Nigeria | 16.000.000 |
---|---|
Guinea | 4.900.000 |
Senegal | 3.600.000 |
Kamerun | 2.900.000 |
Mali | 2.700.000 |
Niger | 1.600.000 |
Burkina Faso | 1.200.000 |
Tsjad | 580 000 |
Elfenbenskysten | 423 000 |
Mauritania | 400.000 |
Gambia | 312.400 |
Guinea-Bissau | 320.000 |
Total populasjon | omtrent 35 millioner |
Språk | Peul (også kalt poular, fulfulde) |
---|---|
Religioner | Islam ( hovedsakelig sunnisme ) |
Beslektede etnisiteter | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , Bambara , |
De Peuls , også kalt Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular eller Fellata avhengig av land, er et tradisjonelt pastorale mennesker etablert i hele Vest-Afrika og utover Sahelo-Sahara stripe, dvs. totalt ca femten forskjellige land og for totalt ca 35 millioner mennesker.
Spesielt mange i Nigeria , Niger , Nord- Kamerun , Mali , Senegal , Mauritania og Guinea , er de også til stede i Tsjad , Gambia , Burkina Faso , Benin , Guinea-Bissau , Sierra Leone , Ghana , Elfenbenskysten , Togo og Sudan . De er ofte et mindretall , med unntak av Guinea, hvor de representerer det største samfunnet i landet med 53,4% av befolkningen.
Deres spredning og mobilitet favoriserte utveksling og avl med andre befolkninger sør for Sahara. Grunnlaget for deres identitet er imidlertid den muslimske religionen, pastoral kompetanse, en tendens til endogami og Fulani-språket. De har i alle fall flere grupper.
Begrepet "Peul" er den franske transkripsjonen av Wolof- ordet pë'l, som betegner dette folket i henhold til stavemåten som er mest brukt i moderne franske tekster (vi møter fremdeles noen ganger "Peulh", spesielt i toponymien til landsbyer og lokaliteter, for eksempel i Burkina Faso, eller “Peuhl”) eller til og med uttale [poullo], flertall '“Fulbhe” [Foulbé] andre steder .
Fulaniene omtaler seg selv som " Pullo " (syng.) (Uttalt [poullo]), hvis flertall er " Fulɓe ". Pullo kan også skrives under forskjellige stavemåter: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (et begrep som i tiden til imamatet til den islamiserte Fouta-Djalon utpekte Fulani som ikke ble konvertert til den islamske religionen). Fulɓe kan for sin del skrives Fulbhe (ved hjelp av en bh- digram som i Guinea), Fulbe eller Foulbé .
I Hausa blir de referert til som Foulani ( Filani , Fulani , Fellani ), et begrep som brukes på engelsk og arabisk.
De kalles også Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , Fulah , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Fouli , Foullah , etc.), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pandé .
I følge en hypotese kommer ordet "Pullo" fra verbet "fullade" (å spre, å spre seg etter pusten ). Imidlertid er dette uten tvil en populær etymologi uten vitenskapelig grunnlag, og for tiden er det ingen enighet om etymologien til navnet eller dets derivater.
Vi snakker for å beskrive den folkerike bosetningen over den Saheliske stripen av "Fulani-skjærgården", fordi de er spredt i holmer av svært variabel betydning. Disse øyene eller holmene [...] dukket opp i det nittende århundre i jihadens virvler som førte til etableringen av Fulani-teokratiene. Generelt ble befolkningen også utført i suksessive bølger, i forskjellige regioner, til forskjellige tider.
Fulani-høyttalere teller i dag mellom 50 og 80 millioner. De har bevart et bemerkelsesverdig homogent språk, selv om det generelt er uskrevet, til tross for spredningen av dette folket over det meste av Sahel.
Nord-øst for Burkina Faso ligger et Fulani-område, en arv fra det tidligere emiratet Liptako grunnlagt i 1809-1810, og bedre kjent som "regionen Dori".
En annen historisk Fulani-region er Djelgoji, omtrent som tilsvarer den nåværende Soum- provinsen . Fulani i denne provinsen, den Djelgobé, kom fra nærliggende maliske regioner og Kunaari Macina (Mopti region), mellom XVII th og XVIII th århundrer.
De andre hovedsonene for etablering er provinsen Yagha og delvis den av Oudalan.
I Nigeria utgjorde de ved folketellingen i 1963 8,6% av befolkningen, inkludert rundt 40% av befolkningen i Kano State , 65% av Northeast State og. Man skiller ut Fulani (Peul) Bidas, som er etablert i Hausa-byene siden XV - tallet og nesten utelukkende håndterer ledende stillinger siden jihaden til Usman dan Fodio og Bororo Fulani, som er semi-nomadiske pastoralister.
Dette skillet overlapper det som tradisjonelt er gjort mellom pastorale, nomadiske og "hedenske" grupper, bestående av såkalte "røde" peuls, stillesittende og islamiserte peuls, kalt "svarte" peuls, som tok ledelsen i hellige kriger ( jihad ) i det 19. århundre. århundre som førte til fødselen av tilstander, slik som Imamate av Fouta-Toro (Senegal-Mauri), den riket Macina (Mali) eller den riket Sokoto (Nigeria). Denne dikotome typologien blir imidlertid i stor grad stilt spørsmålstegn ved i dag.
Det er også viktige samfunn i Mali, spesielt i regionen Mopti, spesielt byen Macina og utgjør den andre etniske gruppen etter Bambaras. Vi kan således skille mellom den nomadiske Fulani, Seedoobe (fra Mali), Weiheebe fra Hayre, Djelgobe (fra Burkina Faso) og spesielt Toleebe (fra Niger).
I Tsjad anslås den innfødte Fulani (Foulbé, Bororo) befolkningen til rundt 250 000 mennesker.
Peuls Wodaabe (eller Bororos ), er spesielt kjent for Geerewols skjønnhetsfestival . Saanorabe og Diagbe er en Fulani-undergruppe kjent for sin tapperhet og det svært høye antallet flokker av Na'i (zebu) kyr.
De finnes også i Senegal og Mauritania, hvor en del av dem, som bor i Senegal-dalen, er kjent under navnet Haal Pulaar, men også sør i Senegal og i Gambia.
Den Habobe er ett av mange Fulani undergruppene i Senegal .
De finnes også i Sierra Leone, Gambia, Guinea-Bissau og Nord- Kamerun , fremdeles i den Saheliske delen av disse landene, hvor det er mulig å leve. I Guinea og Guinea-Bissau er en betydelig andel av befolkningen Fulani.
Innvandringen av Fulani-gjeter til Nord-Elfenbenskysten begynte i kolonitiden, på 1930-tallet.
Imidlertid forårsaket tørken fra de første årene av 1970-tallet, som rammet hardt storfeene til Fulani i Niger og Mauritania , en enestående bevegelse av tilbaketrekning mot de sørlige savannene, en bevegelse som akselererte med tørken i 1984.
Fra da av brøt Fulani ut nord i Elfenbenskysten, og flokken deres vokste i dette nye landet, og provoserte voldsomme reaksjoner fra de lokale befolkningene. Disse transhumante Fulani-innvandrerne fra Sahelo-Sudanesiske regioner vekket reaksjoner på avvisning fra Sénoufos i deres befolkningsområde på 1990-tallet, mens de unngikk Lobi på den ene siden og Malinké .
På den annen side støttet de ivorianske myndighetene den gangen de facto installasjonen av oppdrettere og deres besetninger siden begynnelsen av 1970-tallet ved å investere betydelig i infrastruktur og helseovervåking. Mellom 1974 og 1994, for å løse problemene med å levere kjøtt i landets store byer, definerte de ivorianske myndighetene en pastoral politikk innenfor rammen som sedentarisering av Fulani-gjeterne fra Burkina Faso og Mali, som allerede er til stede i landet, ble oppmuntret.
Den transhumante flokken vil til slutt representere en tredjedel av den nasjonale storfeflokken i 1994 og flokken i Nord 65% av den nasjonale flokken.
Fulani, under navnet Fellata, bosatte seg i Sudan på vei til pilegrimsreisen til Mekka .
Pulaar er Fulani som snakkes ved bredden av Senegal-elven (derav navnet på innbyggerne, Haalpulaaren ("de som snakker Pulaar").
Muntlige eller skriftlige tradisjoner samlet fra Peuls nevner for det meste en union mellom Oqba, den arabiske og Tadjimaou, den svarte prinsessen. Disse to karakterene ville ha fått fire barn, forfedrene til de fire Fulani-klanene: Barry (eller Sangare), Diallo (eller Kane), Sow (eller Sidibe), Bah (eller Balde eller Diakhite). Denne opprinnelsen er ganske usikker, Oqba identifiserte seg sannsynligvis med Oqba ibn Nafi , den arabiske erobreren som døde i 683, som aldri krysset hele Sahara. Dette forfedre tillater derimot den islamiserte Fulani å gjøre krav på prestisjetunge arabiske røtter.
Flere teorierOpprinnelsen (eller opprinnelsen) til Fulani har gitt opphav til en rikelig litteratur av ujevn kvalitet, som er vanskelig å oppsummere.
Historikeren Cheikh Anta Diop knyttet Peuls til Egypt, slik han gjorde for Serer og Wolof . Diops teori har imidlertid blitt tilbakevist av andre forskere, inkludert professor Russell G. Schuh.
André Arcin bringer dem fra den nordlige kanten av Sahara til det sørlige Marokko . Tauxier talsmenn veien sør for Algerie og vil emigrere fra hjemlandet (Middle Egypt) til VI th århundre f.Kr.. Béranger-Féraud, Verneau og andre indikerer også den nordlige ruten som sin vandring. Sahara er ekskludert fordi det anses å være et ørken og ubeboelig land, vanskelig å krysse for en befolkning som har storøkonomi. Bare Motel bringer dem fra sør for Sahara. Den første migrasjon fra øst til vest vil de komme til Senegal River Valley til VIII th århundre e.Kr. (Lhote).
Bidrag fra genetiske studierEn genetisk studie publisert i 2019 viser at Foulani-populasjonene kommer fra en blanding mellom en gruppe Vest-Afrika og en gruppe med både europeiske og nordafrikanske forfedre. Således har Peuls of Ziniaré i Burkina Faso forfedre fraksjoner av vestafrikansk opprinnelse med en hastighet på 74,5%, 21,4% av europeisk opprinnelse og 4,1% av østafrikansk opprinnelse. -Afrikansk. En lignende genetisk struktur er observert blant alle andre grupper av Foulanis unntatt Gambian Foulanis . Denne blandingen må antagelig være assosiert med avlsmetoder som er vedtatt tidligere, fordi den har ført til genetiske tilpasninger, inkludert spesielt kontrollelementet i LCT-genet, slik at bærere kan fordøye laktose gjennom hele livet. Denne T-13910 LP- allelen i Fulani-individene analysert i denne studien er basert på en europeisk haplotype-bakgrunn , som ekskluderer en konvergent parallell evolusjon.
Identifiseringen av spesifikke forfalsfragmenter som flankerer europeiske segmenter, støtter synspunktet om at europeisk forfedre i Fulani-genom er koblet til deres nordafrikanske komponent. Disse to genetiske forfedrene blandet seg nordvest på det afrikanske kontinentet i minst 3000 år. En studie fra 2018 koblet spredningen av populasjoner gjennom Gibraltarsundet til yngre steinvandringer og neolittisk utvikling i Nord-Afrika. Dette blandede forfedre av Gibraltar-opprinnelse hadde allerede blitt observert i mitokondrie Foulanis - genbassenget som knytter Foulanis til Sørvest-Europa fra mtDNA-haplogruppene H1cb1 og U5b1b1b . De sire linje R1b-V88 viser lignende alders anslag som angir når den første pastoralists slo seg ned i Sahel / Savannah belte .
Studien viser at andelen ikke-afrikanere blant Foulanis ble introdusert gjennom to blandinger datert for den første mellom 1500-2138 år og den andre mellom 237–368 år. Den første blandingen antatt mellom vestafrikanske forfedre og forfedre Fulani nordafrikanske gruppe favoriserte sannsynligvis eller katalyserte endringer i livsstilen til disse menneskene og førte følgelig til utvidelsen av Fulani i beltet Sahel / savannen. Denne oppfatningen er i samsvar med spor etter pastoralisme i den vestafrikanske savannen (spesielt Nord-Burkina Faso), som startet for rundt 2000 år siden ifølge arkeologiske data. Det andre tilskuddshendelsen dateres tilbake til nyere tid, og stammer fra en kilde i det sørvestlige Europa. Denne hendelsen kan sannsynligvis forklares med en påfølgende genestrøm mellom Foulanis og nordafrikanske befolkninger (som støtter blandede proporsjoner med europeerne på grunn av genstrøm gjennom Gibraltar) eller av europeisk kolonial ekspansjon i Afrika.
Alle historikere understreker viktigheten av denne befolkningen i Vest-Afrika som slo seg ned og skaper mektige teokratiske springbrett for den hellige krigen eller jihad , mot animister og folk som anses som mindre muslimske ( Hausas ): Macina i Mali , Fouta-Toro i Senegal og Fouta-Djalon i Midt-Guinea , Sokoto-imperiet grunnlagt av modibbo Ousmane Dan Fodio i Nigeria og Sultanates and Lamidats i Nord-Kamerun.
XI E århundre-stiftelsen av Almoravid- imperiet,inkludert Marokko og Mauritania, Fulani-stammene som hadde konvertert, men hadde forlatt den muslimske religionen, ble tvunget til å konvertere igjen. Forfulgt av disse religiøse måtte de flykte mot sør; en første gruppe fant tilflukt i Sénégambie og Boundou, en annen gruppe tok tilflukt i Bas-Senegal og opprettet deretter Tekrour- imperiet, den fremtidige Fouta-Toro . Den tredje gruppen nådde Macina og fikk selskap av Fula-stammene som hadde beveget seg mot Nilen.
XII th århundre - The Fulani nektet islamisering av Empire of Ghana , under press fra Almoravids , flykter til regionen Fouta , deretter til Macina og til slutt nord hausa .
XIII th århundre - I Tekrur , andre Fulani spesielt mingle med Serere og Tekrouri. Peuls nomaderer på en vest-øst akse og når regionene Fouta-Djallon i Guinea , til de når regionene Tsjad- sjøenog Nord-Kamerun. Slik spredte de seg over en god del av Sahel-stripen, fra Senegal til Sudan .
XIII th århundre - XIV th århundre - The Empire Mande integrerer freds etniske grupper så forskjellige som er Touaregs , Wolof , bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogon , etc. Alle disse befolkningene har fulgt Manden Charter .
XV - tallet - Sonni Ali , keiser av imperiet Songhai av Gao , stormester i Vest-Sudan , forbinder majoritetsområdet Macina Fulani, imperiet til Gao.
XVI th century - Koli Tenguella sa at Puli , både Fulani og Malinke, lederen for hæren hans, presser maurene , staten understreker Futa Tooro etter flere forsøk, også sender Wolof og Serere, vedlegger Toucouleur-riket (Tekrour), erobret alt regionene som strekker seg mellom Øvre Niger i øst, Nedre Senegal i nord og vest, Fouta-Djalon i sør. Koly Tenguella en gang konge ( Silatigui ) av Fouta-Toro , installerer dynastiet sitt, Deniankobé .
I løpet av den første tredjedel av 1800- tallet skjedde spesielt viktige endringer i Vest-Afrika med opprettelsen av muslimske regjeringer på slutten av åpenlyst proselytiserende kamper presentert som handlinger av jihad. Disse jihadene blir utført av medlemmer av Fulani intellektuelle og religiøse eliter, selv om det ikke er et etnisk fenomen.
Disse islamske reformbevegelser ( jihad ) har revolusjonert hele verden og Fulani naboer fra XVIII th -tallet til den første tredjedelen av XIX th . De resulterende statene samler flertallet av Fulani-befolkningen og dekker veldig store regioner i Sudano-Sahelian-sonen.
Dermed oppsto muslimske lærde reformatorer-erobrere i Fouta Bundu (slutten av XVII - tallet), den første islamske staten erklært som sådan, og med opprettelsen av Imamate of Fouta (1725). Deretter spredte jihaden seg til Fouta Toro mellom 1769 og 1776, noe som resulterte i installasjonen av et annet imamat på Senegal-elven (1776).
Imamate of Fouta-DjalonOpprettelse av teokratiske staten Fouta i USA Guinea den XVIII th århundre.
Ankomst av stammene Moors Arabized Brakna og Trarza Fouta Toro og Walo Kayor det XVIII th århundre. Tashombas tropper, støttet av marokkanere og hormanere (blandet rase av marokkanere og svarte), sparker Fouta-Toro og styrter Deniankobé-regimet. De erstatter det med et maraboutisk regime ( Zénaga- stammer ). Interne kriger mellom de forskjellige medlemmene av den regjerende familien, hyppig plyndring og raid i landbrukslandsbyer, utarmet landet raskt. Etablering av forskjellige syratikker til fordel for enten Brakna eller Trarza. Morenes handlinger i denne regionen er en økonomisk og sosial svikt. Under den økende innflytelsen fra de maraboutiske stammene, tilbaketrekning av maurene i 1786.
XVIII th Century - Dialloubé (flertall Diallo) styrer Fulani i Macina. Amadu Bari mottar banneret til jihad fra hendene til Toucouleur Usman dan Fodio , og tittelen "sheikou".
Kongeriket Fouta-Toro Sokoto Empire Macina EmpireDen Fulani Empire of Macina (1818-1862), med Amadu Bari på sitt hode, overvinner Timbuktu , kontroller Jelgooji , Liptaako , samt samløpet av Sourou og svart Volta i sørvest for dagens Burkina Faso. Den XIX th århundre så konverter Sekou Amadou og islamisering som tillater dem å ha en viss politisk enhet. Bare Bororos Peuls, Wodaabe "den forviste", unnslipper. Den "omvendte" grunnla et imperium, Fulani Empire of Macina i Mali , Fulani og Mandingo rike Fouladou , i Guinea den Fouta-Djalon og i Nigeria i Sokoto Empire . Alle stater unntatt to Fouta, født i XIX th århundre var veldig flyktig, til tross for at dette er det som har tillatt dem i dette århundret, for å etablere en viss enhet Fulbe , som aldri hadde vært tilfelle før.
1811 - Peuls vant en stor seier over Gourmantché i Dori. Ti år senere blir Ilorin, ved kysten av Benin , et Fulani-emirat, etter kampen ledet av Mallam Alimi. På den annen side slått i Kissi av tuaregene i 1827, må peulsene forlate Oudalan, en region som ligger nordøst i Burkina Faso .
1868 - Knusing av den rivaliserende hedenske staten Ngaabu (nå Guinea-Bissau ) av al-hajj Umar og deretter Samory Touré .
Det oppgjøret er for sent (Upper Niger 1854, den Fouta i 1896, Rivers sør i 1866) og relativt korte (knapt 100 år). Guvernøren i Fransk Guinea er Faidherbe . Fra begynnelsen fremstår peulsene for europeerne som bevæpnede mohammedanere, akkurat som deres maurere og tuareg- naboer .
Deres ekstremt hierarkiske samfunn virker fra begynnelsen for komplisert i øynene til europeerne og vanskelig å trenge gjennom (språkproblem) . Frankrike fører En “diplomatisk” og kommersiell politikk med de forskjellige uavhengige Fulani-statene.
Da en generell regjering i Fransk Vest-Afrika ble opprettet for å harmonisere fransk politikk, er de tre koloniene som er berørt av Fouta Djalon Senegal , Sudan og Guinea . Vi var derfor vitne til diplomatisk motstand: flere traktater ble undertegnet, særlig "traktaten om handel og vennskap" (1881) mellom Almamys og Bayol, som markerte Frankrikes første direkte imperialistiske forsøk med hensyn til Fouta- Djalon : hovedsakelig for å motvirke engelske interesser i Sierra Leone-regionen . Ved å signere traktater med både Frankrike og England i 1881 og derved nekte dem eksklusive handelsrettigheter, viste landets herskere, Almamys , sin uavhengighet fra de to imperialistiske maktene og i samme bevegelse, prøv å nøytralisere dem: først ved å avvise den franske versjonen av traktaten.
Avvisningen av enhver forestilling om kontroll og innblanding, det sta nektelsen om å la en utenlandsk makt inngripe i statens suverenitet, ikke bare i 1881, men også under påfølgende ekspansjonistiske forsøk (Kolonne Plat 1887-1888, Kolonne Levasseur 1888, Audéoud Kolonne 1888), Briquelot-oppdraget i 1888-1889, forsøkte på Archinards initiativ forgjeves å overbevise Almamys om Frankrikes fredelige intensjoner.
Denne motstanden er basert på et kortfattet, men tydelig konsept: “Fuuta Djaloo må tilhøre Peuls og Frankrike til franskmennene. Dette gjentatte nasjonalistiske prinsippet fratar Frankrike et "lovlig" grunnlag for inngrep.
Avvisningen av Almamys av noen forestilling om protektorat ble ledsaget av militær motstand, som består i å hindre utvidelse av Frankrike i Sudan ved å alliere seg med Samory Touré , Frankrikes viktigste motstander. I dette viste Frankrike seg å være nesten maktesløs til å påvirke forholdet mellom Samory Touré og Almamys. Spesielt siden, siden autonomien til de sørlige elvene (August 1889), utfører denne en politikk med fredelig utvidelse med hensyn til Fuuta Djaloo, som utsetter eventualiteten til en militær okkupasjon, mens Archinard multipliserer appeasionsbrev med hensyn til Almamys.
For å bevare sin suverenitet, vet Fuuta Djaloo også hvordan man dyktig kan utnytte de fransk-franske og fransk-engelske konfliktene. Inntil dekretet av11. juni 1865etablering av regjeringen i det franske Vest-Afrika , eksplisitt ønsket å harmonisere fransk politikk, er tre kolonier bekymret for Fouta Djalon: Senegal , Sudan og Guinea . Hver av dem aktiverer sin egen politikk overfor den fortsatt uavhengige Fulani-staten. Gnisninger og konflikter deler de tre koloniene permanent.
Hvis Almami noen ganger er naive i politikken, vet de veldig godt hvordan de kan utnytte disse misforståelsene. De bruker fransk-franske motsetninger for å utsette beslag av landet deres. Vi er også vitne til sosial motstand blant Fulani “små mennesker”, for eksempel “forløsning” av fanger eller avlytting av campingvogner - Frankrikes politikk overfor fanger består av tvetydighet. Den består spesielt i å oppfordre fangene til å flykte fra Fulani-eierne, for å avlede dem til egen fordel. Beeckman: " Det ville være viktig å advare Sudans sjefer om ikke så lett å ta imot flyktningene fra Fuuta Djallon som er vant til å befolke landsbyene med frihet til skade for vår nye besittelse, som imidlertid trenger alle armene for kultur. "
Alias, franskmennene bøyer konseptet med feudalisme , uegnet, men praktisk, et negativt paradigme for å stigmatisere, åpne rettssaken mot regimet, rettferdiggjøre militær inngripen og okkupasjonen av landet , Ved å bruke bitterhet og frustrasjoner fra små mennesker undertrykt . de14. november 1896, franskmennene beseiret Bokar Biro, nevøen til Soriya Ibrahima, som hadde etterfulgt ham etter sin død i Juli 1890(veksling Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) i slaget ved Porédaka .
I motsetning til de andre franske koloniene vil de Ikke integreres i hæren. Offisielt av "fysiske" grunner. Fulani-motstand er historisk dokumentert av en rekke studier og bøker, tekster, brev håndskrevet av Fulani selv og arkivert ved National Archives of Senegal (ANS) og i Frankrike. I Guinea ble folkeavstemningen om28. september 1958 vil markere slutten på kolonitiden.
Fra 1960-tallet gjorde fremveksten av nye generasjoner som ikke ble utsatt for slaveri, det mulig for jiyaabe og etterkommere av Bourouré fra en gang å spille en ubestridelig politisk rolle i forskjellige land. I Senegal ble Mamadou Dia valgt til president for regjeringsrådet iNovember 1958, ble værende etter proklamasjonen av landets uavhengighet i 1960, men anklaget for et kuppforsøk i 1962, ble han avskjediget. Fra 1960 befant Ahmadou Ahidjo seg i spissen for Kamerun. Det er også tiden for korte nasjonalistiske utbrudd. Fra 1983 til 1987 ledet Thomas Sankara skjebnen til Burkina Faso. I Guinea ble Fulani-motstanderne av det diktatoriske politiske regimet til Sékou Touré forfulgt, noe som førte på begynnelsen av 1970-tallet til en million Fulani-flukt. I dag gjelder Fulani-diaspora USA , Canada , England , Frankrike , Portugal , Kapp Verde- øyene og nabolandene i Afrika.
I Mali, i 2012, fulgte Fulani fra Hayré og Seeno, øst for Mopti, seg inn i Bevegelsen for unikhet og Jihad i Vest-Afrika (Mujao) med det eneste formål å føre jihad.
Fulani i dag er nesten alle muslimer.
Konvertering av Peuls er sent sammenlignet med islamiseringen av middelalderens Sudan . På den annen side var en del av Fulani i Vest-Afrika senere blant propagandaene for sunni- islam , særlig med karakterer fra den etniske gruppen Tekrour (TooroBé), som Usman dan Fodio (1754 - 1817), grunnlegger av imperiet til Sokoto (Dèm of Sokoto), Sékou Amadou (1776 - ca. 1844), grunnlegger av Fulani-imperiet i Macina , Modibbo Adama (1786-1844), grunnlegger av Fulani-riket Adamawa.
Sosiogeografisk er den erobrende Fulani som praktiserer jihad ofte stillesittende Fulani- familier (spesielt i Vest-Afrika) og blandet med befolkningen de samboer med.
Opprettelse av koranskoler, propagatorer for sufi-broderskap, sufisme .
Imidlertid er østlig synkretisme fortsatt til stede. Dermed kan vi finne Muslim Peuls, Christian Peuls, animist Peuls noen ganger i samme familie.
Man kunne ikke karakterisere dette folk uten fremkaller dens forhold til språk, sin nomadisme , og dermed sin kryssing , og dens tilknytning til visse sosiokulturelle verdier.
Den muntlige overføringen av tradisjoner og sagn er veldig viktig blant Peuls. Undervises til ungdommer av eldre mennesker og særlig kvinner ved hjelp av sanger, barnerim. Språket er fremdeles hovedsakelig muntlig og overføres av kvinner. De formidler historien til folket, deres bedrifter, deres ritualer og deres dyder.
Sterk smak for språk, poesi, ros, epos (verbal jousting: Kirlé i flertall; Hiirdé i sang.), Utvikling av litteratur. La oss ikke glemme å nevne den viktige rollen som grioter (historikere) spiller i denne muntlige overføringen av tradisjoner . De fleste Fulani er flerspråklige. Skjønnhet er ettertraktet, sannhet, visdom, intelligens og skjønn er blant reglene som skal følges i pulaaku , disse fleksible reglene som regulerer "pulanity".
Semihistoriske epos er en høyt utviklet sjanger av Fulani muntlig litteratur. En av de mest kjente er den episke Silâmaka og Poullôri , som har to Fulani helter slåss mot dominans av bambara rike XVII th og XVIII th århundrer. Et annet Fulani-epos er gesten til Ham-Bodêdio , sa Hama-le-Rouge, svigersønn av Da Monzon , kongen av Ségou, hvis fiende han ble på grunn av den vedvarende uenigheten mellom Peuls og Bambaras på den tiden. Det er mange andre Fulani-epos, mer eller mindre nær virkelige historiske begivenheter eller velger eventyr knyttet til det fantastiske. Noen refererer til konfliktene som oppstod i Macina-regionen, spesielt under Fulani-imperiet Macina . Den episke Boubou Ardo Galo ligger godt plassert i XIX th -tallet, på den tiden da den Macina regionen ser konfrontasjon mellom ulike fraksjoner Fulani, noen ganger konkurrerer med hverandre, og spredningen av islam, de moralske verdiene avviker fra de av Fulani pulaaku .
Fulani poesi viser et stort utvalg av former. I Macina-regionen praktiseres visse poetiske former av unge hyrder mens andre blir mestret av alle diktere. Muslimsk kultur fødte mystisk poesi.
Fortellinger i Fulani-kulturen kan fortelles uformelt om kvelden med venner, hvor de kan bli fortalt av fortellere av forskjellige kjønn, aldre og yrker.
Fulani håndverk er også viktig: munja tepper . Produksjon er virksomheten til "aktantene". Fulani-nomadene er ikke håndverkere, de legger ordrer hos de innfødte i landene de krysser. Nomadene lager selv kalebasser , koniske hatter, lærforklær. De stillesittende Peuls praktiserer håndverk, et typisk Fulani-håndverk, men i noen områder kan man finne fusjoner av etniske stiler. Peuls er utmerkede vevere. De vever bomull og ull med en vevstol som ifølge Henri Lhote skulle importeres fra Asia. De er, som tuaregene , gullsmedere. De skulpturerer gull- og jernsmykker som de forbinder med lær og perler. Den estetiske sansen blant Fulani er veldig sterk og kjent. Blant de stillesittende Peuls er det kaster av håndverkere: mabouléen , som er vevere; den wailoubé , som handler med metallproduksjon, mens deres koner øve keramikk; den garankobe , som håndterer lær; de laobes , som arbeider med tre.
KlærVi har ingen annen representasjon enn Medinet Habou om klærne og det generelle utseendet til forfedrene til Peuls. Strutsefjæren som blir sett på av Wodaabe under noen av seremoniene deres, minner imidlertid om en berømt og unik fremstilling av en libyer malt på graven til Seti I st (lukket tunika til skulderen, flett foran øret og fjærfrisyre ). Fulani har egne ansikts tatoveringer. Nomadene bruker også fargede lærforkle med geometriske design og ermeløse tunikaer, øynene er omgitt av kohl . "Punkthatten" er også en eksklusiv Fulani. Frisyrer i kalebasser, kammen, kadettene er synlige på maleriene fra Sahara, bemerket av Henri Lhote og kalles "Sahara".
Nomadiske Fulani-menn har på seg en tunika, bolare , i en brun farge som når midt på leggen, en stav, en konisk stråhatt, et lærforkle og øreringer . De har turbanned hoder, kan sammenlignes med den Tuareg Taguelmoust og slitasje baggy bukser. Den koniske hatten (vanligvis Fulani) er slitt og henger ofte en strutsefjær. De talismaner eller amuletter er slitt for å beskytte jinn . Kvinnene har lendeduk , indigoblå og boubouen i en veldig mørk farge, noen ganger svart.
Stillesittende Peuls tar noen ganger stilen til de etniske gruppene de lever sammen med. Hos menn er den koniske hatten slitt, eller også en hette, ofte hvit i fargen, couffouné , noen ganger rund eller firkantet. De har på seg en kort tunika, over hvilken de legger en stor boubou, ofte hvit, mørk blå, dolokéen . Kvinnene har på seg linseduken og boubouen og binder på hodet et tøystykke som er den feminine versjonen av turbanen, moussor .
Fulani-kvinner tatoverer leppene og tannkjøttet med indigo, håndflatene og føttene. De gjennomborer ørene og setter inn gullbøyler, eller ruvende vridd gulløreringer. De satte en liten gull- eller sølvring på neseborene. Unge jenter har på håndledd og ankler flere sølv- eller kobberringer som symboliserer deres rikdom.
Peuls er et folk med langt, glatt til bølget hår som tillater en bestemt type frisyre der håret blir brakt tilbake til toppen av hodet, og danner en "kalebas" frisyre kjent blant Wodaabe og Bororos . Bororo-kvinner bringer håret tilbake i en bolle foran, resten av håret er delt inn i flere deler som de fletter, og som faller til sidene av ansiktet og til baksiden av hodet. Interbreeding har multiplisert stilene til frisyrer. Disse er mange, diamantformede, trekantformede, og flere navn er gitt til dem. Til tross for mangfoldet av frisyrer blant Fulani-kvinner, er menn og kvinner ofte stylet likt.
Noen menn (stillesittende eller nomadiske) lar håret være langt og barberer hodet rundt 50 år. Blant kvinner er kunsten med frisør høyt utviklet. For frisyren bruker de mynter, cowries , sheasmør , perler. Kvinnene bærer Saris som Tuareg- kvinnene i Sahel, flerfargede rynkete kjoler, loincloths og lette indigo-bluser i Burkina Faso. Hver gruppe har sine egne farger basert på mer eller mindre lys indigo, sine egne grenser, grafikken er ofte basert på friser, trekanter, fargede diamanter. Stillesittende kvinner lager kamfrisyrer . Peuls barberer noen ganger håret etter den arabiske motet fra fromhet, kvinnene bruker to eller tre enkle fletter med et tynt slør på baksiden av hodet, enkelt eller rikt dekorert. "Håret" er veldig investert i Peuls, og hvis deres natur tillater det, foretrekker kvinnen å bruke dem så lenge som mulig. Imidlertid vil den kvinnelige frisyren alltid være "flettet", rikt dekorert eller halvdekket offentlig.
Pulaaku (eller Pulaagu i noen områder) betyr "å være Fulani" og blir noen ganger oversatt som "foulanity". Det handler om "et sett med svært subtile moralske og sosiale regler", en "atferdskode som betraktes spesifikt som Peul", til og med "det ideelle projisert i veien for å være Fulani".
“ Pulaaku finnes i alle Fulani-grupper, i alle regioner. Dette er bevis på kategoriens stabilitet og en første indikasjon på dens betydning og funksjon som åpenbart ikke bare stammer fra behovet for identifikasjon knyttet til bestemte historiske sammenhenger. I denne veldig generelle forstand kan vi snakke om "pulanity" som bevissthet om en varig identitet, bevissthet som forener Fulani, uavhengig av enhver forklaring på innholdsnivået - Elizabeth Boesen. "
Indianisten Stein vil legge et beriket notat til begrepet segmentær tilstand utviklet av Aidan Southall, om pulaaku som et utvalgskriterium på hvert maktnivå . Han bemerker for eksempel fraværet av "ansiennitet" (i motsetning til arv og valg av afrikanske grupper og den nære Midtøsten-kulturgruppen), men "stabling av valg" av rådet på samme nivå og av bekreftelse eller trone ved jo høyere nivå.
”Fra da av ville språket i seg selv være hovedpunktet i flere meningsfelt, med flislegging av lyder som tilsvarer forskyvninger i mening og overlapping av institusjoner og grupper. Dette bevises av det faktum at i Fulani-samfunn der "kastisering" er den mest omfattende, er sosiale grupper mindre oppdelte enn antydet av de etiske taksonomiene som ble utviklet på 1960-tallet. "
Blant disse Fulani-verdiene er ”søtheten” ( beldum ) som bare ville eksistere blant Fulbe ( tro på Pullo ), og som er legemliggjort ikke bare i deres gjestfrihet og raushet, men i all deres oppførsel.
Det er også motvilje mot å si “nei” ( e woodi ). Dette er hvordan en Fulani aldri vil motsette seg et fast "nei", han vil si " e woodi " (det er bra). Men når en Fulani vennlig gir sitt samtykke, betyr det ofte ikke mye. De beskriver atferden deres som tvunget: følelsen av skam, deres beskjedenhet ( semteende ) gir dem ikke noe valg. Fulani-oppførsel ville på en måte ikke ha noen forbindelse med andre, men fremfor alt med seg selv.
Nomadelivet har utviklet en uavhengig karakter og overfølsomhet som ikke favoriserer kontakt med andre.
Fulani-samfunnet er svært hierarkisk: den eldste respekteres og til og med fryktes.
De høflige formlene og reglene for god oppførsel er mange og veldig viktige: adressen er dominerende.
Endelig er det å vite hvordan man skal "holde", "stå", kontrollere og selvbeherskelse en grunnleggende del av god Fulani-utdannelse: det er ukomplisert å være entusiastisk, demonstrere høyt, kreve og tigge. Denne oppførselen skiller den "edle" eller "frie" Fulani fra de av servile opprinnelse.
Fulani blir noen ganger beskrevet som "fundamentalt individualistisk". "Å være Peul" ville være å være fri. Å realiseres, kan faktisk ikke gjøres verken under åk av, eller under forførelse av, eller til og med under råd fra ... "pulanity" er autonomt. Det er ingen kommunitarisme blant peulsene, men det er kulturelle og identitetskrav, klaner, individualiteter, spredte grupper. Lederen eller en hvilken som helst myndighet velges for aktiv deltakelse. Politisk endring observeres således (Fouta Djallon) til XVII - tallet - XIX - tallet, og det foretas tilsyn i det XVI - tallet for noen grupper. Middelalderen vil se fremkomsten av høvdingdømmer med små selvutnevnte høvdinger: imperialismer, servitutter, mangfold av befolkningskontakter favoriserte sammenhenger av akkulturering, ekskludering og / eller marginalisering blant visse grupper. Kriminelle handlinger sanksjoneres ved en direkte fjerning fra identitetssfæren. Infiltrasjon og uttakstaktikk: Fulani underordner seg generelt lovene i landene de passerer gjennom.
Unge Fulani kan organisere seg i aldersgrupper eller " waaldés ", et element av innvielse i verden for unge mennesker og ungdom, som kommer sammen der av tilhørighet og lærer å organisere seg der, noen ganger på slutten av treningen. Dette fenomenet er beskrevet i arbeidet Amkoullel the Fulani child av Amadou Hampâté Bâ .
Peuls bor i flere typer "boliger" fordelt på de geografiske områdene og typen økonomi (stillesittende, semi-nomadisk eller nomadisk).
Stillesittende mennesker bor i nabolag som heter Wuro .
Det runde huset heter Suudu , (pl. Cuudi ). Den er sirkulær i plan og i de fleste tilfeller i vevd halm.
De mauriske imperiene fra middelalderen, migranter i Europa, kolonisering brakte andre typer konstruksjoner. I Midt-Guinea bor Fulani i sementhus, med tak laget av murstein, med en liten tilstøtende hage, og er omgitt av barrierer eller et gjerde som danner en konsesjon som kalles galle .
Høyden på nettstedet er like hyppig som den er betydelig. Tidligere bodde adelen høyt oppe på en høyde, mens de andre boligene ble bygget på siden eller i bunnen av bakken. Faktisk ligger habitatet til den stillesittende Fulani ofte i åssidene, fjellene eller på toppene.
Nomadiske grupper bor i runde hytter av grener dekket med ulltepper, aldri i telt. Noen ganger er det ikke engang noen konstruksjoner, bare en rekke grener som raskt kobles sammen, og plantes i ørkensanden for å danne en provisorisk hekk.
De fleste Fulani i landlige områder er hovedsakelig pastoralister, og deres livsstil er preget av sesongens behov for avl. Kua har en viktig plass, ikke bare i kostholdet og husholdningsøkonomien, men også i sosiale relasjoner og i mytologi. Kolonisering forårsaket en slags forvirring over den pastorale økonomien. Kua ble ansett som et prestisjefylt dyr av vesterlendinger siden hver familie prøvde å ha så mye som mulig og nektet å skille seg fra det som kjøttdyr, det vil si å gå inn i en "rasjonell økonomi.", Steps.
Oppdrett av zebu storfe ( bos indicus ) praktiseres hovedsakelig for melk. Det er omfattende, det vil si praktisert med et minimum av pengeinvesteringer (med begrensede utgifter til vaksiner og medisiner) og ved bruk av fritt tilgjengelige beiter. I en gjennomsnittlig flokk er antallet omtrent femti hoder, hvorav tre fjerdedeler er kvinner. Disse hunnene gjør det mulig å rekonstituere flokken raskt i tilfelle en epidemi. Mannlige okser konsumeres under spesifikke ritualer og utgjør den tradisjonelle medgiften. Dyr fra samme gård blir generelt ført til beite sammen. Dette betyr imidlertid ikke at de er den kollektive eiendommen til innbyggerne på denne gården - og heller ikke den private eiendommen til en person. Alle kvinner og barn kan holde dyr i samme flokk. Avkomene til kua som broren til moren til moren til moren til moren, vil arves av barna hennes.
Dyret med prestisje er hesten . Det er bare til stede i stillesittende Peuls i elvebassengene i Niger og Senegal og rundt Tsjadsjøen . Ved sitt delikate vedlikehold ber hesten om beite eller samarbeid med stillesittende korn. Fulani-hesten er en liten hest som også kalles en ponni , hvis lille størrelse fanget oppmerksomheten til de første arabiske lærde som besøkte Bilad-al-Sudan (Cuoq 1975; Mauny 1961). Noen ganger kalt steppehest , er det for mange spesialister, etterkommeren av de første utnyttede hestene som ble introdusert i Aïr- og Adrar-fjellene i Ifoghas i det første årtusen av vår tid. Sjelden i en "ren" tilstand i dag, krysses mange av disse hestene med det tunge skjegget og den store rustikke hesten til Magreb . Den brukes til å beskytte oksene. Andre kryss med arabiske fullblods gir finere og raske hester til kavaleri eller parade.
Melk og hirse er grunnlaget for kjøkkenet til Peuls. Det er derfor melkepreparater , frokostblandinger, blandede tilberedninger, sauser, kjøtt og fisk og søtsaker og snacks som Abaakuru eller aleewa- godteriet eller Hausa-godteriet.
Ofte følger dietten til Fulani nesten en lakto- vegetarisme . Spesielt forbruk av storfekjøtt er ekskludert, bortsett fra i sjeldne tilfeller (ekteskap, fødsel, viktige besøk). På den annen side konsumeres kumelk, hoppe, kamelmelk (sjelden) i alle dens former unntatt ikke- akklimatisert ost: ketugol ( melkekrem ) kosam ( ostemasse ), tiakuré (myse) nebam (klump eller klarnet smør), komboïri (melk suppe).
I byene er maten mer variert: tørket frukt, dadler, honning, ris, hirse, couscous, fonio, mais, taro, søtpoteter, kassava, appelsiner, mango, hagegrønnsaker, fersk fisk, kom til å dekorere retter i sauser .
Hver Fulani-gruppe distribuert etter region, lager lokale retter (flere typer couscous eller lacciri i Guinea (tilberedt med mais, hirse eller rismel), frokostblandinger som fooyo tilberedt med fonio-kornet, eller kuuya tilberedt med kassava-mel.
Småviltet som tidligere ble jaktet med baugen, små ville patridges gerlal og vill jongal perlehøns , er favorittkjøttet til Peuls, stort sett foran fårekjøttet som forbrukes under muslimske festivaler eller oftere kyllingen. Likevel er sparsommelighet fortsatt en viktig verdi (praksis med faste), kjøttkonsum er fortsatt sjelden og sett på som eksepsjonell - ikke noe svinekonsum. Måltider fordeles gjennomsnittlig annenhver dag, og selve dagen kan det hende at den bare har en enkelt rett (selv i et samfunn med mange). Melk og mynte er de vanligste drikkene og konsumeres gjennom dagen.
Peuls er semi- agnatiske endogamiske . Kvinnen er ikke tilslørt og det er ingen levirat .
Det er fire tradisjonelle Fulani-ekteskap med fire tilsvarende skilsmisser:
Et femte islamsk ekteskap er lagt til rundt det XVI - tallet. Den er gjengitt av cadi , en muslimsk dommer, og har to tilknyttede skilsmisser. "Red Peuls" er monogame. Fulani er i det hele tatt monogame.
Det er tre former for skilsmisse ( cergal ) blant Fulani:
Fulani kan skilles flere ganger, og de inngår ofte flere ekteskap i løpet av livet 2 eller 3; den polygami er en minoritet og finnes hovedsakelig i urbane Fulani og islamisert. Regler for kusine ( endam melk kusiner og navn kusiner, klan kusiner).
Blant Wodaabe Peuls er barn gift veldig unge fordi det er en grunnleggende myte om gutt og jente. Men den unge jenta har rett til å leve sitt sølibate til hun er atten. Blant Bororos, under “Spring Festival” worso menn danse guerewol (foto), i løpet av denne seremonien, kan kvinner velger en kjæreste. Wodaabe er "suksessive" monogamister med mange skilsmisser eller separasjoner. Samboerskap er forbudt og forsegles raskt av et teegal , "ekteskap". Vi bemerker en overlevelse av et gammelt gynekokrati , arven er livmor (matrilineal).
I det siste presset araberne i Tsjad , som kom massivt ned i savannene i dette landet, Fulani-pastoralistene til å stige ned til Den sentralafrikanske republikk , Elfenbenskysten , Kamerun , Nigeria ) hvor suksessen til denne pastoralismen på ny økologisk baser i savannas våtmark er den største utfordringen Fulani pastoralister i dag.
I 2005 fortsatte UNESCO inskripsjonen av det "kulturelle rommet til alaaral og degal " i listen over "mesterverk fra menneskehetens muntlige og immaterielle arv".
Fulani-samfunn, som flere andre etnolingvistiske samfunn i regionen (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof, etc.), er strukturert i henhold til et lovbestemt hierarki, som består av forskjellige generelt endogamiske grupper.
Det er to viktigste sosiale klasser, som imidlertid har en tendens til å forsvinne i urbane områder: adelen eller rimɓe og "ikke-adelige" eller ñeeñɓe
Den rimɓe (fra verbet "rimude": å bli født), edel eller gratis i bokstavelig forstand, er spesialisert på pastorale aktiviteter og avvise alt relatert til arbeidet med jern, tre, jord, etc.
Fouta-ToroI Fouta-Toro er rimɓe (sang. Dimo ) delt inn i følgende klasser:
De fleste Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall etternavn
I det sentrale Mali er adelen, rim , delt inn i tre sosiale kategorier: weheeɓe (politisk elite), modibaaɓe (religiøse ledere) og seedoɓe (nomadiske hyrder).
- De "ikke-adelige" eller ñeeñɓe (syng. Ñeeño, fra nyanede : å være flink) er profesjonelle "kaster":
Den jiyaaɓe ( maccuɓe for menn og horɓe for kvinner, synge. Maccuɗo , korɗo ) eller også rimayɓe (synge. Dimaajo ) er etterkommere av slaver.
Selv om slaveri ikke lenger praktiseres, beholder de som kommer fra en slavekaste dette hensynet og blir liggende nederst på den sosiale stigen.
Ekteskap mellom medlemmer av begge gruppene godtas ikke. De er også sjeldne mellom tooroɓɓe og subalɓe. Ekteskap er mulig og normalt mellom de første fire kastene i ñeeñɓe, mellom awluɓe og wammbaaɓe også. Jiyaaɓe, på bunnen av den sosiale skalaen, kan ikke gifte seg med noen annen kaste.
Settet inneholder mange homonymer i henhold til lokale dialekter samt intercast-artikulasjoner, men kommer alltid under de samme sosiale skillene.
Fulani, utenfor dette lovbestemte hierarkiet, er gruppert i mange klaner eller stammer som kalles legni :
Disse slekter er ofte oppdelt i flere fraksjoner og underfraksjoner kalt kinde , i henhold til deres etternavn, regionene hvor de bor, dyrene de hever bovine , ovine til, stam (klan øverste) som de hevder å være. Det er fortsatt andre klaner, inkludert kolyaabe av koli Tenguella , yaalalbe . Kastene er de samme for alle leyyi . Noen Fulani-klaner er knyttet sammen av jongu , et familiebånd som forplikter dem til å hjelpe hverandre og respektere hverandre.
Det er 31 nomadegrupper, 48 seminomadiske grupper og 29 stillesittende grupper.
Hver Peul har minst et navn, et offisielt fornavn (offentlig oppgitt og ofte forhåndsbestemt om det er det eldste) etterfulgt av farens navn (med mellom de to ordet ɓii - barn (av) - som fortsatt er underforstått). Men det er ikke uvanlig at han har fem eller seks. Dermed presenteres Fulani-antroponymer i denne rekkefølgen etter fornavnene nevnt ovenfor:
Det er sjelden, hvis ikke forbudt, å bruke en persons navn i deres nærvær.
Et stort antall moderne afrikanske personligheter er av Fulani-opprinnelse.
Ahmadou Bamba
Fulani av Burkina Faso