Den Kaabunké ( Ngaabu eller Kabou eller Gabou av Serere , Ngabou av Fulani , Gabou for fransk) er en eldgammel rike Mandingo som dekker en del av Senegal , Gambia og Guinea-Bissau i dag. Dette er et ikke-muslimsk teokratisk rike, som vil være en av årsakene til krigene som vil akselerere fallet til XIX - tallet .
Før ankomsten av Malinke-erobrerne var regionen allerede bebodd av forskjellige nasjoner: Baïnouk- riket som i stor grad vil bli kolonisert; noen få nomadiske Peul- pastoralister ; noen få grupper av Malinke og Soninke handelsmenn . Dette territoriet grenser mot vest av kongedømmene Felupe / Diola , Brâmes / Pepels og Balante-forbund i mangrovene, i sør av kongeriket Beafada de Kinara, hvis aristokrati er av Mandingo-opprinnelse og folket fra Landuma-opprinnelse. Bainouk-riket var det viktigste og sannsynligvis det eldste. Den besto av kraftige herredømme, gruppert i et rike, med hovedstaden Mampating.
I 1250 ble en del av Bainouk-riket, etter nederlaget til kongen Kikikor, kolonisert av Mali-imperiet, andre deler (den vestligste) ble vasaller.
På 1600-tallet fikk det koloniserte territoriet sin uavhengighet fra Mali og ble Kaabunké. Dette riket strakte seg over områder som grenser til Gambia-elven - i dag en del av Casamance , nord for det nåværende Guinea-Bissau (unntatt kysten) og inngrep vest for dagens Guinea-Conakry .
Den rike Gabou, ifølge muntlig tradisjon, ble grunnlagt av general Malinke Thiramaghan Traoré , en av generalene i Sundjata sin hær . I 1235 erobret sistnevnte, en mandingkriger, kongedømmet Sosso som Manding var en vasal av, styrter adelen dannet av ligaene til håndverkere ledet av smedene og grunnla imperiet til Mali, hvorav han ble Mansa. Manding (keiser); han skapte en ny adel, bestående av kavalerikrigere. General Thiramaghan Traoré er en fetter, men også en rival av Soundiata Keita, som han veldig sterkt hjalp i sin putsch. Han ble betrodd militære represalier mot en Wolof-konge (Djolofin-Mansa), under påskudd av en tvist med handelsmenn sendt av Mansa Manding for å kjøpe hester.
Etter å ha beseiret denne kongen, som han hadde henrettet, briljant, annekterte general Thiramaghan Traoré territoriet sitt, førte tilbake slaver, hester og gaver til Soudiata Keita. Som en belønning gir denne ham (belønning / eksil) landene som han vil være i stand til å erobre i vest og som vil tillate en større åpning av imperiet mot havet og det dyrebare saltet.
Faktisk, fra 1235 til 1265, kommer general Thiramaghan Traoré, i spissen for en hær av ryttere, etterfulgt av en kolonne med flere titusenvis av migrerende bønder og håndverkere (omgitt av to hærkorps for å beskytte den) i stadig økning. fra øst, krysser flere ganger Gambia-elven for å installere kolonier på et territorium sør i Wolof-kongedømmene. Han deler dette territoriet i 6 Mansayas, (provinsene i Mali-imperiet styrt i hierarkisk orden av Farims / Farangs og Mansas): 3 "majors" (betrodd tappere krigere: Sâma, Patiana, Djimméra) og tre "minor" (betrodd til den gamle beseirede adelen: Manna, Toumanna, Kantora) som vil utvide og endre seg gjennom erobringer og rivalisering i 5 århundrer (det var opptil tjue mansayas på bestemte tidspunkter).
I rundt to århundrer har en tørke raste i Vest-Afrika. Det vil vare til det XVI - tallet . Mandingo-bøndene som følger Thiramaghan Traoré, og de som vil bli med dem senere, finner i dette området forhold til fauna og flora som minner dem om deres opprinnelige Manding. Noe som sannsynligvis forklarer hvorfor general T. Traoré neppe var interessert i erobringen av Wolof-rikene lenger nord.
Dette territoriet blir i det XVII E århundre et uavhengig kongerike, under navnet Kaabunké (kongeriket Gabou), og utnytter nedgangen til dette imperiet og tapet av territorier som tillot krysset mellom det kontinentale Mandingos og Kaabu.
Kaabunké er veldig hierarkisk. Det er, som vanlig, foros (gratis menn), castés (ligaer av håndverkere) og fangene. Men originaliteten til Kaabunké er eksistensen av en mektig krigeradel knyttet til religion i kategorien frie menn.
Politisk og militær makt.Kaabunké er delt inn i flere Mansayas, hver ledet av en Mansa. Før uavhengigheten var farimene guvernører med makt over flere mansas. Når mansaen til Proponanké (noen ganger kalt Kaabunké), forordner hele det uavhengige territoriet, erklærer den seg også Mansa-Ba av Kaabunké. De andre mansasene skylder ham lydighet. Imidlertid er det Mansa of Sankolé (Sankolanké), tidligere Farim, som er ansvarlig for å kreve inn skatt for hele riket.
Hver Mansaya har minst ett høyborg (Tata) og en hær. Mansa-Ba kan mobilisere hærene til de forskjellige Mansayas.
Tre dynastier vil herske over Kaabunké, Sané og Mané, samtidig Malinké, Bainouk og Felupes / Diola opprinnelse.
Kaabu er delt inn i flere Mansayas, alle ledet av Mansas. Før uavhengighet er farimene guvernører som har makt over flere mansas. Etter Kaabu-uavhengighet er mansayene avhengige av Kaabu mansa-ba, som bor i Kansala.
Mansa-Ba av Kaabunké er en valgt nantio, som roterer mellom de 3 mansayaene.
Adelen : Nantio, Koring og Mansaring
Den nantio ya er definert av “magen”. Bare nantio er sønn av en nantio-kvinne. De er krigere på hest, på hvite hester. De har overnaturlige krefter og en ære kode som de har overholdt fram til slutten av XVIII th århundre . Hvis han blir kalt til å være mansa til Sâma, Patiana, Djimméra (eller andre store provinser opprettet deretter), vil en nantio ta konson (navnet) Sané eller noen ganger Mané.
Sønnen til en Nantio-prins er ikke nantio, men mansaring . Han vil ikke være i stand til å kreve kraften til en manasaya nantio. Han kunne imidlertid bli Kanta-Mansa : sjef for en tante.
Den Korings, etterkommere av den gamle Bainouk adelen, skylder dem lydighet. Nedstigningen er patrilineal. De er krigere som kjører på svarte hester.
Mansasene i Manna, Toumanna, Kantora - og andre mansayas av samme type som ble opprettet senere - er valgt blant koringfamiliene, men også fra mansarings. De tar da navnet Mané.
Nancio-kvinner nyter stor frihet og velger ektemenn fra enhver sosial kategori. Imidlertid er arvingen til mansas og Mansa-ba betrodd av matrilineality til sønnen til en søster til et medlem av en av de regjerende familiene (makten roterer mellom disse familiene). Dette forklarer hvorfor, veldig raskt etter begynnelsen av Mandinka-koloniseringen, sønnene til tidligere adelsmenn Bainouks, da Felupes hadde tilgang til makten som trones mellom familiene, fordi fødte nancios av moren.
To hemmelige samfunn sørger for regelmessigheten av reglene som styrer kongeriket, særlig om religion, overføring av makt og respekt for nancios æresregler.
Religion
Kaabunké er en religiøs stat. Denne religionen, dialan, ble kodifisert for denne regionen av Tiramaghan Traoré selv. Det er en eldre dialan som utpeker den nye Mansa-Ba.
Soundiata Keita, av politiske og økonomiske grunner, konverterte til islam og en del av innbyggerne i imperiet gjorde det samme. Tiramaghan Traoré hadde tvert imot med seg hæren den religionen som var i kraft i Mandingo.
På denne måten kan ledere bare være Dialan-troende. Videre er det en eldre dialan som utpeker den nye Mansa-Ba.
Noen muslimske marabouts kan ha vært mer eller mindre knyttet til retten, men hovedsakelig for sin magiske kraft, som spåmenn. Mandingo-handelsmennene, kalt Dioulas, ble muslimer og var viktige faktorer i spredningen av denne religionen. Muslimer bodde stort sett i separate landsbyer. De fikk ikke tilgang til politisk og administrativ makt, som var privilegiet til en adel selv sterkt knyttet til den offisielle religionen.
Nantioya ble født senere, fra de tre konene til
Kaabuen lever
Da riket ble styrt av krigere, beskyttet de bønder, handelsmenn og, i de tidlige århundrene, Fulbe-pastorer. Bortsett fra episodene med interne konflikter mellom adelige for å forlenge mansayaen, er landet trygt. Handelsrutene er sikre, slik at enhver kommersiell campingvogn og enhver utenlandsk handelsmann kan krysse Kaabu uten problemer. Forbrytere straffes veldig hardt.
Den slavehandel vil gjøre det mulig, når handel broer med Mali har blitt brutt, for å sikre vell av adelen , som var en kriger adel: livet av Kaabu er gjennomhullet av to årlige perioder: den tørre perioden, hvor Politisk handling er at Nancio og Koring skal føre kriger i Vesten for å fange slaver og selge dem, spesielt gjennom mellomledd av tradisjonelle Mandingo-handelsmenn (kalt Dioulas) og den regnfulle perioden da bøndene viet seg til Landbruket.
Mansasene beskyttet Mandingo og de nærliggende kystrikene som de handlet med (Felupes Diolas, Balantes, Manjaques). derimot dro de for å søke slaver i Fulbe-rikene i øst; ordes pastors fulbés bodde på territoriet og dermed gradvis miskrediterte.
Kongedømmet Gabou hadde veldig gode forhold til Serer-kongedømmene i Sine-Saloum , dessuten er Mansa of Gabou opprinnelsen i kongedømmet Sine og Saloum fra Guelwar- aristokratiet , født fra unionen mellom Serer og Mandingo fra Kaabu som deler opprinnelse med Mansa fra Gabou. Gabou hadde også gode forbindelser med Wolof-rikene og de små Malinké-statene Niani og Wouli. Med Fouta Jalon , som i utgangspunktet snakket med Gabou, hadde de gode forholdene om at Gabou skulle komme i konflikt i midten av XIX - tallet , særlig med Alpha Bakary Mballo, og almamys Fouta Djallon, Alpha Ibrahima og Alpha Bokar Birame.
Fulani of Gabou støttet ikke lenger despotisme, ydmykelser, utnyttelse av Mansa mot dem, appellerte til Alpha Alpha Bakary som organiserte med hjelp av Fouta-Djallon et opprør mot Mansa. Dessuten er det dette opprøret av Peuls som brakte Kaabu ned, etter en krig der det var store menneskelige tap blant Peuls, og deretter vike for Fulani-kongedømmene i Fouladou , med Alpha Bakary Mballo som ble konge av Kaabu etter sammenbrudd av Dianké Waly Sané . Peuls tjente også på kriger mellom dynastier, som svekket riket ved deres opprør. Gabou har alltid vært av tradisjonell religion , selv om islam har vært tilstede i Gabou siden opprettelsen, har det vært veldig små kristne samfunn der europeiske handelssteder var lokalisert.
fra Gabou til Casamance en dynamikk fra den vestafrikanske sivilisasjonen , Genève, Georg, 1992, 347 s.
Prosedyrene til den internasjonale konferansen Oral Traditions du Gabou var gjenstand for et spesialnummer av Éthiopiques (nr. 28) publisert i juni-Oktober 1981. Disse bidragene er tilgjengelige online: