Du kan dele din kunnskap ved å forbedre den ( hvordan? ) I henhold til anbefalingene fra de tilsvarende prosjektene .
The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology | |
Forfatter | Edmund Husserl |
---|---|
Land | Tyskland |
Snill | filosofi |
Tittel | Die krisis der europäischen wissenschaften und die transzendentale phänomenologie |
Redaktør | Martinus Nijhoff 1954 Haag |
Utgivelsessted | Haag |
Oversetter | Gerard Granel |
Redaktør | Gallimard |
Samling | TELEFON |
Utgivelsesdato | 1989 |
Antall sider | 587 |
ISBN | 2-07-071719-4 |
The Crisis of European Sciences and Transcendent Phenomenology er en tekst av Edmund Husserl fra bind VI av Husserliana, utgitt i 1954, seksten år etter filosofens død. Det originale manuskriptet dateres tilbake til årene 1935-1936. Denne teksten er sammensatt av to skrifter av ulik betydning, hovedteksten og tilleggstekster. Den franske oversetteren Gérard Granel ser det som et tredje trinn i utviklingen av filosofens tanke, og også hans sanne testamente. Vi vil bruke den diminutive “krisis” for å referere til dette arbeidet (hentet fra den tyske tittelen: Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendantale Phänomenologie ).
The Encyclopædia Universalis gir følgende oppsummering: "de to første delene av" hovedteksten "dukket først opp i tidsskriftet Philosophia (1936):" The Crisis of Sciences som et uttrykk for den radikale Crisis of Life in Humanity europeisk “(avsnitt 1 til 7); “Avklaring av opprinnelsen til den moderne motstanden mellom fysikalistisk objektivisme og transcendent subjektivisme” (avsnitt 8 til 27). Den tredje delen: “Avklaring av det transcendentale problemet. Funksjonen som i denne sammenhengen vender tilbake til psykologien ”(avsnitt 28 til 73), mer sammensatt, kommer fra manuskriptene. Arbeidet inkluderer også svært viktige tillegg, inkludert et foredrag holdt i Wien i 1935: The Crisis of European Humanity and Philosophy og, blant vedleggene, The Origin of Geometry ” . I den første delen av teksten gir forfatteren avgjørende betydning for artikulasjonen mellom filosofi og vitenskap, som han definerer som et grunnleggende forhold. En viktig del av hans refleksjon er deretter viet til differensiering av vitenskapen mellom "naturvitenskap" og "vitenskap om sinnet", et spørsmål som dukker opp igjen mot slutten av arbeidet.
Punkt 9 til 27 er viet til de spesielle trekkene i moderne tid , som kan grupperes under fire hovedtemaer: det galileiske bruddet, opprinnelsen og forsterkningen av dualismen, grensene for den kartesiske epoken , som Husserl kritiserer for ikke å være radikal nok og behovet for å gå med Kant på " transcendental phenomenology ", i håp om å avdekke det ultimate fundamentet for alle fenomener i verden.
Etter denne nye veien er avsnitt 28 til 73 viet til utviklingen av begrepet " livsverdenen ", til fenomenet " korrelasjon a priori " og analysen av flere avsnitt av paradokset for menneskelig subjektivitet, til begge subjektene. og gjenstand for verden. “Med Krisis , så vel som de andre verkene som markerer denne perioden av hans filosofi, forklarer Husserl radikalt sin ontologiske vending innen fenomenologi. han prøver å gjøre " livets verden " til et vitenskapelig objekt på samme måte som ethvert vitenskapelig objekt (enten det er naturlig, menneskelig eller historisk). Det bør imidlertid holdes i bakhodet at dette objektet er en " universal a priori of correlation", i den forstand at den ikke har de samme "empiriske" egenskapene som objektet studert av andre vitenskaper " , skriver Mario Charland.
Krisen det er et spørsmål om å svare på, oppstår fra objektivisme. "Strengt tatt er det ikke et spørsmål om den fysiske teoriens krise, men om at krisen når betydningen av vitenskapene for selve livet", skriver Jean-François Lyotard. Arbeidet griper inn i årene som politisk. 1935-1936 , det mest avgjørende øyeblikket for Europa når vi kan oppfatte "som en slags tilting av en verden, som tok seg selv for verden" , skriver Gérard Granel . "Nedgangen i troen på en absolutt grunn fører til en nedgang i troen på en følelse av historie, av verden, av menneskeheten og av mennesket selv [...] Vi står foran den største faren: et skeptisk forlis ” Skriver den anonyme forfatteren av artikkelen om Krisis . "En av oppgavene til Krisis er å underkaste moderne filosofi den kritiske undersøkelsen av dens avhengighet av den galileiske modellen og den absolutiserte ideen om naturen som den pålegger" skriver Pierre Guenancia . Husserl foreslår å analysere årsakene til denne krisen (som i realiteten er en fornuftskrise) ved å gå tilbake til opprinnelsen til Europa som han vil søke å vise at de bestemmer, på en måte som " entelechy " hans skjebne. Det Husserl kritiserer moderne vitenskap er for å ha gravd en uoverstigelig kløft mellom dem (vitenskapens verden) og livets verden , livets omgivelser ( Lebenswelt , Lebens-umwelt ). Gérard Granel oppsummerer således det eksplisitte prosjektet til Krisis "for å vekke i form av" transcendental filosofi "[...] fornuftens immanens i mennesket, som definerer hans menneskehet" .
"Symptomet på krisen i europeiske vitenskaper er å glemme eller feiltolke jorden eller opprinnelsen til moderne vitenskapelig tanke [...] Det er denne erstatningen av en romtids-tidsverden for den konkrete og hverdagslige verden, mot den livsverdenen , som Husserl forplikter seg til å presentere ånder oppvokst i beviset for den galileiske ideen om naturen ” . “Moderne vitenskap kan ikke kurere europeisk bevissthet, fordi den i seg selv er en av årsakene til denne krisen (den er dessuten i seg selv i krise, på grunn av mangel på å ha stilt spørsmålstegn ved dens essens: den er ikke et sett med fakta, men en utstråling av menneskets sinn - som usikkerheten til kvantefysikken viser). Vitenskap er ute av stand til å kurere den europeiske bevisstheten, den har ingenting å fortelle oss om de grunnleggende problemene med tilværelsen og langt fra å være nøytral, den kan i sine tekniske anvendelser være et kraftig hjelpemiddel til barbarisme ” .
I følge Husserl hviler den “ vitenskapelige metoden ” på et skjult og glemt subjektivt fundament. Husserl anerkjenner i Descartes, "initiativtakeren til moderne tid" ; med ham "har filosofien den ledende ideen om et grunnlag for alle vitenskaper som en universell vitenskap, må filosofien finne vitenskapen til alle vitenskapene" skriver Emmanuel Housset.
Filosofen, møtt med den nåværende krisen på vitenskapens ultimate grunnlag, undrer seg over det "originale motivet" "som siden Descartes har gitt mening til alle moderne filosofier [...] (originalt motiv), som man bare kan få hvis man synker ned i enheten til historien til den moderne filosofien som helhet, [...] (nemlig spørsmålet), til den ultimate kilden til alle kunnskapsformasjoner, det er selvmeditasjonen av det vitende subjektet på seg selv og på hans liv av kunnskap, der alle de vitenskapelige formasjonene som er gyldige for ham foregår " teleologisk ", blir bevart som en ervervet og har blitt fritt tilgjengelig " , skriver Husserl " Hva til slutt utgjør følelsen av teleologisk enhet som går gjennom alle forsøkene ved et system i filosofiens historie som helhet, er det ikke å tillate dette teoretiske synet, ifølge hvilket vitenskap nr. 'generelt er mulig at som en universell filosofi, denne forblir en vitenskap gjennom alle vitenskapene [...] at all kunnskap hviler på et enkelt og unikt fundament? " . Husserl fremkaller en "teleologisk historiehistorie" .
Stilt overfor vitenskap som filosofen anser som ikke har et umiskjennelig grunnlag, søker Husserl å bygge en filosofi, kalt transcendental, som vil ha ambisjonen om å "regressere mot å kjenne subjektivitet mot det opprinnelige stedet for all objektiv dannelse og all gyldighet av å være" . For å få frem det skjulte og glemte grunnlaget for den vitenskapelige metoden, fortsetter Husserl i Krisis i henhold til en dobbel bevegelse: den første satsen består i å dekonstruere filosofiens historie opp til Kant, for å oppdage det "undertrykte og glemte" som befaler hele denne historien for deretter å trekke ut det han kaller " livets verden " for å avsløre sin del av " konstituert " med sin konstitusjon i " absolutt egologi ".
I dette verket satser Husserl på å bane vei gjennom den fenomenologiske reduksjonen, bortsett fra den altfor kartesiske en av ideene , "en ny vei mot transcendental fenomenologi som vil være basert på et tematisk syn på livets verden , Lebenswelt , som forvitenskapelig jord så vel som på sine egne donasjonsmåter ” (førvitenskapelig verden eller verden slik den er gitt i motsetning til den eksakte verden konstruert av moderne naturvitenskap). Som Julien Farges bemerker, vil man i Krisis finne et stort antall avsnitt som omfatter dette uttrykket av "livsverdenen" studert fra forskjellige vinkler for eksempel, vis-à-vis vitenskapene, i arbeidet til Kant, overfor den naive holdningen, av behovet for en ontologi av " livets verden ".
Stien fulgte så langt, spesielt i Ideen som startet fra logiske problemer eller perseptuelle spørsmål førte til "absolutt ego". Med Krisen gjeninnføres historikken, og filosofen blir klar over sin situasjon om hva vi for øyeblikket er med våre fordommer, som i virkeligheten skyldes "sedimentering av historien" .
"En av oppgavene til Krisis er å underkaste moderne filosofi den kritiske undersøkelsen av dens avhengighet av den galileiske modellen og den absolutiserte ideen om naturen som den pålegger" skriver Pierre Guenancia . Ideen om universell vitenskap som styrte de kartesiske meditasjonene og som var drømmen om all fenomenologi, blir satt i tvil. [...] Den eldgamle tradisjonen som stiltiende foregriper at det er en ultimat sannhet, et til slutt gyldig, absolutt vesen i seg selv (...) en sann verden blir avvist. "Spørsmålene som Krisis adresserer er spørsmål som bærer betydningen eller mangelen på mening i all menneskelig eksistens . " Å gjenvinne mening er å kjempe mot den omgivende nihilismen som "spørsmålene som Krisis takler er spørsmål som bærer på betydningen eller fraværet av mening med all denne menneskelige eksistensen [...] den historiske begivenheten er ikke mer enn en uopphørlig kjede av illusoriske utbrudd og bitre skuffelser ” . For dette "er det veldig tydelig for Husserl å fornye interessen for temaet som så ofte behandles av den europeiske krisen ved å utvikle den europeisk-menneskelige historiefilosofiske ideen (eller til og med den teleologiske sansen)" . Ved teleologisk forstand må vi forstå fornuftens teleologi. Europas historie er fornuftens teleologi. Husserl tar stilling til denne krisen og prøver å løse den gjennom transcendental fenomenologi . Verden mister sin åpenbarhet: "Det jeg en gang hadde der foran øynene mine som verden og var gyldig for meg, har blitt et enkelt fenomen" .
Julien Farges bemerker i sin artikkel om germanske studier at den tredje delen av Krisis er viet til "det tematiske synet på Lebenswelt som et pre-vitenskapelig grunnlag så vel som på sine egne donasjonsmåter" . Omtrent ti avsnitt henviser eksplisitt i denne delen til "livets verden".
Husserl dømmer i § 28 at den kantianske problematikken med fornuftskritikk forutsetter eksistensen av en livsverden, uhørt, av sannheter som er akseptert på forhånd som bevis. Denne verden ville utøve skjult dominans. "All vitenskapelig tanke og all filosofisk problematikk inkluderer foreløpige bevis: at verden er, at den alltid er der på forhånd, at all erfaring allerede forutsetter verden i sitt vesen" . Dette lange avsnittet avslører koblingene mellom rom og kjøtt. Emmanuel Housset, oppsummerer “utseendet til det fysiske og frykten for mitt kjøtt er uatskillelige fra hverandre, og det er en slik sammenheng som er opprinnelsen til rommet” .
I § 29 behandler Husserl fenomener som ofte kalles subjektive, men som er "sinnets prosesser, som av en vesentlig nødvendighet oppfyller funksjonen til å utgjøre meningsformasjoner" .
Fra § 30 til 32 fordømmer Husserl fraværet av radikalitet, den kantianske metoden og forvirringen som følge av bruk av psykologisk vitenskap, samtidig som han anerkjenner "muligheten for en sannhet skjult i den" transcendentale filosofien "til Kant" .
§ 33 introduserer vitenskapsmannens subjektivitet og historisitet på nytt i en livsverden som fungerer som et immaterielt grunnlag for vitenskapelige teorier. Denne verden blir i hovedsak opplevd og gitt i intuisjon, bestemt av hverdagslivets praktiske interesser.
Det Husserl oppdager, i henhold til selve tittelen på § 48, er at "alt er uansett hva det betyr [...] er indeksen til et subjektivt system av korrelasjon" , og at denne sammenhengen danner det han kaller en universal a priori , skriver Renaud Barbaras.
I § 36 i Krisis bemerker Husserl “vi som har vært fanger av tradisjonell objektivistisk metafysikk siden skolen, har først og fremst ingen tilgang til ideen om en“ a priori universal ”som bare gjelder livets verden” understreket av Jean Vioulac . Det første objektet som tilsvarer " universal a priori " vil være selve livets verden .
Fra § 53 er Husserl, ifølge tittelen på dette avsnittet, interessert i “paradokset for menneskelig subjektivitet: å være et subjekt for verden, og samtidig være et objekt i verden” . Oppløsningen av paradokset innebærer muligheten for å få tilgang til transcendental filosofi med utgangspunkt i en renovert psykologi, det vil si fri for dualistisk fordommer (avsnitt 58 til 67).
I § 68 studerer Husserl det han kaller den universelle problematikken med intensjon slik at man i bevissthetens liv ikke finner "fargedata", (fakta), "lyddata". "," Data-of-sensations " , men vi finner det Descartes allerede oppdaget, cogito , med cogitata , med andre ord intensjon , jeg ser et tre, jeg hører det rasling av blader, det vil si ikke et objekt i en bevissthet, men en "bevissthet av".
.