I følge Emmanuel Housset er skillet mellom fakta og essens avgjørende for fenomenologi som må betraktes som en metode som gjør det mulig å stige fra fakta til selve strukturen av tilværelsen og derfor til vitenskapene for å oppnå sin sanne vitenskapelighet. Ved å bryte med tesene som følge av positivisme og empirisme, er Husserl interessert i måten hvert objekt er konstituert i vårt blikk, og dermed vil konstitusjonsmåten for essensen av ting føre ham fra begynnelsen til å vurdere muligheten for en "eidetisk vitenskap. ”, Bemerker Jean-François Lyotard .
I fenomenologi tar essensen sikte på hva en ting er, men fremfor alt det uten hvilken det ikke kan være hva det er, oppsummerer Renaud Barbaras . Vi snakker i denne sammenhengen om en " a priori " som essensen forveksles med. En slik tilnærming bekrefter den ikke-metafysiske karakteren av begrepet som er definert, understreker Paul Ricoeur .
"Ved siden av empiriske typer, av en rent induktiv generalitet (som løve, stol, stjerne), finner vi ekte essenser som nødvendigvis tilhører individuelle objekter og er selve betingelsen for muligheten for disse betingede typene" , skriver Emmanuel Levinas.
“Et individuelt objekt er ikke bare noe individuelt, et 'dette', noe unikt; på grunn av det faktum at han i "seg selv" har en slik eller en slik grunnlov, har han sin spesifisitet, hans permanente bunt med viktige predikater som nødvendigvis opptrer for ham i den grad han er slik som i seg selv, slik at andre beslutninger, de sekundære og slektning, kan falle til det, ” skriver Husserl. Den eidetiske reduksjonen vil ha til oppgave å frigjøre essensen av enhver avhengighet av det faktum, bemerker Emmanuel Housset.
Merk at “eidos” eller Husserlian essensbegrepet, skiller seg fra det kantianske begrepet “Idea” som refererer til en ideell essens. "Idéen" er en ideell grense, mens "eidos" er selve strukturen til objektet, dets kategoriske form . "Essensen er ikke verken egenskapen til det enkelte objekt som ville bli oppnådd ved induksjon, og det er ikke en enkel fiksjon, men det er en ren betydning som må intuisjoneres slik at man kan forstå verdens rasjonalitet," skriver Emmanuel Housset.
Husserl skiller forskjellige "regioner" av å være. Han skiller de høyeste sjangrene som styrer det konkrete og distribuerer hele individet som faller inn under intuisjon i regioner av tilværelsen, hver av disse regionene (naturregion eller psykologiregion for eksempel) karakteriserer en "eidetisk" og empirisk vitenskap, som skiller seg fra alle andre i prinsippet.
Essensen oppnås ikke ved induksjon av tegnene som er felles for gjenstandene, fordi slike tegn kanskje ikke er essensielle. Essensen må uttrykke en nødvendighet. Det er ved prosessen med imaginær variasjon at Husserl oppnår essensen av objektet. Essensen eller eidos er konstituert av "invarianten", det vil si det som forblir det samme gjennom variasjonene, for eksempel kan en farge ikke gripes uavhengig av overflaten den er spredt på. Hvis vi får fargeobjektet til å variere etter fantasi og fjerner dets predikat "omfang" fra det, eliminerer vi muligheten for selve fargeobjektet, omfanget er derfor den uforanderlige.
Renaud Barbaras, legg merke til at det ikke er begrenset til empiriske alternativer, men å bryte fri, ved ren fantasi for å åpne spekteret av uendelige muligheter. "Eidos dukker opp blant de forskjellige variantene som det vanlige elementet som er tilstanden. "
Essensen kan være frukten av intuisjonen. Intuisjonen til essensen vil være på samme måte som intuisjonen til den individuelle bevisstheten om noe som blir gitt personlig i denne intuisjonen. Jean-François Lyotard skriver: “Essensen oppleves i en levd intuisjon; essensen av essenser har ingen metafysisk karakter [...] essensen er bare det der selve tingen blir avslørt for meg i en original donasjon ” . Dermed oppnås essensen ikke ved abstraksjon, den kan intuisjoneres som en ideell enhet, som essensen av rødt som ikke er knyttet til røde objekter og som ikke er en psykisk konstruksjon, men som åpenbart er gitt som en og samme.
Essensen som verken er individualisert i rom eller i tid, verken født eller omkommer, har en spesifikk måte å eksistere på. Den røde sjangeren er ikke den røde av det enkelte objektet, sjangeren er ideell.
Emmanuel Levinas, skriver “det kan ikke benektes at vi i et veldig stort antall tilfeller ikke tenker og ikke navngir det spesielle, men hans idé, og at hans idé ikke er gjenstand for våre påstander [...] Vi sier sannheter om ideelle objekter. Slik sett eksisterer virkelig ideelle objekter ” . For Renaud Barbaras, hvis essensen ikke eksisterer, er den likevel et objekt
Den intuisjon av essensen er som intuisjon individets bevissthet om noe som er gitt i egen person i denne intuisjon
The Logical Investigations eller Logical Investigations Husserl fastslår forøvrig irreduserbarheten av ideen. Levinas, som i den ser bekreftelsen av muligheten for eksistensen av en ren logikk og vitenskap om essenser, skriver: “den ideelle verden rehabiliteres. Logiske relasjoner har en autonom lovgivning [...] Ved siden av verden av former, er det en verden av materielle essenser [...], essensen av rødt, av farger, av mennesket, av kollektivitet. Disse essensene utgjør nødvendige sannheter [...] Slike er sannhetene i geometri som studerer essensen av rommet; slik er sannheten i denne ordenen: hver farge er utvidet, hver lyd har en intensitet osv. ” .
Alt som hører til essensen til et individ, kan et annet individ eie. "De materielle essensene som dominerer de empiriske objektene er underordnet de høyeste sjangrene som er gjenstand for en vitenskap, den regionale ontologien. Dermed håndterer naturens ontologi egenskapene som hører universelt til objektene i den naturlige regionen" , skriver Paul Ricoeur . Disse essensene, bemerker Jean-François Lyotard , er ordnet hierarkisk, med utgangspunkt i de følsomme
Med den " eidetiske reduksjonen " blir fenomenologi en vitenskap om essenser, bemerker Emmanuel Housset. Det er ikke lenger opplevelsen alene som vil gi tingen i seg selv, mener denne Husserl, krever implementering av a priori kunnskap som ikke bare er fremre for opplevelsen, men som er, som med Kant, uavhengig av opplevelsen. Dette a priori er forankret i hvilken Husserl kaller en spesifikk “ Eidetic ” intuisjon , som setter oss i nærvær av universelle essenser (for eksempel den hane, den nummer to, gjenstanden generelt), på samme måte som intuisjon fornuftige setter oss i tilstedeværelsen av individuelle objekter (som en bestemt gul ting, et par bestemte objekter). "A priori kunnskap er ikke lenger en kunnskap bestemt av dens anterioritet overfor all kunnskap om et objekt, men er en kunnskap om selve tingene" skriver Emmanuel Housset. Intuisjonen til essensen vil være på samme måte som intuisjonen til den individuelle bevisstheten om noe som blir gitt personlig i denne intuisjonen.
Således oppfattet er "eidetic science" først og fremst en "beskrivelse som tar sikte på å forklare essensen av et fenomen fra den rekke variasjoner som dens frykt er utsatt for" . Husserl ønsker deretter å bygge en vitenskap om essenser der tingene og tingene blir gitt oss. Han oppdager “de eidetiske lovene som styrer all empirisk kunnskap [...] Han vil skille hierarkisk og starte fra den empiriske 1 / de materielle essensene (for eksempel klær) studert av ontologier eller materielle eidetiske vitenskaper-2 / dem regionale essenser (kulturelt objekt) som dekker de forrige - 3 / til slutt objektets essens generelt ” .
Det er rene vitenskaper om essens som fremhever den "eidetiske" bakgrunnen til et slikt individ "vi må skille de rene vitenskapene fra essensen (logikk, ren matematikk, ren teori om tid) der erfaring ikke kan spille noen rolle, naturvitenskap" . Ingen av disse rene vitenskapene uttrykker faktisk en virkelighet, en eksistens, ingen spiller rollen som fundament.
“Hvis noen 'eidetisk' vitenskap i utgangspunktet er uavhengig av faktavitenskap, er det motsatt for faktavitenskapene. Det er ingen som kan forbli ren av all "eidetisk" kunnskap og derfor er uavhengig av formell eller materiell eidetisk vitenskap " .
Den empiriske gjenstanden gjennom sin materielle essens er integrert i en høyeste materiell sjanger (en regional essens) som er gjenstand for en regional ontologi og en vitenskap som frigjør de essensielle teoretiske grunnlaget for den. Hver regionale " a priori " (ting generelt, sjel generelt) sikrer i regionen åpnet av den, muligheten for de facto kunnskap. Det samme objektet, for å være et objekt, er også avhengig av bestemmelsene om " objektivitet " generelt som Husserl samler under navnet "formell ontologi" (forhold, gruppe, orden, eiendom).
Jean-François Lyotard oppsummerer de viktige konklusjonene i dette teoretiske arbeidet på følgende måte: "For hver empirisk vitenskap tilsvarer en eidetisk vitenskap om de regionale " eidos "av objektene studert av den, er fenomenologien i seg selv på dette stadiet definert som en eidetisk vitenskap om bevissthetsregion; med andre ord, i alle menneskers empiriske vitenskaper er det nødvendigvis involvert en essens av bevissthet ”