| Fødsel |
8. juli 1895 Lyon |
|---|---|
| Død | 12. desember 1958 (kl. 63) |
| Nasjonalitet | fransk |
| Opplæring | École Normale Supérieure |
| Aktivitet | Filosof |
Gabriel Madinier er en fransk filosof ( Lyon ,8. juli 1895 - Jeg gjorde. 12. desember 1958).
Etter å ha avbrutt studiene i 1914-1918-krigen der han ble såret, gikk Madinier inn i École normale supérieure i 1919 . Agrégé for filosofi i 1922 ble han utnevnt til brevleder i 1938. Etter å ha undervist i ungdomsskolen mellom 1923 og 1940 (Alençon, Bourges og Lyon) ble han lektor ved Universitetet i Montpellier deretter i Lyon i 1941. Han døde i denne byen, etter en operasjon i 1958. [Knight of the Legion of Honor]
Léon Husson snakker om Madinier i disse vilkårene:
“Mannen var verdig sin filosofi: diskret, beskjeden og uinteressert; foraktelig av støy og gjenskinn; av samvittighetsfull samvittighet; sunn dom; av stor delikatesse og stor vennlighet. Han viet en stor del av kreftene sine til undervisning, der han lyktes beundringsverdig. Han møtte med rolig mot operasjonen som han ikke skulle våkne fra. "
- Léon Husson, “Biografisk notat” i Gabriel Madinier, Mot en reflekterende filosofi , 1960.
Madiniers tanke er bygget i kjølvannet av den franske sinnsfilosofien (spiritisme) . Etter den refleksive metoden, søkte han gjennom konkrete manifestasjoner av bevissthet (bevegelser) egoets opprinnelige handling som er orientert mot verdi og danner det metafysiske fundamentet for vår eksistens.
“Enhver handling av et emne er mer enn en hendelse og har et aspekt som ikke er empirisk. Bevissthet om dette aspektet er refleksjon. Det er ikke en kunnskap som tar sikte på et begrenset begrep, men i kunnskap er det bevissthet om forholdet til hva denne kunnskapen innebærer. Det er en relasjon til det absolutte [...] ”
- Bevissthet og mening , s. 134 .
I sin avhandling Samvittighet og bevegelse prøver Madinier å gripe et indre momentum i egoet som er preget av samtykke til den frivillige handlingen: subjektet gir objekter mening og skilles fra dem. Fra dette alene utvikler Madinier en filosofi om interiør som prøver å opprettholde temaet for et indre grep: det er bare på denne måten, viser han, at egoet oppstår og at det er bevissthet. Men vær forsiktig, dette grepet er ikke et "bilde" av egoet, men av subjektet i den grad han gir seg selv siden refleksjonen ikke er noe annet enn den handlingen som vi la oss hevde. Trofast mot fransk spiritualisme, er det for ham det åndelige livet som er refleksjonspunktet, fordi det er i det subjektet griper seg best og tydeligst som lenket og annerledes; at han griper seg som seg selv.
“Emnet gjenspeiles best i det som kan kalles åndelig opplevelse. Der blir han klar over sitt sanne vesen gjennom en konvertering til sitt prinsipp og i gleden over den enheten han har sett. Under enhver åndelig opplevelse føles subjektet beriket, åpent og oppløftet av krefter som går utover ham, og han oppdager der den umiddelbare sikkerheten til betydningen som er gyldig for seg selv ”
- Ibid ., s. 135 .
Den indre handlingen avslører deretter gestusegenskapen til bevissthet som bare er mening. Gesten deretter relanserer bevisstheten til seg selv konstant. Men dette forteller oss ingenting om selve emnet, og det garanterer ikke dets gyldighet. Merleau-Ponty motsetter seg refleksiv filosofi tilstedeværelsen av en fagkilde. Men Madinier viser ved hjelp av sin teori om tegnet og ved å opprettholde sin refleksive metode at sinnet distribuerer seg på språket som utgjør dette settet med tegn som sender bevisstheten tilbake til seg selv (vi kan tenke på avstanden eller dybden) . Den menneskelige verden er en samling betydninger som kontinuerlig utgjør menneskets opplevelse. For å unngå en tanke om tom og gjennomsiktig subjektivitet, fjernet fra ethvert subjekt, vil Madinier prøve å forene de to refleksive opplevelsene: det som er orientert mot tankens logiske bevegelse og det som retter seg mot det virkelige subjektet som hevder seg som å være med -verden. Hvordan avsløres enhet? Når subjektet vender seg til prinsippet som grunnlegger all hans aktivitet: sannhet i den grad det forplikter oss til å gå utover rekkefølgen av objektiv og relativ diskurs mot verdi.
“Den indre holdningen som setter oss i et forhold mellom sannhet og vesen, er resultatet av alt vi er, intelligens og vilje. [...] Enkeltpersonen, lojalt og modig orientert mot sannheten, er allerede formelt installert i den […] Det er virkelig nødvendig at vår samvittighet på grunnlag av sin handling samtykker til den åndelige dynamikken som har den enda mer enn den gjør. har ikke det. All tanke begynner med en handling som starter innenfra og som denne tanken godtar å måles ved å være. "
- Ibid. , s. 125-126 .