Steg | ||||||||
![]() Plon Editions - Nourishes, 1902 | ||||||||
Forfatter | Paul Bourget | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Snill | Avhandlingsroman | |||||||
Redaktør | Plon-Nourishes | |||||||
Utgivelsessted | Paris | |||||||
Utgivelsesdato | 1902 | |||||||
Teppe | H. Grand Eagle | |||||||
Kronologi | ||||||||
| ||||||||
L'Étape er en av de største romanene av Paul Bourget ( 1852 † 1935 ), skrevet fra oktober 1901 til mai 1902, og som innvier i arbeidet til forfatteren av Disciple en ny sjanger: avhandlingsromanen , som Paul Bourget foretrekker å kalt "ideenes roman".
Denne engasjerte litteraturen ble publisert en stund etter The Dreyfus Affair , og gjør at akademikeren kan utvikle de sosiale, religiøse og politiske temaene som er kjære for ham, og som han oppdaget ved å lese Louis de Bonald , teoretikeren til kontrarevolusjonen , fullstendig motstander av revolusjonerende ideer og opplysningens ånd.
Paul Bourget orienterer romanen sin til fordel for en royalistisk og religiøs reaksjon, for forsvaret for den katolske kirken , for den tradisjonelle familien og for patriotiske verdier.
Verket er viet Eugène-Melchior de Vogüé .
Tradisjonalistisk roman, L'Étape, relaterer hovedsakelig den sosiale oppgangen og konvertering av en ung mann, Jean Monneron, sosialistisk og antiklerisk til monarkisme og katolisisme, med hjelp av en kristen filosof som følger ham i sin fremgang.
På begynnelsen av XX th århundre i Frankrike syk av individualisme eldre egalitære ideer av franske revolusjon og demokrati, Joseph Monneron, Jacobin utprøvd og bondesønn, lyktes takket være konkurranse, for å bli lærer på en videregående skole i republikken. Han blir revet opp og nedgradert ovenfra, "han har brent en scene og betaler løsepenger for denne feilen: hans kone er forfengelig og uintelligent, en av sønnene hans er en tyv og en utpresser, hans datter, gravid, prøver å drepe sin tidligere elsker og å begå selvmord ” . Foran synet til den moralske debatten til sin egen familie, forstår Jean Monneron, den yngste, viktigheten av tradisjon, sannheten til katolisismen . Han giftet seg med en intelligent ung jente og grunnla en middelklassefamilie. Ved siden av historien om Monneron-familien beskriver Paul Bourget svikt i et populært universitet, Union Tolstoï, grunnlagt med hjelp av Jean Monneron og Rumesnil, av en ung millionær Crémieux-Dax, en interessant type idealistisk jøde, absorbert av drømmer om sosial regenerering.
Joseph Monneron, sønn av en bonde og innehaver av flere stipend, var i stand til, takket være staten, å frigjøre seg fra farens landlige miljø, og han underviser i Lycée Louis-le-Grand . Det er et rent produkt fra republikkens skole. Blindet av Jacobin- ideer - siden han forsvarer prinsippene i 1789 og sekularisme - giftet han seg med en sløsende kvinne, "vulgær, tranghjertet og kortsiktig". Hvert medlem av Joseph Monnerons familie virker fremmed for andre og utvikler seg i et trangt univers der denne familien, i en tilstand av nedbrytning, prøver å "dukke opp". Den eldste sønnen i Monneron-familien, Antoine Monneron, gikk på unge rike mennesker på videregående skole som har dårlig innflytelse på ham siden for å tilfredsstille hans ønske om luksus, han forplikter seg uutslettelig og blir en skurk. Julie Monneron lot seg forføre av en skruppelløs ung aristokrat, og gravid, planla å hevne seg ved drapet på forføreren.
Jean Monneron er romanens sentrale karakter. Oppvokst i ateisme av en professorfar, radikal republikaner og fritenker, er han den yngste og unnslapp korrupsjon. Han tok reisen som førte ham mot den kristne troen og mot monarkismen. Jean Monneron har ikke tro på de første sidene i historien, men han er påvirket av en professor i filosofi, Victor Ferrand, hvis datter han blir forelsket i. Denne klassekameraten til faren, Joseph Monneron, er en disippel av Bonald og Le Play ; han er derfor en katolsk tenker og en lovet kristen.
Victor Ferrand er den tidligere klassekameraten til Joseph Monneron ved École normale supérieure , professor i filosofi ved Lycée Henri-IV , tradisjonalistisk katolsk og foraktelig mot "falske dogmer fra 1789" . Denne karakteren representerer banen som Bourget anbefaler.
I debatten om definisjonen av romanen som groper i begynnelsen av XX th århundre, Paul Bourget Albert Thibaudet , forfatter av The Step hevder ordningen med tradisjonell fransk roman, det vil si, et verk som forteller en historie, en plott, og der hver passasje bidrar til det endelige resultatet. I denne episodserien som tar sikte på å bringe historien til slutt, er karakterene "eksempler dyktig valgt" og mobilisert for den endelige demonstrasjonen.
Forfatteren griper inn i hele handlingen for å forklare stemningene til karakterene hans ( narrativ metalepsis ). Uten muligheten for å etterlate leseren en tolkningsaktivitet, har han derfor "minimal aktivitet" siden målet med denne romanen er å samle ham til en avhandling . Béatrice Laville fremkaller en reell "lesepakt" mellom forfatteren og leseren, siden den første bruker uttrykk som bare kan forstås av en informert og medskyldig offentlighet: ironien som Bourget bruker med hensyn til erudisjon av Joseph Monneron kan bare forstås av en raffinert leser og kjent med romanforfatterens ideer. Susan Suleiman teoretiser grunnlaget for denne litterære sjangeren i studien av avhandlingsromanen, og bemerket at Bourget i L'Étape prøver å få leseren til å transformere seg i henhold til verdiene han tilbyr ham. Denne teknikken, støttet av innsetting av elementer av erudisjon (hovedsakelig avhandlingene fra Théodule Ribot om "viljesykdommene" eller teoriene til Eduard Von Hartmann og mobilisert for eksempel for den endelige demonstrasjonen) for å forsterke autoriteten til avhandlingen som tar form over sidene, gjør sjangeren alvorlig, streng og forfatteren, fortelleren , karakterene, følger en sti på forhånd sporet mot den endelige demonstrasjonen.
Paul Bourget bygger også et fellesskap av mål og erfaringer når hans avhandling hevder seg ved å bruke en forståelse " vi " og hyppige epifraser ("som vi husker", "du vil fortelle meg") som er ment å spare minnet til leseren. Til slutt, ifølge Colette Becker , er denne litterære teknikken til kommentativ diskurs, til stede i L'Irréparable , Cruelle enigme , eller L'Étape , en av årsakene til den samtidige misfornøyelsen med Bourgets verk.
L'Etape inneholder to teser, den ene sosiale, den andre religiøs.
Den for raske økningen i den sosiale stigen er en fare. Det demokratiske systemet skaper faktisk ønsker og innbyr til alle ambisjoner og respekterer derfor ikke hierarkiene som er nødvendige for orden. Denne studien av sosiale klasser og deres hierarki gjør L'Étape , ifølge Denis Pelletier, til en "litterær transposisjon" av arbeidet til den katolske sosiologen Frédéric Le Play , kjent for sin monografiske undersøkelse om gjenopprettelsen av en tradisjonell sosial orden. For forfatteren tillater Ancien Régime en sosial oppgang mer respekt for menneskets natur. Denne for raske sosiale nedgraderingen ovenfra genererer anarki. Steget til høyere sosialt nivå kan alltid tas av verdifulle individer, men "det er et spørsmål om å vite om trinnet, tilfeldig tatt, vil være til nytte for dem, deres familie og samfunn".
Før Paul Bourget taklet andre forfattere som Maurice Barrès ( Les Déracinés , 1897 ) eller Édouard Estaunié ( Le Ferment , 1899 ) dette problemet med risikoen for for rask og kunstig mobilitet oppover. "Forvirringen av en hel familie" ber Jean Monneron om å søke et eksempel, en modell av dyd, som han finner i karakteren til Victor Ferrand, et symbol på tradisjonell katolisisme og en sann "moralsk guide". Denne tilnærmingen av helten mot en filosof som symboliserer orden, tradisjon og autoritet gjør det mulig for Susan Suleiman å hevde at etter 1900 blir Bourgets verk "en autoritær fiksjon" der hovedpersonene blir påvirket av "autoriteter" (prester, adelsmenn, tenkere eller tradisjonalistiske borgerlige).
Paul Bourget trekker på den filosofiske utviklingen av Louis de Bonald for å demonstrere at den franske revolusjonen var ansvarlig for samfunnets store sykdommer ved århundreskiftet:
“Revolusjonen ble laget av lærde, ideologer, juridiske eksperter som gikk for å berøre nettopp denne maktreserven. Bonald har fra den første dagen ført ideekampen på denne bakken. Han så i dette angrepet på familien den moralske forbrytelsen til disse farlige reformatorene "som tok", sa han energisk, "samfunnet som skulle rives, for å få æren og fortjenesten av å gjenoppbygge det." Uforsiktig virksomhet og som de bare kunne garantere halvparten av! Alle hans anstrengelser har vært å fastslå at familien er begynnelsen og slutten på samfunnet. Det er begynnelsen, fordi forholdet mellom far, mor og barn er viktig. Det er den irredusible cellen som ikke kan reduseres til et enklere element. Det er slutten på det, for avhengig av om den sosiale kroppen er sunn eller syk, er denne familieenheten i seg selv sunn eller syk, slik at den er sammen, årsak og virkning. Å ignorere det er å ignorere alt. Å ødelegge det er å ødelegge alt. Å gjenopprette ville være å gjenopprette alt. "
I følge Paul Bourget spiller den tradisjonelle familien en vesentlig rolle: dekadens kommer fra nedbrytningen av systemet eller fra individets frigjøring. Familien er en viktig kobling mellom borgere og nasjonen. “Til familieforsøkene til hovedpersonen Jean Monneron som finner seg revet mellom to motstridende familier mellom tradisjon og evolusjon og mellom to fedre, nemlig Joseph Monneron og Victor Ferrand, er det lagt til en rettssak av en annen type. Sistnevnte er en del av den tilknyttede familien til Tolstojunionen, hvis krise vitner om den uorganiske spredningen av et samfunn som går i oppløsning, av et kollektivt organ i tilbakegang. "
Faren for for rask og dårlig kontrollert sosial oppstigning er en moralsk fare. Denne faren kan avverges av en religiøs utdannelse som vil være en brems i et demokratisk samfunn der åndens krefter blir redusert. Jean Monneron, endelig konvertert til troen og de tradisjonelle verdiene i det gamle Frankrike, "fant tilstrekkelig støtte og mening i disse prinsippene til å trolig leve livet til en dyktig mann". L'Étape har til hensikt å demonstrere at den sosiale verdien av katolisisme gir vanlige mennesker styrken "til å tåle et middelmådig mye når de ser så mange mer misunnelsesverdige skjebner rundt seg".
Festet til prinsippet om en tradisjonell religiøs utdanning, kjemper romanforfatteren hele livet prinsippet om den eneste skolen i navnet på en sunn utdannelse. Han kritiserer derfor, og med virulens, modernismen i alle dens former. Han angrep Alfred Loisy i et brev til Ferdinand Brunetière og Sillon- bevegelsen som prøvde å forene kirken og republikken mellom 1900 og 1910 . L'Étape fremkaller grunnlaget for en ren katolsk lære, uten endringer på grunn av modernismen . I 1907 gir den apostoliske konstitusjonen Lamentabili sane exitu og den leksikalske Pascendi Dominici Gregis av pave Pius X den røde tråden i de doktrinære teorier som den antimodernistiske ed er knyttet til, og som Paul Bourget forklarer i The Pope of the Order , fra 1908 ... Den katolske romanforfatteren "forstørrer tekstene som paven har kunngjort, og som viste den hellige far i sin forsynende rolle som forsvarer av menneskelig fornuft .
På tidspunktet for utgivelsen reiser dette bekjempelsesarbeidet med sterkt ideologisk innhold som finner sted i Paris etter Dreyfus-affæren voldelige innvendinger. Den Comte d'Haussonville , selv om en monarkis, kritiserer sterkt Paul Bourget iver for tidligere styresettet . Demokratiske katolikker som fader Klein og filosofen George Fonsegrive er også imot denne maksimalistiske diskursen til fordel for monarkiet. Det samme gjelder Marc Sangniers bevegelse , Le Sillon . For en av forfatterens slektninger, Comte de Voguë , er tesene som er utviklet i boka overdrevne. Forfatteren reagerer på sine motstandere ved å påkalle myndighetene: Bonald , Le Play , Taine eller til og med Auguste Comte . Det var i Le Gaulois at han svarte Comte d'Haussonville27. juli og 15. september 1902eller i artikkelen med tittelen "Les Deux Taines" i anledning publiseringen av Correspondance de jeunesse de M. Taine . Bourget fordømmer den demokratiske illusjonen og starter i politikken for å forsvare ideene som ble eksponert i L'Étape . I en studie om "Balzac sociologue" presiserer og supplerer han teoriene som er utviklet i romanen.
I sitt arbeid The Last Column of the Church , utgitt i 1903, analyserer Léon Bloy i en kompromissløs kritikk av avhandlingsromanen, Bourgets forhold til den katolske religionen og hans uopphørlige referanser til Louis de Bonald:
"Og la oss nå se denne boken som vi kan gjøre det jeg sa om, la oss undersøke den nøye, til tross for den dystre kjedsomheten, siden det til i dag er gjennom denne eneste boken at Bourget er en søyle i kirken.
To ting slår meg først. For det første skriver ikke Bourget lenger. For det andre kan all katolisismen hans bli funnet i et halvt dusin setninger fra gamle Bonald. "
Bare den franske handlingen erklærte seg til fordel for L'Étape og avhandlingene om Bourget og spesielt Charles Maurras , Henri Vaugeois , greven av Lur-Saluces , Jacques Bainville , Franz Funck-Brentano eller Théophraste Dupont. L'Étape , "det er triumf av Maurras" , bemerker Henri Bremond . Og logisk er det på Action Française at forfatteren av Tradition finner sine mest glødende lesere. IJuli 1902, Charles Maurras og hans venner tilbyr en bankett til ære for Paul Bourget, smigret og glad for å se "hans anstrengelse nært forstått: å komme fram til ideer bare gjennom fakta, til generalisering bare gjennom observasjon, det er ingen mer vitenskapelig metode. [. ..] Hun er den eneste som teller for den politiske [...] Det er hun som ledet grunnlaget for din franske aksjon . Derfor er stemmeretten din to ganger dyrebar for meg ” .
Våren 1903 organiserte Léon de Montesquiou "å se på L'Étape en kilde til sunn og patriotisk tanke" , tre konferanser om denne romanen, i Paris, Brussel og spesielt i Marseille hvor møtet ble organisert på anmodning fra Bourget, fant sted. foran 1000 royalister.
Selv om den engasjerte romanforfatteren led bitter kritikk, fortsatte Paul Bourget, etter Le Disciple (1889) og L'Étape (1902), å demonstrere sine politiske og sosiale teorier ved å publisere nye engasjerte verk som Un skilsmisse ( 1904 ), en skrevet roman i hans Hyères-eiendom Plantier de Costebelle , L'Émigré ( 1905 ), Le Démon de midi ( 1914 ) eller Lazarine ( 1916 ).
: Denne logoen indikerer at kilden ble brukt til utviklingen av artikkelen .