Den arabisk-muslimske verden utpeker riktig skjæringspunktet mellom den arabiske verden og den muslimske verden . Uttrykket brukes noen ganger på fransk for å referere til islamsk kultur eller i en bredere forstand islamsk sivilisasjon , selv om ikke alle muslimer er arabere.
Den Dictionary av det franske akademiet ikke inneholder en oppføring for adjektivet "arabisk-muslimske". Begrepet er ikke definert verken i Le Robert-ordboken eller i National Center for Textual and Lexical Resources . Den historiske Dictionary of sekularisme i Belgia definerer begrepet som en henvisning "til den arabisktalende samfunnet og til islamsk sivilisasjon uten hentydning til en religion" .
For noen refererer uttrykket til den arabiske verden sett i sin muslimske komponent , den arabiske verden kan defineres som en verden forent av det arabiske språket eller som den politiske verdenen i den arabiske ligaen . Arabiske muslimer ville således skille seg på den ene siden fra ikke-arabiske muslimer (tyrkere, iranere, afghanere, pakistanere, malaysere, indonesere, somaliere osv.) Og på den andre siden fra polyteistiske arabere, jøder og kristne. Sophie Bessis skriver for eksempel: "Når vi snakker om den arabisk-muslimske verden (ved ikke å gjøre en inntrenging i den ikke-arabiske muslimske verden) [...]" . Mark Tessler og Alex Levy som i en artikkel ønsker å analysere "arabisk-muslimske holdninger til Israel og den israelsk-palestinske konflikten", snakker bare om "holdningen til muslimske arabere til Israel" .
For andre refererer den arabisk-muslimske verden til den arabiske verden og en del av den ikke-arabiske muslimske verden. Forfatterne er imidlertid ikke enige om hvilke ikke-arabiske land med et muslimsk flertall som vil komme inn i den arabisk-muslimske verden.
Ifølge Marc Crapez , "selv om den er forskjellig i mer enn én henseende, overlapper den arabiske verden og den muslimske verden for å danne en" arabisk-muslimsk verden "som strekker seg fra det Cherifiske imperiet [ Marokko ] til Afghanistan . Ytterligere to spesifikke enheter legges til, Tyrkia og Iran , for å danne de geografiske omrissene av det "arabisk-muslimske området". Til tross for mangler avgrenser dette praktiske navnet en politisk-religiøs sone dominert av islam og atskilt fra islam i Sørøst-Asia som fra Afrika sør for Sahara ” . Denne forfatteren ekskluderer derfor de største landene med et muslimsk flertall, nemlig Malaysia og Indonesia, fra den arabisk-muslimske verden; det ekskluderer også land med et muslimsk flertall i det svarte Afrika som Somalia for eksempel.
Françoise Micheau som Marc Crapez ekskluderer Afrika sør for Sahara fra sin definisjon av den arabisk-muslimske verden. I motsetning til Marc Crapez ekskluderer det imidlertid også Anatolia, i Tyrkia .
I motsetning til M. Crapez og F. Micheau anser Malek Chebel at Sør-Asia , inkludert India , Nepal , Pakistan , Sri Lanka er inkludert i den arabisk-muslimske verden, samt en del av Afrika sør for Sahara, nærmere bestemt Øst-Afrika : “ Den arabisk-muslimske verden strekker seg fra Atlanterhavet, i det ekstreme vest (al-Maghrîb al-Aksâ), til Sør-Asia, mot øst, derfra, albuer mot sør og beiter Middelhavsområdet i nord, og når øst Afrika, Swahili kysten og kaster seg, takket være visse fremskritt karakteristisk for den turbulente historien til denne "nasjon", i Stillehavet øya territorier” .
Den østlige kysten av det afrikanske kontinentet har en original kultur, den swahili, arabisk-muslimske kulturen. Swahili er en Bantu-struktur bygget på, men har "et leksikon arabisk-persisk rikelig, fra X - tallet" . Denne særegenheten oppstår fra ankomsten av arabiske emigranter som bosetter seg og blander seg med lokalbefolkningen.
Ifølge Frédéric Barbier, til tross for kontakter med den arabiske verden, er de områdene av Niger, den songhai eller byer som Timbuktu vurderes, det XIII th århundre som "margen av den arabisk-muslimske verden" . Nord-sør for Sahara er islamisert, inkludert av afrikanerne selv ( Hausas , Peuls , Dioulas ...), men ikke arabisert .
Malek Chebel inkluderer "persere, tyrkere eller berbere" på grunn av spredningen av islam gjennom det arabiske språket . Forfatteren foretrekker begrepet "arabisk-islamsk" framfor "arabisk-muslimsk" for å fremkalle det kulturelle aspektet av denne verden.
På grunn av utvidelsen av det arabiske språket og islam i løpet av denne tiden, brukes begrepet arabisk-muslim noen ganger for å kvalifisere den abbasidiske tiden (750-1258). For Robert Mantran , ”Vi må se en begrensende betydning i den, og søker å skille, ufrivillig, arabere og muslimer, når det faktisk ikke lenger bare er en litteratur med arabisk uttrykk, selv om det noen ganger har vært et arbeid av ikke-arabere eller ikke-muslimer .