DR Kongo | 4 til 5 millioner |
---|
Opprinnelsesregioner | Kasai-Occidental |
---|---|
Språk | Tshiluba |
Beslektede etnisiteter | Lubas-folk (Songe, kanyok, Hemba, Luba-Katanga, Kete, Lunda, Sanga, Koande, etc.) |
De Luluwas er en befolkning på Sentral-Afrika , hovedsakelig til stede i Den demokratiske republikken Kongo , i sør-sentrale provinsen Kasai-Occidental , mellom Kasai -elven i vest og Kasai-Oriental grensen i øst.. Noen få bor også over grensen i det nordøstlige Angola . Det er en undergruppe og stamme av Luba of Kasai ved siden av Bakwa-luntu så vel som Baluba-lubilanji som de er veldig nærme, men som de var i konflikt med på tidspunktet for uavhengighet (1959-1961). Det kan også kategoriseres som en Luba-Kasai-stamme som vil samle forskjellige klaner.
I følge kildene er det flere varianter: Bashilange, Beena Luluwa, Bena Lulua, Bena Luluwa, Bena Moyo, Kalebwe, Louloua, Loulouwa, Luba-Lulua, Lulua, Luluas, Luluwa, Luva, Shilange.
De snakker Tshiluba Kananga skiller seg ut med noen få ord som Baluba (eller Luba kasai) som er et bantuspråk . De forskjellige språkene eller dialektene i Tshiluba er gjensidige forståelige, de er vesentlig forskjellige med hensyn til aksent.
Luluwa var fremfor alt bønder, menn og kvinner. De var også anerkjente jegere, men også engasjert i handel. De deltok i slavehandelen med Atlanterhavskysten, som hadde mange påvirkninger på samfunnet. Deres materielle kultur ble påvirket av interaksjoner med tshokwe- og imbangala- kjøpmennene . Dermed i begynnelsen av XX th -tallet, noen landsbyer besto av hus bygget i henhold til tradisjonen Chokwe.
I følge antropolog Constantin Petridis har kunstnerisk feltarbeid i Luluwa-regionen vært begrenset, for begrenset i tid og rom. Fra 1990-tallet var det bare få spor av tradisjonell kunst som var igjen. Denne observasjonen var sannsynligvis den samme allerede i årene 1949-59. I tillegg har Luluwa-regionen, som viser stort kulturelt mangfold, blitt påvirket av dypere endringer angående Luluwa enn for andre befolkninger som Tshokwe og Kuba . Dermed kan konklusjoner som er åpenbare for en periode ikke uten risiko brukes på en annen periode. Av disse grunner virker det å skrive en antropologi av Luluwa-kunst nesten en umulig innsats.
Til tross for disse vanskelighetene, ifølge denne forfatteren og for å ta et spesifikt eksempel, kunne vi se figuren til en høvding som hadde på seg en leopardskinnlendeduk som "et objekt for tilbedelse og beskyttende styresett", et objekt som bærer magisk kraft. Statuen var hjemme hos en høvding som bare ga fra seg den under press og trusler, til tross for hard motstand fra hans folk. Denne typen statuer hadde et navn hver gang. Men hvis navnet ikke nødvendigvis refererer til en presis karakter, kan statuen på sin side henvise til en bestemt person og dermed beholde minnet om en høvding fra fortiden.
For en annen type skulptur, som inkluderer representasjoner av en gravid kvinne og en kvinne som holder et barn i armene, i full lengde eller byste på en spiss base, tilhører disse figurene knyttet til bangwa bwa Cibola fra undergruppen Bakwa Ndoolo kategori av maktobjekter og kulter relatert til beskyttelse av gravide kvinner, til lidelser som kan påvirke kvinner, nyfødte og barn. Kvinnens ulykke, etter sex før ekteskapet , nødvendiggjorde en innvielse til bangwa bwa Cibola , med et liv fra hverandre, matbeskrivelser osv. " Utarbeideren av en bwanga (pl. Manga ) var en av få mennesker med den ferdigheten og kunnskapen som var nødvendig for å påvirke og manipulere kraften eller energien den inneholdt." Denne cibola- kulten , som derfor refererer til fruktbarhetskulten, var også ment å forårsake reinkarnasjon, hos en nyfødt, av en nylig avdød forfedre. Noen av disse statuene har blitt tilskrevet identifiserte kunstnere, og kjent i landsbyen deres.
Hodefigur.
Tromme.
Hjelmmaske.
Ansiktsmaske
Figur bwanga bwa Cibola
Beskyttende figur
Jakt-genie-figur
Beskyttende figur
Halvfigur av mor og barn ( bwanga bwa Cibola ). Detalj. Brooklyn museum
Samme. Halvfigur av mor med barn. Sammen. Tre, pigment, messingspiker. H. 35,6 cm. Ervervet i felten i 1894
Studien utført av Constantin Petridis har en tendens til å skille mellom to typer gjenstander knyttet til forskjellige stiler. En, med en stilisert, raffinert og detaljert naturalistisk tendens, ville være ledsaget av en profesjonalisering av kunstnere og ville tilhøre feltet politikk. Det ville være en feiringskunst, "bekreftende", i forbindelse med feiringen av autoritet og bevaring av den eksisterende orden. Den andre, en proseskunst, “transformativ”, designet for å få til endring eller løse problemene knyttet til endring. Disse objektene er derfor hovedsakelig religiøse og rudimentære i utseende, deres former og funksjoner er varierte, de fleste masker faller inn i denne gruppen. For denne gruppen av objekter er det en populær kunst. Men bevisene mangler en sosial splittelse, i løpet av dannelsen i XIX E århundre, mellom vanlige mennesker og herskere, eller en begynnelse på hierarkiet til selskapet som disse to typer objekter ville være refleksjonen for. Det kan rett og slett være et funksjonelt skille mellom gjenstander som er involvert i en prosess og gjenstander som vil delta i erklæringen, eller påstanden fra de som har myndighetsansvar.