Begrepet kobudō (古 武 道 ) Kommer fra de tre kinesiske tegnene som har holdt den samme betydningen på japansk; ko (古) som betyr "gammel", bu (武), "kampsport" og dō (道) "veien". Den moderne betydningen av begrepet dekker all våpenpraksis knyttet til japansk kampsport .
Det kan skilles mellom to hovedstrømmer; for det første kampsporten som praktiseres på den største øya i Japan, Honshū ; da, kampsport fra Okinawa skjærgården - og mer generelt fra de Ryu-Kyu øyer og Nansei skjærgården , på den tiden da den rike Ryukyu ennå ikke var festet til Japan -, navngitt i Japan Ryukyu kobujustu (琉球古武術 (りゅ う き ゅ う こ ぶ じ ゅ) ) , Bokstavelig talt: “antikk kampsport i Ryūkyū”).
En tredje strøm, ganske distinkt, men med en mer konfidensiell fordeling, ble overført innen den kongelige familien i Okinawa, Motobu Ha.
På hovedøya inkluderte Honshū , kampsportutdanning, gitt innen koryus (gamle tradisjonelle skoler) studiet av sverdet , betraktet som edelt, samt komplementære våpen som spydet ( yari ), den lange pinnen ( bō , ca. 1,80 m ), eller kortpinnen ( jō ). Koryus spesialiserte seg på bestemte eksotiske våpen, for eksempel kusarigama ( kjedesikkel ). Denne utdannelsen var rettet mot en "velstående elite". Vi finner i alle disse koryusene typiske bevegelser av håndtering av sverdet, så vel som innen kunst som er tilknyttet det, slik som aikido eller jujutsu.
Vi snakker derfor om kobudō for å betegne utøvelsen av våpen fra aikido , eller for tverrfaglige sverdskoler (som Araki Ryu, Sekiguichi Ryu, Shinto Muso Ryu, Suiō Ryu , Katori Shintō Ryu og Yamate Ryu) eller til og med jujutsu- skoler som inneholder våpen inn i læreplanene sine (Hakko Ryu Jujutsu, 1941).
De vanligste våpnene av Honshu er KOBUDÔ er:
På de sørlige øyene i skjærgården i Japan og spesielt i Okinawa , forbød flere påbud som stammer fra enten den japanske veiledningen til Satsuma, eller direkte fra regjeringen i Shuri, besittelse og bruk av skarpe våpen til befolkningen. Siden de førte kongeriket Ryūkyū tilbake til den isolasjonsmessige folden i det keiserlige Japan, har disse påbudene ofte blitt feiltolket som en måte å unngå opprør på.
Det er disse forbudene som favoriserte den videre utviklingen av hånd-til-hånd-kampteknikker, Tō-de som senere ble karate , samt bruken, som våpen, av redskapene i det daglige livet, kobudō . I tillegg begrenset den subversive naturen til praksis i lang tid den til hemmelighold, noe som, i tillegg til den fragmenterte geografien på øyene og tregheten til kommunikasjonsveiene, forklarer at det ikke er en kobudō men kobudō , derfor flere måter å gjør ting med våpen, etter øy, etter landsby, av ekspert.
Den KOBUDÔ ble utviklet og beriket i klasser av embetsmenn og offentlige tjenestemenn Shuri (den shizoku ), hvis proveniens ( Kume ), utdanning (kinesiske klassikere for konkurransen Mandarin ), og forblir i Kina på Mandarin School, forklarer attraksjon for Kinesisk kultur generelt.
Denne gangen er praksis ikke lenger underlagt tilhørighet til en klasse, men for det komplekse samspillet mellom menneskelige relasjoner.
De vanligste Okinawan kobudō-våpnene er:
Sekundære våpen fordi de er mindre vanlige, vanligvis praktiseres av mer avanserte studenter, inkluderer for eksempel:
Til slutt er det en tredje kobudo innen Motobu Ha (stilen til Motobu-familien), overført av den kongelige familien i Okinawa, som ble påvirket av kinesiske og japanske eksperter under de forskjellige okkupasjonene. I tillegg til våpnene til Okinawan kobudō , inneholder den skarpe våpen av kinesisk opprinnelse.
I XX th århundre, KOBUDÔ vansmektet med tap av økende interesse for det japanske publikum for en opplevd anakronistisk aktivitet. Utøvelsen av våpen fortsatte som en komplementær praksis for karate, ofte introdusert sent og med lokal distribusjon, mens noen eksperter bevarte en praksis med familiefordeling og bak lukkede dører, og andre eksperter, til slutt, mindre heldige kanskje. I undervisningen, vedlikeholdt alene, deres praksis. I denne tre-nivå klassifisering, noe som også gjelder for praktisering av karate i Okinawa, allmennheten har ofte bare adgang til de etablerte dojos av det første nivået, og ignorerer alle de andre og 3 rd nivåer. Vi forstår derfor revolusjonen representert ved åpningen for publikum av en familiestil, ofte kjent av omdømme, men beskyttet av familiebånd. Dette var tilfellet med åpningen av ryūei ryū-stilen av Nakaima-familien (som inkluderer karate og kobudō ). Dette var også tilfelle for Matayoshi-familien (også i karate og kobudō ).
Fra dette maleriet skiller to figurer seg tydelig ut, noe som bidro mer spesielt til å gjenopplive tiltrekningen og diffusjonen til kobudo , hovedsakelig i utlandet, ved å hver bygge sitt system for katas og progresjon: Shinko Matayoshi (1888-1947) i sin "kingai ryū" tode kobu-jutsu "og Shinken Taira (1897-1970) i hans" Ryūkyū Kobu-jutsu ".
Sistnevnte henvendte seg til ekspertene fra de tre kategoriene, inkludert Matayoshi-familien, for å samle fragmentene av undervisningen spredt i øygruppen, og for å etablere sitt vinterhage. Merk at Funakoshi Gichin hadde gjort det samme i karate, med den forskjellen at det ble anbefalt av hans to mestere til eksperter, noe som sannsynligvis vil endre kvaliteten på børsene betydelig.
Det er forstått at fem store familier av kobudo i dag vedvarer:
Kobudō er dårlig organisert i stil, disse strømningene blander seg med hverandre og eksisterer i forskjellige proporsjoner i karateskolene i Okinawa. For eksempel opprettholder Shōrinkan Shōrin ryū av Nakazato Shūgorō således to katas av Yamane ryū, og flere katas av Nakaima-familien.