Psykoanalysen av ild er et filosofisk essay av Gaston Bachelard (1884-1962), inspirert av psykoanalyse (spesielt jungiansk ). Utkastet ble fullført den11. desember 1937, og den ble utgitt for første gang i 1938. For Gaston Bachelard forestiller mennesket seg først og så det. Drømmer og myter er klassifisert i henhold til de fire elementene : luft, vann, ild, jord. Her er det elementet "ild" som tar en overveiende plass.
Boken har syv kapitler:
Bachelard tilbyr først og fremst en refleksjon over vitenskapelig objektivitet. Metoden består i å "rive sinnet vekk fra narsissismen som det første beviset gir". Det er nødvendig å frigjøre seg fra ubestridt overbevisning for å lykkes litt etter litt i å gripe ting i sin grunnleggende sannhet.
Bachelard prøver i dette kapittelet å beskrive brannelementet. Brann er både bevegelse og motstridende prinsipp. "Alt som endrer seg raskt forklares med brann," sier han. Det representerer både godt og ondt: det skinner i paradis, det brenner i helvete.
Han vil prøve å gjøre en psykoanalyse av objektiv tanke: å finne de ubevisste årsakene på grunnlag av vitenskapelig og empirisk kunnskap. Han forklarer oss at det vi først vet om ild er at vi ikke må berøre det. Deretter gir han en definisjon av Prometheus-komplekset: "alle tendenser som presser oss til å vite så mye som våre fedre, mer enn våre fedre, så mye som våre herrer, mer enn våre mestere" . I følge Bachelard er "Prometheus-komplekset Oedipus-komplekset i det intellektuelle livet".
Hvem er Empédocles? Gresk filosof, ingeniør og lege, legenden forteller at han kastet seg i flammene på Etna.
Bachelard gir deretter en refleksjon over psyken til brannstifteren, den som tenner en ild, mannen fascinert av ild, et symbol på ødeleggelse. “Ild smelter i en sjel mer sikkert enn under aske. Brannstifteren er den mest skjulte av kriminelle. " Han går deretter videre til en kort analyse av drømmer om ild hvis seksuelle tolkning er den tryggeste. Han fortsetter reisen sin på ærefrykt foran ilden: ”Ilden varmer og trøster, den inviterer sjelen til å hvile. " . Det er symbolet på forandring og fornyelse.
Filosofen liker å vise det motstridende aspektet av det samme elementet, han mener at det er dette som gjør originaliteten til en slik tanke, til en slik diskurs.
Drømmen går foran opplevelsen, den er sterkere enn den. “Du kan bare studere det du først drømte om. " Det er en sammenheng mellom ild og seksualitet: " det må erkjennes at friksjon er en veldig seksualisert opplevelse. Kjærlighet er den første hypotesen for den objektive reproduksjonen av ild ” . Prometheus er en energisk elsker. Vi tenker på den objektive opplevelsen av friksjonen av to trebiter, på den subjektive opplevelsen av friksjonen som antenner en elsket kropp. Friksjon er også årsaken til elektrisitet.
Ild refererer til drømmen om fruktbarhet. Bålens aske gjødsler både dyrene og åkrene, for de gjødsler kvinner. Det er opplevelsen av kjærlighetsbrannen som er grunnlaget for objektiv induksjon. Brannen refererer til oppfylte ønsker.
Novalis-komplekset syntetiserer deretter impulsen mot brann forårsaket av friksjon, behovet for delt varme. Det er preget av en bevissthet om intim varme. Novalis skrev også: “Se i min fortelling min antipati for lys og skygge og ønsket om varm og gjennomtrengende eter. " . Novalis drømte om varm jordisk intimitet.
Bachelard ønsker å fordømme falske bevis som hevder å knytte sammen liv og ild. Å miste ilden, den sædvanlige ilden, det er det store offeret. Bare dette offeret kan generere liv. I The Formation of the Scientific Mind forsøkte forfatteren å vise at all alkymi ble krysset av en enorm seksuell ærbødighet, en tilbedelse av rikdom og foryngelse, av en mangedømmelse av makt. Alkemi er unikt en vitenskap om menn, sølibater, innviede avskåret fra menneskelig fellesskap til fordel for et mannlig samfunn. Hans doktrine om ild er derfor polarisert på uoppfylte ønsker. Denne intime og mannlige ilden er naturlig nok den kraftigste brannen. Det er han som kan åpne kropper, ta dem, eie dem. Det gjøres, som noen alkymister sier, av Rod of Fire. La oss tenke på historien om ekteskapet til jord og ild i alkymiverkene.
Han konkluderer med at alt forandrer seg ved brann, og at det første fenomenet som fortjener menneskets oppmerksomhet, er "pyromenet".
Filosofen kritiserer gjennom dette noe hermetiske kapittelet animistiske og substantielle fordommer, men tar dem opp igjen og prøver å forklare dem. Brann tilbys for vitenskapelig refleksjon over lys, elektriske fenomener. Varmen til visse plantestoffer er også en del av troen som er forankret i noen sinn. I antikken ble laurbærgrener viet solen og ble brukt til å krone alle erobrerne på jorden. Ifølge noen helbreder laurbærblad sår på hodet og fjerner flekker fra ansiktet.
Brann har å gjøre med fordøyelsen og med ønsket om å tenke på en destruktiv kraft. Vi bruker syre og misbruker den. Det er et spørsmål om å ødelegge livets brann av en surfer, å bli fortært uten flamme eller aske.
“Livets vann er ildens vann. Det er vann som brenner tungen og antennes ved den minste gnist ” . Et av trekkene ved Hoffmanns arbeid er viktigheten av fenomenene ild. Vi snakker om punch, et enkelt akkompagnement til en festkveld. Galskap og fyll, fornuft og glede presenteres i deres forstyrrelser. En hel del av fantasmagorisk litteratur er basert på alkoholens poetiske spenning. Både Edgar Poe og Hoffmann ble hjulpet i sitt geni av alkohol. Imidlertid er de to forskjellige. Hoffmanns alkohol er den som flammer, mens Edgar Poes alkohol er den som forårsaker glemsel og død. E. Poe's geni er assosiert med stille vann, grumsete farvann, dammen der Usher-huset reflekteres. Vannet overtar hjemmet hans over bålet.
Alkohol brenner, forbruker. Filosofen siterer flere eksempler gjengitt i verk av XVIII th århundre hvor vi finner en beruset til aske, fortært av drikking. Det er i det kollektive ubevisste at vi finner ideen om at en levende kropp kan konsumeres innenfra av "brannen" av alkohol.
Ild er både djevelens symbol, helvetes flammer og et rensende symbol. Det renser alt fordi det fjerner dårlig lukt. I landbruket ødelegger det unødvendige gress og beriker jorda.
Når ild dematerialiserer, blir det ånd. "For Rilke: å bli elsket betyr å bli fortært i flammen; å elske er å skinne med et uuttømmelig lys." Fordi å elske er å unnslippe tvil, er det å leve i bevisene fra hjertet. "(P173)
Reveren på bålet gjorde det mulig å markere all tvetydigheten i dette elementet: å være klar over å brenne, det er å kjøle seg ned, å føle en intensitet, det er å redusere den. Alle komplekser relatert til ild er smertefulle: ta ild eller gi deg selv ild, følg komplekset av Prometheus eller Empedocles. Bare kreativ ærbødighet kan ødelegge disse smertefulle tvetydighetene, for fantasien er selve kraften til psykisk produksjon, en fruktbar og positiv frihet.