| Gåsevokteren ved fontenen | |
| Folkeeventyr | |
|---|---|
| Tittel | Gåsevokteren ved fontenen |
| Originaltittel | Die Gänsehirtin am Brunnen |
| Aarne-Thompson | I 923 |
| KHM | KHM 179 |
| Folklore | |
| Snill | Eventyr |
| Land | Tyskland |
| Tid | XIX th århundre |
| Litterær versjon (er) | |
| Postet i | Brødrene Grimm , Kinder- und Hausmärchen |
| Illustrator (er) | Theodor Hosemann Carl Offterdinger Ludwig Richter Arthur Rackham, ea |
Gåsevokteren ved fontenen er en fortelling av brødrene Grimm , utgitt fra den femte utgaven av Tales of barndom og hjem (nummer KHM 179).
En gammel kvinne bor med gjeseflokken i et avsidesliggende område. Folk kaller henne en heks fordi hun kan bære tunge byrder uten å bli sliten. Som sønn av en teller , passerer gjennom, er overrasket over den belastningen hun har å bære og tilbud for å hjelpe henne. Den gamle kvinnen godtar, men byrden veier en overmenneskelig vekt. Når den gamle kvinnen dessuten gjør narr av ham, prøver den unge mannen, utmattet, å kvitte seg med belastningen som knuser ham, men forgjeves. Den gamle kvinnen ender med å hoppe på den unge mannens rygg og setter seg på toppen av lasten. Til tross for alt ankommer de kjerringa, på fjellet, og blir møtt av heksedatteren som holder gjessene og er ekstremt stygg. Den gamle kvinnen myker opp, lar den unge mannen hvile og gir ham for sine problemer en boks skåret i en smaragd .
Den unge greven, som har gjenvunnet kreftene, setter av sted igjen, og etter å ha vandret i tre dager i skogen, når han hovedstaden i et rike. Han tilbyr smaragd-saken til dronningen, men hun faller like død på å oppdage innholdet! Når hun kommer til rette, ber hun om å snakke med den unge mannen privat. Hun forteller ham hvordan kongen, mannen hennes, forviste den yngste av sine tre døtre, som var ekstremt vakre og som hadde tårer fra perler og edelstener , tre år tidligere , og delte riket med sine to eldste eldste fordi hun hadde våget å fortelle faren sin at hun elsket ham "som salt ". Kongen jaget deretter sin yngste datter inn i skogen, med en pose med salt bundet til ryggen, til tross for sine perle tårer og hennes slektninger. Til tross for forskningen, er det ingen som vet hva som skjedde med den unge jenta.
Nå inneholdt smaragdboksen en perle som lignet den som falt fra øynene hennes: Dronningen får vite av den unge mannen hvordan han kom i hennes eie. Kongen og dronningen, ledsaget av greven, flytter til huset til den gamle kvinnen på fjellet. Om natten tar hun datteren ut, som går bort til en fontene hvor hun fjerner huden som dekket ansiktet hennes, og ser ut til å være forvandlet og fantastisk vakker; likevel setter hun seg ned og gråter. Bekymret av lyden av en gren som ble brutt av greven som så henne og spionerer på henne, skynder hun seg å sette på huden igjen og komme tilbake til moren. Hun begynner å rengjøre hytta og erklærer overfor den unge jenta at det ved midnatt vil være tre år siden hun har vært i hennes tjeneste.
Kongen og dronningen har på sin side oppdaget hytta og når den, sammen med greven som forteller dem hva han så ved fontenen. Den gamle kvinnen snurrer , hele huset er skinnende rent. Hun ønsker dem velkommen og avslører for dem at gåseholderen er ingen ringere enn datteren deres, som de urettferdig hadde jaget bort tre år tidligere. Nettopp denne ser ut, kledd praktfull og vakker som en engel . Den gamle kvinnen kunngjør kongen og dronningen at hun lager henne en gave av de dyrebare tårene som den unge jenta falt mens hun var i hennes tjeneste, så vel som i hennes lille hus; så forsvinner hun. Hytta er omgjort til et overdådig palass .
Den forteller deretter spesifiserer at historien er ikke over, men at hans bestemor, fra hvem han holder det ikke lenger husker resten. Han antar at greven og prinsessen er gift og har bodd lykkelig i palasset; at gjess var metamorfiserte jomfruer , og at de deretter kom tilbake til sin menneskelige form. Men det som er sikkert er at den gamle kvinnen ikke var en heks, men en god fe , som uten tvil hadde gitt den unge prinsessen ved fødselen gaven til å kaste perler i stedet for tårer.
Historien, som er utbredt spesielt i Vest- og Sentral-Europa, er knyttet til temaene Askepott og All-Fourrures . Motivet til den unge jenta som fjerner huden som gjør ansiktet sitt stygt, bringer det også nærmere den typiske fortellingen ATU 510B ( Donkey Skin ) . Det er en indisk versjon, prinsessen som elsket sin far som salt .
Den eldste kjente versjonen av denne fortellingen er den fra Geoffroy de Monmouth ( Historia regum Britanniae , 1135), der kong Leir spør døtrene om deres kjærlighet til ham; Imidlertid vises sammenligningen med saltet bare i muntlige versjoner av XIX - tallet . Wilhelm Grimm brukte som kilde en fortelling av Hermann Kletke publisert i 1840 i Almanac of German Folk Tales . Selv hadde Kletke transponert en dialektversjon ( D 'Ganshiadarin , 1833) til den høytyske av den wienske forfatteren Andreas Schumacher (1803-1863). Wilhelm Grimm drysset teksten med populære uttrykk og ordtak, og er opprinnelsen til fortellerens konklusjon.
Hensikten med salt er en påminnelse om at dette livsnødvendige produktet en gang var lite og dyrt. En russisk fortelling utgitt av Afanassiev , Le Sel , diskuterer markedsverdien. I forskjellige versjoner serverer den unge jenta faren sin usaltet mat, noe som får ham til å kjenne igjen verdien av salt (se om dette emnet Princesse Peau-de-Souris , en historie som er avskåret fra Grimms Tales , eller den engelske fortellingen om Cap -o ' -Rushes (en) ). Salt fremstår i forskjellige religiøse kulturer og i troen på å fremme livet og avverge det onde. Ifølge Nicole Belmont kan uttrykket "å elske [sin far]" som salt ", uttalt av en ung jente, også ha en seksuell konnotasjon.