophrastus var uenig og tok standpunkt mot forbruket av kjøtt og argumenterte for at det fratok dyrene livet, og at det derfor var urettferdig. Dyr kan ifølge Theophrastus resonnere, lukte og føle på samme måte som mennesker; de er utstyrt med resonnement. Dette synet vant ikke, og det var Aristoteles holdning - at mennesker og ikke-mennesker levde i forskjellige moralske riker fordi noen var utstyrt med fornuft og andre ikke - som stort sett vedvarte til utfordringer fra visse filosofer på 1970-tallet . Om dyreriket , i sitt Zoological Epitome , kommenterer Aristophanes of Byzantium Theophrastus: “Dyrene som svir forårsaker smerte som ikke skyldes et stoff injisert av deres brodd, men til delikatessen til deres brodd; dette er grunnen til at dyr med veldig fine tenner også gir særlig skarp smerte ” . Theophrastus gir dyr et psykologisk liv, og sier om dyr at de har lavere tanker enn mennesker. Når det gjelder teorien om spontan generasjon , innrømmer Theophrastus en spontan generasjon i planter og en normal generasjon, etter frø - ifølge ham når disse raskere.
Theophrastus innrømmer steiner, jordarter og metaller som de tre mineralklassene. Grunnlegger av mineralogi , Theophrastus, var forfatter av avhandlingen On Stones , som la grunnlaget for den vitenskapelige klassifiseringen av steiner, deres opprinnelse, fysiske, magiske og helbredende egenskaper. Han er også forfatter av avhandlingen Les Caractères , une éthopée .
Theophrastus behandlet ofrene i hvert land og viste at gudene tidligere bare ble tilbudt frukt og gress. Han forklarer historien om libations, og forklarer at de eldste bare var vann: det er først i offerliturgien, deretter følger frokostblandinger og offerfrø. Deretter ble honning tilbudt , etter den oljen, og til slutt vin . Theophrastus mener at kannibalisme og menneskelig offer dukket opp i nomadisme . Theophrastus sier også at eusebia ikke består i storheten av ofre, men i respekten som er vist for guddommeligheten.
Tradisjonen har den at gudinnen Rhea oppfant dansen; ifølge Theophrastus var det Andron fra Catania på Sicilia som var den første som tok på seg å følge lyden av fløyten hans med kroppsbevegelser, som markerte en slags tråkkfrekvens. I sin avhandling om entusiasme sier Theophrastus “at musikk kan kurere sykdommer; den isjias , om man spiller på Phrygian å fortrylle onde, og at i løpet av den tiden pasientene ikke lenger føler deres smerte. Denne modusen fikk navnet fra frygianerne som oppfant det og var de første til å ta det i bruk ” . Når det gjelder musikalsk lyd, mener Theophrastus at forskjellen mellom bass- og diskantlyder består i kvalitet og ikke i kvantitet; denne kvaliteten kan ikke settes pris på i antall. Theophrastus fastslår at de tre musikkildene er smerte, glede og guddommelig inspirasjon; at hver av disse tre årsakene endrer stemmen og får den til å avvike fra sine vanlige bøyninger.
Theophrastus berømmet gjestfrihet; Hermippe fra Smyrna sier at Theophrastus gned seg med olje og trente før han ga leksjoner, at når han satte seg og begynte å snakke, tilpasset han alle bevegelsene sine, alle hans bevegelser til hans taler. Theophrastus 'vegetariske avhold stammer fra medlidenhet og en besettelse med rettferdighet. I følge Theophrastus forener en oïkéiosis oss med andre menn, men til tross for dette er vi av den oppfatning at vi må ødelegge og straffe alle de som er onde, og at en slags impuls av deres spesielle natur og deres ondskap ser ut til å medføre skade de de møter, og at vi på samme måte kanskje har rett til å undertrykke blant dyrene som er fratatt fornuften de som av natur er urettferdige og skadelige, og at deres natur presser på å skade dem som nærmer seg dem. Theophrastus skriver også at blant de andre dyrene begår noen ikke urettferdigheter, det er noen som deres natur ikke presser dem til å skade, og de han anser som urettferdige for å ødelegge og drepe dem, akkurat som det er urettferdig. Å gjøre det mot menn som er som dem. Dette ser ut til å avsløre at det ikke bare er en form for rett mellom oss og andre dyr, siden blant sistnevnte er noen skadelige og skadelige av natur, og andre ikke - akkurat som blant menn.
I følge Theophrastus fødte skjønnheten til himmellegemer filosofi i menneskers sinn. Dydene og egenskapene som spirer og blomstrer hos unge menn styrkes av ros, og øker stadig etter hvert som sans og mot utvikler seg i dem. I følge Theophrastus var Prometheus , en mann som hadde blitt klok, den første til å formidle filosofi til menn, hvorfra den metaforiske fabelen som han hadde gitt dem, kom fra. Theophrastus gjorde Prometheus til den første filosofen, som ganske enkelt er en anvendelse av peripatetic literalism til en kommentar fra Platon. I følge Alcinoos fra Smyrna lager Theophrastus, i bok VI om årsakene til planter , omtrent den samme smaksdelingen som Platon : det søte, det sure, det sure, det stramme, det salte, det syrlige og det bitre.
Aristotelisk tenker , Theophrastus følger den spekulative trenden. De to elevene av Aristoteles, Theophrastus og Dicearque, var imot spørsmålet om å vite om de skulle velge et liv i henhold til intellektet eller et liv begått i byen; Theophrastus er en tilhenger av Aristoteles νοῦς χωριστός , en posisjon til fordel for det kontemplative liv, og motarbeider dermed Dicéarch , en tilhenger av βίος πρακτικός . Han underviste retorikk og filosofi med like suksess; han tok seg av grammatikken; logisk sett kommenterte han nesten alle deler av Organon . I moral satte han spekulativt liv over praktisk liv; motgang, sorger, store lidelser er uforenlig med livets lykke. Theophrastus insisterte på behovet for å kombinere eksterne varer med dyd for å leve lykkelig, og fastholdt at dyd fortjener å bli søkt for seg selv. Noen ganger kaller Theophrastus himmelen for gud, noen ganger for ånden. Noen ganger tilskriver han intelligens den første rangen blant guddommelige vesener, noen ganger er det himmelen som er den høyeste guddommelighet, deretter dyrekretsen og stjernene. Theophrastus sier i sin undervisning at tingene religionen lærer har vist seg å være gale ikke gjennom hele arbeidet, men nettopp der det er vist at gudene ikke kan være. Dermed er Theophrastus stilling skeptisk, og undersøkelsen fører til en erkjennelse av uvitenhet angående alt som går utover det umiddelbare beviset på sansene. Vi finner forakt for liturgiene blant andre religiøse begivenheter i Sokrates , som blant annet blir beskyldt for å introdusere nye guder; i Platon , som behandler ideene til sin herre i Ménexène ; i Theophrastus, som kommenterer liturgiene og andre religiøse begivenheter, og til slutt i Démétrios de Phalère : Scientific, kan man stille spørsmål om troen på Theophrastus 'undervisning, når vi vet at hans elev Démétrios de Phalère en gang ved makten i Athen avskaffet liturgiene. Mens han kritiserer kostnadene ved ofring med Miserens karakter, karikerer Theophrastus troen på den overtroiske ved å demonstrere ham i møte med en guddommelighet introdusert sent i livets skikker. I følge bøkene Mot Jovinien av Jerome de Stridon skrev Theophrastus mot ekteskap; etter å ha gjenopptatt detaljene i ekteskapet og bekymringene, uttalte han seg imot: ifølge ham skulle ikke den vise mannen gifte seg. Theophrastus, som likevel oppfordret menn til å sette sitt håp om utdannelse snarere enn til rikdom, sa i sin bok On Wealth at fordelen til de rike er å ha råd til overdådigheten av de overdådige festene som ble gitt folket. Theophrastus bekrefter etableringen av doktriner som stammer fra selve deres natur, nær knyttet til sansene; hans stilling er tvetydig: noen ganger ser han ut til å være klar over sin tvetydighet. Dermed ligger hans lære i meningsfeltet, følger ikke av argumentene og demonstrasjonene i hvert tilfelle, men fra at gudene ikke eksisterer, etablert av erfaring: religionenes guder er ikke følsomme , og derfor kan vi ikke få et inntrykk av det, og det som ikke kan kjennes i sin natur "er ikke" .
De tre søylene i tilnærmingen er:
I følge Theophrastus kommer viss kunnskap gjennom sansene; det materielle intellektet var et stoff verken avlet eller ødeleggende, mens forståelige ting som eksisterte i det i aksjon. I følge Theophrastus er følelse prinsippet om tro. Han slo fast at å tro er ikke å vite: hvis man tror, vet man ikke; hvis vi vet, tror vi ikke, men vi vet. Denne tanken minner om Platons : det mennesket vet at han ikke søker fordi han vet det, og å vite dette trenger han ikke å søke det; men det han ikke vet, søker han heller ikke, for han ville ikke vite hva han skulle søke. Plutarch siterer Theophrastus: “En general må dø som kaptein og ikke som soldat” . I følge Epicurus, deretter Aristoteles og til slutt Theophrastus, blir hele fornuften hentet fra sansene, og alle tanker kommer fra dem. Der Platon innrømmer sjelen som et stoff som ikke oppfattes av sansene, men på samme måte av den eneste forståelsen og tanken, bemerker Theophrastus at å hevde at sjelen er unnfanget av den eneste forståelsen, betyr å fornekte absolutt at det kan forstås, siden det ikke er noe i forståelsen som ikke tidligere har vært i sansene. Theophrastus reduserer sjelenes energi til bevegelser. Theophrastus forklarer ved den aristoteliske teorien om de fire årsakene (materie, form, effektiv årsak og endelig årsak) og lærer at det er tre kilder til kunnskap:
Når det gjelder etikk , ifølge Theophrastus, er vennskap, sjelden blant menn, over all følelse av nestekjærlighet; når vennskap er født, må du ha tillit; før hun blir født, må du være på vakt. I følge Theophrastus er kjærlighet lidenskapen til inaktive sjeler, en sykdom i den inaktive sjelen, det overskudd av urimelig begjær som opplever rask begynnelse, men langsom helbredelse. I følge boken hans On Passions erklærer vrede, harme og sinne å variere i grad og ikke å tilhøre samme art. I følge Theophrastus bør man akseptere en liten vanære hvis vennens liv eller omdømme er avhengig av det, og man bør ikke vente med å ha gitt hengivenhet for å bli dømt, og trekke tilbake denne hengivenheten når vi har dømt; det er tillatt å avvike litt fra rettferdighet til fordel for vennskap. Theophrastus skrev at "feilen er i handlingen og ikke i dommen" , og anser ivrig etter å skade, som "pervers" slik som mener under en rettssak "at det ikke er mannen, men saken som skal dømmes" .
Lykke avhenger av ytre påvirkninger og dyd. For ham, uten dyd, har eksterne varer ingen verdi; men han var ikke veldig stiv og tillot mennesket å avvike fra moralske regler for å skaffe seg et stort gode eller unngå ham et stort onde. Hvis, som Platon skriver , blant venner er alt vanlig, må vi ha vennene til vennene våre felles for oss. I følge Theophrastus har Platon en tendens til å identifisere Idea of Good med den øverste guden. Godt er den normative verdien av moral , med ondskap som sitt motsatte . Theophrastus, ifølge Eusebius fra Cæsarea , veldig kritisk til ofre som lidelser som er rammet av levende vesener, siterer de tre grunnene til å gi et offer til gudene: "å hylle, å takke for en fordel, å oppnå en tjeneste" . Siden han argumenterte mot Aristoteles om at dyr er i stand til å resonnere, anså han dem bedre enn planter, og derfor var det ifølge ham ikke etisk å spise kjøtt; ifølge Elisabeth de Fontenay kommer avholdenheten fra Théophraste fra medlidenhet og rettferdighet. Etter Theophrastus 'mening bør vi bare ofre det teologene er enige om, jo mindre forsiktighet vi tar for å frigjøre oss fra lidenskapene våre, jo mer vil vi være avhengige av dårlige krefter, og jo mer vil det være nødvendig å ofre til dem for å berolige dem; vi ofrer til gudene med den hensikt å vise dem den respekten vi har mot dem, eller for å uttrykke vår takknemlighet til dem, eller til slutt for å skaffe oss varene vi trenger fra dem.
Theophrastus avviste kraftig korrespondansen mellom planter og dyr som Aristoteles hadde etablert , og understreket at å fjerne fornuft eller forståelse fra dyr betyr å frata dem sansene, noe som virker latterlig, siden dette tilsvarer å frata dem følsomhet, som definerer dem. I følge Theophrastus kan dyr resonnere, lukte og føle på samme måte som mennesker. Theophrastus presenterer orfisme på en kritisk måte: Orfismens tilhengere, initierte disipler, blir vist som gyrovagues som selger renselser til et godtroende publikum som er ivrig etter åndelige garantier til en lav pris, individer som bor langt fra byene, blir ansett som rensere.
Teofraste oppsummerer teorien om Thales som ønsket at livet skulle animere saken ved å snakke om "evig bevegelse"; for Theophrastus avhenger alle endringer i materie av det.
Theophrastus bebreidet Diogenes fra Apollonia for uforsonlige synspunkter: hvis ikke alle ting stammer fra et eneste prinsipp, ville det verken være handling eller lidelse. I sitt arbeid On the Senses stiller han spørsmålet om hvorfor fugler ikke overhaler oss, for hvis det er renheten i luften som pustes, som bestemmer finessen og fortreffeligheten av de intellektuelle gaver, og hvorfor endrer tankegangen seg ikke i det hele tatt hver gang vi bytter bolig, og om vi puster inn luften i fjellene eller myrene.
Han irettesetter spesielt Democritus for ikke å forklare alt på samme måte, ikke engang alt som kommer innenfor samme sjanger. Theophrastus diskuterte synspunktene til Democritus, i Causes of plants , i On sensations samt i De Démocritus og On Democritus . Aristoteles og Theophrastus siterer eksplisitt Democritus som opprinnelsen til atomistteorien. Theophrastus tilskriver Leucippus arbeidet Grande organisation du monde , som sies å være av Democritus.
Theophrastus tilskriver den impulsive stemningen til Heraclitus ufullkommenheten i visse deler av sitt arbeid og dets motsetninger; I følge Theophrastus hadde Heraclitus 'utholdenhet noen ganger ført ham til ufullstendige og motstridende uttalelser. Theophrastus tilskriver to typer utpust til Heraclitus: det tørre og det våte.
I følge Theophrastus sa Parmenides at kunnskap finner sted avhengig av om det er sjelen eller tanken som råder over den andre. Tanken er bedre og renere når det varme er dominerende, det som foregår ved det varme er bedre og renere. Andelen varmt og kaldt spiller på minne og glemmer. Like føles av som; liket føler ingenting på grunn av fraværet av varme. Theophrastus sier også at Parmenides gjenkjenner sansens underlegenhet og mening om tanken, ennå ikke skiller mellom følelse og fornuft.
Theophrastus skrev at han var elev av Empedocles of Agrigento som han lærte retorikk med . Han tar også fra seg en oppfatning av kunnskap som sier at legemer avgir partikler. Imidlertid er følsomme enheter utstyrt med porer. Fornemmelsen oppstår bare når porene i sanseorganene har en størrelse som tilsvarer partiklene som møter dem: for store lar de dem filtrere, for smale de beholder dem. Denne teorien er, ifølge Theophrastus, den fra Gorgias arvet fra sin herre.
Theophrastus sier at Empedocles var emulatoren til Parmenides , hvis dikt han imiterte, og at ifølge ham er det blodet som bestemmer tanken, fordi det fremfor alt er i blodet at de forskjellige elementene blir gjensidig temperert. Et helt kapittel av On the Critical Sensations Parmenides og Platon , og et annet er helt viet til å understreke Empedokles mange feil.
Anaximander relaterer generasjon ikke til elementets endring, men til separasjon av motsetninger gjennom evig bevegelse.
Theophrastus rapporterer hva Alcmeon fra Croton syntes om hver av sansene:
Etter Theophraste død produserte ikke Lycée lenger et originalt verk.
I den femte boken om livlige , læresetninger og setninger fra illustrerende filosofer ga Diogenes Laërce katalogen med verk, som imponerte ham med sin mengde: «Han etterlot seg også bøker så mange som mulig. Også de, jeg anså det som legitimt å føre dem opp fordi de er fulle av fortreffelighet på alle felt. " Katalogen samler faktisk fire eller fem lister i alfabetisk rekkefølge, selv om rekkefølgen er opprørt flere ganger og metafysikken ikke er spesifisert angitt. Diogenes antydet at dette danner 230 850 linjer, en usannsynlig figur, siden sammenligninger med linjene / antall bøkerforhold på Aristoteles og Straton , ville indikere altfor høye avvik.
Vi tilskriver Theophrastus en avhandling om metafysikk , som vi mistenker er Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων αʹ i katalogen rapportert av Diogenes Laërce . Nicolas av Damaskus tilskriver verket til Theophrastus; Brandis i 1823, Wimmer i 1854 og Usener i 1890 fikser teksten og autentiserer den. Fobes og Ross, ved University of Oxford, publiserte i 1929 sine oversettelsesverker og kommentarer til Theophrastus ' Metaphysics . Jules Tricot anser i sin oversettelse av Theophrastus's Metaphysics at arbeidet til Fobes og Ross er av høyere kvalitet enn det som er gjort til da. Det er viktig å merke seg at tilskrivningen til Theophrastus ikke er omstridt.
Ingen henvisning til Metafysikk er kjent fra den tiden av Theophrastus og jeg st århundre ; Cicero snakker aldri om dette arbeidet. Etter Andronicus fra Rhodos synes noen kommentatorer, inkludert Nicolas av Damaskus , å ha komponert en Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta physika , en tittel som bringer opp uttrykket som skulle bli navnet på teksten til 'Aristoteles: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Denne tittelen er tilskrevet Andronicus fra Rhodos , men den finnes i et fragment av Theophrastus om tidlig filosofi.
Den moralske avhandlingen περὶ ἡδονῆς ( On Pleasure ) tilskrives også Theophrastus, men kunne ha vært et verk av Chameleon of Heraclea , en annen disipel av Aristoteles sitert av Athenaeus . Det som gjenstår for oss av Theophrastus ble utgitt av Camerarius i 1541, Daniel Heinsius (red. Leiden i 1613) og av Johann Gottlob Schneider i 1818 (red. Leipsick, 5 bind). Karakterene ble oversatt til fransk i 1688, deretter tilpasset og etterlignet av Jean de La Bruyère : I lang tid hadde vi bare 28 kapitler av dette verket; den ble oppdaget i 1786 kapittel 29 og 30. Denne traktaten inspirerte blant andre Aristo of Ceos , Jean de La Bruyère og Jean de La Fontaine ; den Palatine Anthology siterer en Omreisende filosof som heter Satyros av Olynthus , også en disippel av Aristoteles, som rivaliserte Theophrastus skriftlig tegn .
Proclos anser at Du ciel er Theophrastus 'verk. I følge Philodemus fra Gadara ble den første boken om økonomi av Aristoteles skrevet av Theophrastus, og er inspirert av arbeidet med samme navn skrevet av Xenophon . Enkelte fragmenter av et peripatisk verk med tittelen On colours er tilskrevet Theophrastus. I sine bøker Against Jovinien , Jerome de Stridon siterer en bok of the Night , som han taler i Bok XIV; Priscien siterer en avhandling om fantasi og intelligens . Diogenes Laërce gir Theophrastus følgende titler:
Titler på verkene til Théophraste etter Diogenes Laërce
|
|
Et brev fra pseudo-Theophrastus sirkulerer, hentet fra Vatikanets manuskript 483 blant bokstavene til Crates of Thebes , en kynisk filosof . I antikken ble verkene til Theophrastus utvidet av Plinius den eldre og Dioscorides , men allerede etter erobringene i Midt-Østen av Alexander den store hadde den magiske tanken i Mesopotamia og Egypt begynt å forurense tanken Hellene. Å sette en stopper for denne perioden rik på observasjoner, vil følge til renessansen , eller perioden fra middelalderen, hvor botaniske studier ikke vil være noe mer enn gjenopptakelse av gamle arbeider, uten nyhet.
IPNI ble tiltegnet for sin banebrytende rolle i botanikk, forkortet Theophrastus i botanikk, veldig sjelden for en forfatter før XVI - tallet .
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Verk av TheophrastusTheophr. er den standard botaniske forkortelsen av Theophrastus .
Se listen over forfatter forkortelser eller listen over planter tildelt denne forfatteren av IPNI