Konseptet med mytanalyse ble utviklet i Frankrike på 1980-tallet under pennen av Gilbert Durand og Hervé Fischer . Men selve ordet mythanalyse dukket opp i Frankrike med publiseringen i 1961 av Denis de Rougemonts bok Comme toi-même, Essais sur les mythes de l'Amour . For Pierre Brunel : "Mythanalyse" er et ord som først tilhører Denis de Rougemont . Jeg vil derfor gi ham farskapet tilbake, feilaktig hevdet av Gilbert Durand. "Gilbert Durand hyllet imidlertid Denis de Rougemont og de andre forgjengerne. (H. Wölfflin, E. d'Ors, P. Sorokin) i forordet til Figures mythiques et visages de l'oeuvre de la mythocritique à la mythanalyse .
André Signanos foreslår et skille, verken systematisk eller eksklusivt og innbydende til en tverrfaglig tilnærming, mellom litterær myte og litterær myte. Den litterære myten er en myte hvis grunnleggende tekst, uten å være litterær, tar opp en gammel muntlig kollektiv samling. "Det vil være en litterær myte hvis grunnteksten forsvinner fra noe kjent ikke-fragmentert hypotext , en veldig gammel litterær kreasjon som bestemmer alle vekkelsene som skal komme, ved å sortere i et for langt mytisk sett ( Oedipus- type med Oedipus-King eller Dionysos med Les Bacchantes [...] viser grunnteksten seg å være en nylig individuell litterær kreasjon ( Don Juan- type ) ” .
Gilbert Durand er en antropolog av mytologier som rehabiliterte det imaginære, devaluert i den vestlige rasjonalistiske tradisjonen, og som han gjør substratet til mentalt liv. Professor ved Universitetet i Grenoble II, grunnlegger av det som har blitt kalt L'École de Grenoble og av Centre for Research on the Imaginary , han er særlig forfatter av: Les Structures anthropologiques de l'Imaginaire , 1960 og Mythical Figures and the Face of the Work, from Mythocriticism to Mythanalysis , 1978. Vi vil også huske L'Imagination symbolique, 1964 og L'Âme tigrée , 1980. Påvirket av Carl Gustav Jung (han deltok regelmessig i Rencontres d 'Éranos ) og Gaston Bachelard , han lokaliserer opprinnelsen til myter i menneskers eksistensielle kval overfor utsiktene til døden.
Fra de antropologiske strukturer av det imaginære til Introduksjon til mytologi: Myter og samfunn (1996), har han utviklet og fremhevet en teori om mytodologi, hvis verktøy er særlig mytokritikk og mytanalyse, samt at anvendelsene av denne mytodologien i litterær litteratur. , filosofiske, historiske, sosiologiske, antropologiske verk. Mytanalyse er en ekstrapolering av mytokritisme til samlingen av alle oppsigelsene, alt som læres av et mytisk spenn som er oppsummert og konseptualisert i et mytologem.
Begrepet mytokritikk , som han bruker i stedet for mytanalyse, definerer en metode for vitenskapelig analyse av myter for å utlede ikke bare den psykologiske betydningen, men også den sosiologiske betydningen. Det handler om å utvide det enkelte felt av psykoanalyse, i kjølvannet av Jungs arbeid, og gå utover Freuds forenkling av symbolsk reduksjon . For Durand hviler dette på bekreftelsen av "polyteismen" ( M.Weber ) av psyken. Det heter videre at mytanalyse "er en analyse av myter i spenning i et bestemt selskap, på en gang." Mens det skisserte en mytanalyse fra det XVII - tallet som "tiger", både Apollonian eller dagtid og Dionysian eller natt.
Han etablerte en strukturell grammatikk av det han kaller "mytemer", de mytiske elementene, som er konfigurert i henhold til forskjellige akser (postural , copulative , fordøyelseskanal) i henhold til strukturene ( heroisk , mystisk og dramatisk) og i henhold til regimene ( døgn) . eller nattlig) . Han jobbet også med en "mytokritikk" av kunstverk, særlig av La chartreuse de Parme .
Hervé Fischer , en tidligere student ved Normale Sup de la rue d'Ulm i filosofi (1964), da han var foreleser ved Universitetet i Paris V, viet sin virksomhet mer til "sosiologisk kunst" (Centre Pompidou ham tilegnet en retrospektiv "Hervé Fischer og sosiologisk kunst" i 2017). Det er på grunnlag av sosiologi, psykoanalyse, fenomenologi og nevrovitenskap at han kommer fram til behovet for å utvikle en ny tilnærming, "mytanalyse", for å belyse kunstmyten og ideologien til avantgardene på 1970-tallet. Han takler den i sin bok med tittelen The History of Art is Finished , 1981, hvor han viet et avsluttende kapittel til mytanalyse, som han presenterer som en analyse av moderne myter som styrer våre kollektive ideologier og uttrykker våre sosiale maktforhold. I følge ham tror vi oss selv å være moderne, men vi er i dag, like mye som de gamle, avhengige av mytiske fremstillinger, som gjenspeiles i vår tro - religiøs, rasjonalistisk og politisk - så vel som i syntaksen og metaforene til vår Språk. I følge Hervé Fischer vil vårt forhold til verden alltid forbli mytisk. Vi er født og vi dør homofabulator . Han postulerer at " Alt som er fantastisk er ekte, alt som er virkelig er fantastisk ", og legger til at "dette grunnleggende postulatet om mytanalyse er ikke en pleonasme, men en uopphørlig dynamisk konstruksjon".
Hervé Fischer tilbyr en fortellende og alternative konsepter til freudian psykoanalyse. Han forlater psykologien til Freud og Jungs dyp, men også overflatemetaforen til Lacan, og foreslår en biologisk forestilling basert på rekkefølgen av utviklingsstadiene til de fabulerende fakultetene , ifølge en bestiær: fosterstadiet, stadiet av kaos, foreldrenes firkantede scene, ryggskilpaddescenen, bamsescenen, pingvinscenen, hummerstadiet, sommerfuglescenen, voksenstadiet og til slutt det økte bevissthetsstadiet . Denne nye oppfatningen tilbyr også et alternativ til det terapeutiske opplegget for klassisk psykoanalyse. Han skiller det unike, biologiske ubevisste, innskrevet i våre individuelle nevrale nettverk, fra det imaginære, som er innskrevet i det bevisste minnet om sosial historie og kultur. Og ifølge ham går mytanalyse utover den individuelle biografiske karakteren til psykoanalysen for å engasjere seg i analysen av sosiale og derfor kollektive forestillinger, uten å appellere til arketyper av jungiansk type . Han hevder at den kollektive bevisstheten ikke eksisterer. Det er ifølge ham en idealistisk, "gassformet" jungiansk fabulasjon, som han avviser. Av ideologisk karakter blir mytene som styrer oss født, dør og forandrer seg, noe som gjenspeiler utviklingen av våre sosiale og familiestrukturer. Mytanalyse er i seg selv en teorifiksjon , som bare til en viss grad avmystifiseres ved en kritisk rasjonalistisk tilnærming til sosiale språk, som den ikke kan unngå å bruke selv, vår blindhet for mytene som bestemmer oss i våre verdier og atferd. Vi kan identifisere dens utvikling i endringene i samfunnets kosmogoni. Dermed tillater det muligens en klarhet som kan føre til en sosial eller "sivilisatorisk" terapi.
I motsetning til Gilbert Durand presenterer Hervé Fischer seg ikke som en mytologhistoriker, men er først og fremst interessert i aktuelle myter. Han understreker "det aktuelle kravet til mytanalyse". Han tok opp og utviklet disse ideene i Mythanalyse du futur, deretter i Cyberprometheus, maktinstinktet i den digitale tidsalderen (der han legger Prometheus til de freudianske instinktene Eros og Thanatos), Vi vil være guder og samfunn på sofaen. Elementer av mytanalyse.
Verken Gilbert Durand eller Hervé Fischer skriver inn mytanalyse i den psykoanalytiske strømmen. Gilbert Durand er i strømmen av jungiansk og strukturistisk mytologisk forskning, og Hervé Fischer, veldig polemisk med hensyn til psykoanalyse, som han gir en politisk og mytanalytisk kritikk av, representerer myteanalysens ateistiske, humanistiske og materialistiske strøm. Det refererer til den biologiske konstruksjonen av hukommelsen i løpet av de første årene til individet i den fabulerende og dynamiske matrisen til "foreldreplassen": moren, faren, den andre (sosiogenese) og den nyfødte / verdenen. For Hervé Fischer er "det verden som kommer til det nyfødte" og ikke det motsatte formidlet av hverdagsspråket. Først har den nyfødte vanskeligheter med å skille kroppen sin fra verden rundt seg (Piaget og Mendel). Og "fra lyset som han oppfatter gjennom øyelokkene, der verden dukker opp for ham, vil han lage en skapergud: Theos, Zeus, Gud, dagen - el dia - Inkaens sol)". Hervé Fischer mener at det er i de første erkjennelsene og den biologiske fabuleringen av det nyfødte at vi må søke opprinnelsen til verden som er født fra mørket, og som mytologier gir oss så mange forskjellige kontoer ( http: // mythanalyse.blogspot. ca / ). Man finner på nettstedet til International Society of Mythanalysis ( [1] ), som han grunnla, de grunnleggende postulatene som han kommer frem fra sin forskning og foreslår til debatten.
Det er en viktig jungiansk strøm av mytanalyse, ledet spesielt av Michel Cazenave og Pierre Solié , som jobbet fra jungiansk psykoanalyse om kultur og, i tilfelle Pierre Solié , i terapi. I 2007 var Michel Cazenave leder av CG Jung Study Group i Paris og brukte den jungianske teorien på mange litterære verk og spesielt legenden om Tristan og Iseult. Han organiserte "Rencontres Pierre Solié" på temaet "La Mythanalyse" ved klosteret Sylvanès. Vi vil også nyttig lese Jean-Jacques Wunenburger, (bildet og det hellige), Orazio Maria Valastro innen selvbiografier ( Thrinakia ), Anne Clancier, Pierre Rajotte og Pierre Brunel (mytokritiske) innen litteraturfeltet. Michel Cautaerts har utgitt to verker av mytanalyse: "Par av guder par for menn" og "I tu (e) il. Psykoanalyse og mytanalyse av perversjoner" som spesifiserer koblingene mellom jungiansk psykoanalyse og kliniske problemer.
Mer nylig utvikler flere og flere forfattere en mytanalytisk tilnærming innen kulturproduksjoner, særlig litteratur og kino. University of Grenoble 3 i Frankrike og University of Sherbrooke i Quebec viet forskningslaboratorier til dette. Imidlertid viser disse tilnærmingene et stort mangfold av teoretisk inspirasjon og metodikk. Nye forfattere publiserer, som Christian Gatard , Georges Lewi. Ulike strømmer kan sammenlignes med mytanalyse, slik som antropoietikken utviklet av Quebec-forfatteren Pierre Ouellet, der han stiller spørsmålstegn ved konstruksjonen av personlig identitet i henhold til kulturelle sammenhenger (det Hervé Fischer kaller "l 'other" i kvadratparenta l).