Alfred Loisy

Alfred Loisy Bilde i infoboks. Funksjoner
Professor
1881-1932
Kontorist
1879-1908
Biografi
Fødsel 28. februar 1857
Ambrières ( Marne , Frankrike )
Død 1 st juni 1.94 tusen(83 år gammel)
Ceffonds
Begravelse Amrieres
Nasjonalitet fransk
Opplæring Praktisk skole for avanserte studier (siden1881)
College of France (1882-1886)
Katolske institutt i Paris ( doktorgrad ) (7. mars 1890)
Aktiviteter Assyriolog , teolog , professor , katolsk prest , eksegeet
Annen informasjon
Jobbet for Bispedømme Châlons-en-Champagne (1879-1881) , Katolske institutt i Paris (1881-1893) , Institution Saint-Dominique (1894-1899) , Praktisk skole for avanserte studier (1900-1904) , College of France (1909-1932) , Praktisk skole for avanserte studier (1924-1927)
Religion Katolisisme
Veileder Francois Lagrange
Forskjell Offiser for Legion of Honor
signatur av Alfred Loisy signatur Begravelse av Alfred Loisy (2) .jpg Utsikt over graven.

Alfred Loisy , født den28. februar 1857i Ambrières (Marne) og døde den1 st juni 1.94 tuseni Ceffonds ( Haute-Marne ), er en fransk katolsk prest og teolog. Ved begynnelsen i 1902 av den modernistiske krisen , ekskommunisert i 1908, vil det fortsatt være gjenstand for diskusjoner og kontroverser etter Vatikanets andre økumeniske råd . Hans arbeid banet vei for anvendelse av den historisk-kritiske metoden for eksegese av Bibelen ifølge François Laplanche .

Biografi

Hans bondefamilie var ikke from fromhet, men barnet var utdannet og for svakt til å brøte landet. Etter sine primære studier fortsatte han studiene ved Vitry-le-François offentlige høyskole . Deretter sendte familien ham til bispeskolen i Saint-Dizier hvor ideen kom til ham om å komme inn i seminaret . En slik avgjørelse var tankeløs, og direktøren for høgskolen, en prest og liten mistenkt for antiklerikalisme , prøvde å avvise ham: hvorfor ikke ta baccalaureat først , noe som ville være veldig nyttig hvis han senere ombestemte seg? Kanskje tatt av andre bekymringer, insisterte han ikke.

I 1874 gikk Loisy inn i det store seminaret i Chalons-sur-Marne uten å ha bestått sin kandidatstudent. Seminaret skuffer ham, og han tenker å bli munk, men denne gangen var en av lærerne hans "flinke nok til å få ham til å gi opp på egenhånd. "

Etter å ha blitt ordinert som underdiakon, ble han sendt til Theology School of the Catholic Institute i Paris . Da han ble syk, vendte han tilbake til Champagne hvor han ble ordinert til diakon (Mars 1879deretter prest (Juni 1879). Han var da kort tid pastor i Broussy-le-Grand og deretter i Landricourt før han ble utnevnt til Paris på anbefaling av Duchesne.

Han tegnet kaustiske portretter av sine mestere. Ved det katolske instituttet i Paris, hvor han senere kom, gikk han så raskt i studiet av hebraisk da rektor, M gr  d'Hulst , raskt ga ham en leksjon. Fra 1886 hadde han ansvaret for undervisning i Den hellige skrift ved det nylig åpnede katolske instituttet i Paris . Publiseringen av hans avsluttende leksjon for året 1891-1892, med tittelen Sammensetningen og den historiske tolkningen av de hellige bøkene, utsatte ham for fiendtligheten i hans hierarki. Han hevder at De hellige skrifter utgjør historiske problemer og må undersøkes først i henhold til den historisk-kritiske metoden bare for å bli undersøkt først etter prinsippene for religiøs eksegese og teologisk ortodoksi. Han hevder også at sammensetningen av Pentateuk ikke kan tilskrives Moses, eller at skapelsen av verden på seks dager ifølge Genesis ikke kan baseres på den minste historiske sannsynligheten. M gr  d'Hulst, som tidligere hadde kranglet, underviste først suspenderer og tilbakekaller finalen i 1893. Han ble utnevnt til kapellan med ansvar for utdannelse av unge jenter i et dominikansk kloster i Neuilly. Han fortsatte likevel sin forskning, publiserte under pseudonymer , men fant seg stadig mer i strid med dogmer fra den romerske kirken . Da han ble alvorlig syk i 1899, forlot han sitt prestehus og mente at han, av ærlighet, måtte frafalle den lille pensjonen som erkebispedømmet ga svake prester året etter.

Det var da venner fikk ham utnevnt til Ecole Pratique des Hautes Etudes , som overrasket hierarkiet hans: "å sensurere en lære gitt i Sorbonne virket for dristig et slag, og ingen tenkte på det," i det minste under Leo XIII . I 1902, med hensikt å tilbakevise L'Essence du Christianisme ( Das Wesen des Christentums ) av den protestantiske teologen Adolf von Harnack , utgav Loisy The Gospel and the Church . Denne boka, som vi vil kalle den lille røde boken, på grunn av størrelsen og fargen på omslaget, forårsaket en enorm skandale; han ble fordømt i flere bispedømmer, Roma avsto alltid fra å engasjere seg. I 1903 publiserte Loisy Autour d'un petit livre som gjorde historien til uroen forårsaket av hans tidligere arbeid.

Ankomsten av Pius X utfeller ting: avDesember 1903, fem av bøkene hans er på indeksen . I apostoliske konstitusjon Lamentabili tilregnelig exitu (1907), Pius X formelt fordømmer 65 såkalte "modernistiske" forslag, tilbakekalt i Pascendi encyklika kunngjort i 1907, noe som særlig avviser teser av Alfred Loisy. Etter å ha nektet å underkaste seg sistnevnte, ble Loisy gjenstand for et dekret om ekskommunikasjon vitandus fra menigheten til Det hellige kontor den 7. mars 1908.

Året etter ble han utnevnt til leder av religionens historie i Collège de France . Under den store krigen skrev Loisy to bøker knyttet til den pågående konflikten: Guerre et religion (to utgaver, 1915) og Mors et Vita (1916, 1917). Et år etter at han gikk av med pensjon, ga han ut The Birth of Christianity i 1933 og tilbakeviste i 1934 den mytiske tesen til Paul Louis Couchoud som likevel hadde organisert sitt jubileum i 1927. Dette krypterer de to mennene.

Alfred Loisy døde i 1940. Han ble gravlagt i Ambrières .

Kontroversiell

En oppfatning av Loisy

“Den gamle troende er fremfor alt en mann som tilstår, som bekjenner ofte, og desto oftere, selv om han ikke tillater seg handlingene som katolsk moral anser som synder. Han er en mann som praktiserer intellektuell lydighet, i prinsippet innrømmer alt det Kirken lærer, og aksepterer uten undersøkelse alt han vet om denne læren; ikke diskutere betydningen eller det logiske omfanget av det han tror; vurderer seg selv i kirken som en disippel som lærer av henne hva han skal tenke på alle de store emnene som gjelder livet, hva han må gjøre for å være en god mann, hva han må øve for å være kristen. Han er en mann hvis hele aktiviteten dermed er regulert av en ekstern autoritet , og som ikke bryr seg om å tenke selv, som vil tro seg skyldig i å ta denne frimodigheten, som ser på intellektuell reddhet som en dyd. Han forbyr seg å tenke på religiøse spørsmål, av frykt for å tenke dårlig; han lærer om religion fra de gode bøkene som er anbefalt av regissøren , og han har ingen andre ideer enn de som er garantert for ham som veldig ortodokse og veldig sikre. Det er ikke mulig å benekte denne typen katolikker. Det er ikke veldig utbredt, i det minste er de som er klar over det i fullkommenhet ikke mange, uansett hva som er gjort for å formere dem. Denne typen er bare oppnåelig på bekostning av en unaturlig abdiksjon, som mange motstår som instinktivt, og som andre bevisst avviser som et brudd på deres personlighet. "

Sitat

Det mest berømte sitatet fra Loisy, som forårsaket en skandale, er: "Jesus forkynte riket, og det er kirken som kom".

Imidlertid er det ofte hentet fra resten av teksten, som tempererer den implisitte anklagen mot Kirken:

Å bebreide den katolske kirken for hele utviklingen av dens grunnlov er derfor å vanære den for å ha levd, noe som likevel var uunnværlig for selve evangeliet. Ingen steder i historien er det en løsning på kontinuitet , den absolutte opprettelsen av et nytt regime; men hver fremgang trekkes ut fra det som har skjedd, slik at man kan gå tilbake fra pavens nåværende regime til Jesu evangeliske regime, uansett hvor forskjellige de måtte være fra hverandre, uten å møte en revolusjon som voldsomt forandret regjeringen til det kristne samfunn. Samtidig blir hver fremgang forklart av en faktisk nødvendighet som er ledsaget av logiske nødvendigheter, slik at historikeren ikke kan si at hele denne bevegelsen er utenfor evangeliet. Poenget er at det gjør og fortsetter å gjøre det. Innvendinger som kan virke veldig alvorlige, sett fra en viss teologi, har nesten ingen betydning for historikeren. Det er for eksempel sikkert at Jesus ikke på forhånd regulerte Kirkens konstitusjon som en regjering etablert på jorden og bestemt til å bli videreført der i en lang rekke århundrer. Men det er noe mye mer fremmed for hans tanke og hans autentiske lære, det er ideen om et usynlig samfunn, dannet til evig tid av de som har tro i hjertet på Guds godhet. Vi har sett at Jesu evangelium allerede hadde et grunnlag for sosial organisering, og at riket også måtte ha en form for samfunn. Jesus kunngjorde riket, og kirken kom. Det kom ved å utvide evangeliets form, som det var umulig å holde som det var, så snart Jesu tjeneste ble lukket av lidenskapen. Det er ingen institusjon på jorden eller i menneskets historie hvis legitimitet og verdi ikke kan bestrides, hvis vi antar at ingenting har rett til å være unntatt i sin opprinnelige tilstand. Dette prinsippet er i strid med livsloven, som er en kontinuerlig bevegelse og innsats for å tilpasse seg stadig skiftende og nye forhold. Kristendommen har ikke sluppet unna denne loven, og den skal ikke klandres for å underkaste seg den. Han kunne ikke hjelpe det. "


Virker

Merknader og referanser

  1. Philippe Rolland , "Pseudo" -mote i eksegese: den postume triumfen til Alfred Loisy , Paris, Éditions de Paris,2002, 252  s. ( ISBN  978-2-85162-056-9 , les online )
  2. ting Past , s.  15 .
  3. François Laplanche, The Crisis origin, Catholic Evangelies science and history in the XX th  century , Albin Michel.
  4. Id. P.  20 og kvm.
  5. Således, under pseudonymet "Firmin", publiserte han artikler i Revue du clergé français (1898–1900).
  6. Grunnlagt i 1868 av en forordning av ministeren for offentlig utdanning, Victor Duruy .
  7. Id. P.  227 .
  8. Ting forbi .
  9. Alfred Loisy, L'Évangile et l'Eglise , Paris, Alphonse Picard et fils, 1902, s.  110-112
  10. Jf. Innledningsforedrag av Thomas Römer ved Collège de France (holdt 5. februar 2009, synlig i video på nettstedet Collège de France og publisert av Fayard under tittelen Les Cornes de Moïse: Bringing the Bible into History )
  11. Jf. La morale mystique de M Loisy, av Jeanne Jacob, i La revue de métaphysique et de morale, 1924, s.  487

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Eksterne linker