Ødipus

Ødipus
Ødipus og sfinksen av Gustave Moreau, 1864, Metropolitan Museum of Art.
Ødipus og sfinksen av Gustave Moreau , 1864, Metropolitan Museum of Art .
Aktivitet King of Thebes
Familie Laïos (far)
Jocasta (mor og kone)
Etéocle og Polynices (sønn)
Antigone og Ismène (døtre)

Ødipus (på gammelgresk Οἰδίπους  / Oidípous , “hovne føtter”) er en helt fra gresk mytologi . Det er en del av dynastiet til Labdacids , de legendariske kongene i byen Theben . Sønn av Laius og Jocasta , Oedipus er hovedsakelig kjent for å ha løst gåten til sfinxen og for å ha gjort seg skyldig i parricide og incest . Hans legende inspirerte kunsten sterkt under og etter antikken, ettertiden hans ble sterkt påvirket av visjonene om mytene fra greske tragedier . I samtiden har figuren av Ødipus også blitt brukt for å illustrere det såkalte Ødipuskomplekset i psykoanalysen .

Uttale

På begynnelsen av XXI -  tallet konkurrerer den tradisjonelle uttalen av navnet [ Edip ] (se artikkel Œ ) med [ ODIP ], akseptert av noen nylige ordbøker.

Gammel myte

Oraklet

Før fødselen av Oedipus konsulterte foreldrene hans Laius og Jocasta oraklet i Delphi som spådde dem at hvis de hadde en sønn, ville han drepe faren og gifte seg med moren.

Det skremmende oraklet gjengitt av Pythia er ikke alltid forklart. Når det er, er det på flere måter. Noen variasjoner knytter dette til en episode i Laïos 'tidligere liv. Laius , den fremtidige faren til Ødipus, hadde kidnappet Chrysippus , sønn av kong Pelops . Bortførelsen er spesielt relatert til gamle mytografer som Pseudo-Apollodorus eller Atheneus . I Hygins fabler foregår bortføringen under Nemean-lekene . Resten avhenger av versjonene. I noen varianter slutter forholdet bra, og Chrysippos returneres fredelig til Pelops. I andre gir kidnappingen en konflikt mellom Laius og Pelops som opprørt krever hevn, og Chrysippus henger seg i skam: denne versjonen ser ut til å ha blitt oppfunnet av den athenske tragedien Euripides i sin tapte tragedie Chrysippos , kjent ved sammendrag og skolene . Disse versjonene forklarer det alvorlige oraklet som ble gitt mot Laius og Jocasta ved denne kidnappingen begått av Laius. En annen gruppe varianter tilskriver imidlertid Chrysippos død til en uavhengig maktplanlegging der Chrysippos blir drept av sin stemor Hippodamia datter til Oenomaos og noen ganger av andre barn av Pelops, inkludert tvillingene Atreus og Thyestes . De mindre parallellene til Pseudo-Plutarch kombinerer Laius 'kidnapping av Chrysippos og et hippodamisk plot mot Chrysippus.

For ikke at oraklet skal oppfylles, når Laius og Jocasta har en sønn, får de ham "eksponert" (begrepet brukes til å betegne forlatelse ved fødselen av den nyfødte, i det gamle Hellas ) på Mount Citheron, etter å ha fått gjennomboret anklene for å henge det på et tre: derav navnet "Oedipus", "hovne føtter" . Ødipus blir frelst og adoptert av Polybius og Merope , kongen og dronningen av Korint, som oppdrar ham som sin sønn.

Avgang fra Korint og konsultasjon av Oracle of Delphi

Historien gjenopptas når Ødipus er ung voksen. Ifølge å Sofokles ' Oidipus konge og Euripides ' Fønikerne , en mann beskylder Ødipus, under en bankett, av å være en antatt barn. Ødipus bestemmer seg derfor for å reise til Delfi for å finne ut av oraklet om Polybius og Merope virkelig er hans virkelige foreldre.

Oraklet svarer imidlertid ikke på spørsmålet hans, og forteller ham i stedet hva han hadde sagt år før til Laios og Jocasta: at han ville drepe faren og gifte seg med moren. Redd, bestemmer Oedipus seg for ikke å returnere til Korint, for å forhindre at oraklet blir fullført (han mener da at Polybius og Merope er foreldrene hans).

Parricide

På veien, i et veikryss, møter Oedipus en gammel mann på en vogn. De krangler over prioriterte spørsmål i passasjen, og kommer til å slå: Oedipus dreper den gamle mannen, uten å vite at det er faren hans. Den første delen av oraklet er fullført.

I tragedier forsvarer Oedipus seg alltid mot denne forbrytelsen: han påkaller seg selvforsvar, uvitenhet ... De nøyaktige konfigurasjonene av drapet er derfor hver gang litt forskjellige ifølge forfatterne.

Om dette emnet kan vi merke oss at i Euripides, i Les Phéniciennes , møter Oedipus og dreper Laius selv før han har reist til Delfi: dette mildner ytterligere hans ansvar, siden han ikke en gang visste at han var dømt til å drepe sønnen sin. .

Møte med sfinxen

Fortsetter sin reise, kommer Oedipus til Theben; Det raset da en sfinx der (det er femininet til sfinxen, halv kvinne, halvt dyr). Vi vet ikke hva som ber Ødipus om å gå og konfrontere ham. Han lykkes med å løse gåten sin og dermed frigjøre byen fra den.

Tragediene som vi har holdt, gir ikke gåteteksten , men vi finner den i skolene som følger med dem, så vel som i gamle mytografiske verk. Gåten som ble stilt var som følger: "Hvilket vesen har fire ben om morgenen, to på middagstid og tre på kvelden? " . Mannen måtte svare: "Når han er barn, om morgenen i sitt liv, går han i fire, når han er voksen, står han på de to bena, og når han er gammel, om kvelden i sitt liv , han trenger en stokk for å komme seg rundt ” .

Incest

Som en belønning for å ha beseiret sfinxen, oppnår Oedipus tronen til Theben, som er ledig etter kong Laios død, samt enken Jocastas hånd: den andre delen av oraklet er fullført.

Ødipus og Jocasta har fire barn: to sønner, Etéocle og Polynices , og to døtre, Antigone og Ismene . Likevel er det versjoner der, selv om han begår parrikid , har Oedipus ikke barn fra sin mor, men fra en annen kone.

Oppdagelse av forbrytelser og konsekvenser

I Ødipuskongen representerer Sofokles oppdagelsen av Ødipus av hans forbrytelser: for å redde Theben, i grepet av en forferdelig pest, må Ødipus oppdage og straffe drapsmannen til Laius. I løpet av forskningen oppdager han at han selv er morderen, at det er hans virkelige far han drepte, og at han også giftet seg med moren. I følge tekstene varierer skjebnen til karakterene. I de fleste tilfeller river Oedipus øynene ut for ikke lenger å se forbrytelsene hans. Noen ganger blir han i Theben for godt ( Odyssey ), men oftest går han i eksil, enten før ( Oedipus-konge , Oedipus i Colone ) eller etter at hans to sønner ( Les Phéniciennes ) døde . I Ødipus i Colone dør han i Colone, nær Athen, hvor han blir en beskyttende gud. I alle fall, før Oedipus dør, forbanner han sønnene sine, som ikke har oppfylt sin plikt som sønner ved ikke å ta godt vare på ham. Det er denne forbannelsen som vil føre dem til å kjempe og drepe hverandre for Thebes trone (dette er gjenstand for de syv mot Theben ). Jocasta oppdager incest og henger seg i nesten alle tekstene vi har; i Fønikerne holder hun seg i live til kampen mellom de to sønnene hennes, som hun forgjeves prøver å forhindre, og begår selvmord med sverdet.

Navnet på Ødipus

Det er blitt antydet av Robert Graves og andre at han i den opprinnelige myten ble kalt Oedipais  : "Child of the raised (inflated) sea" . Han ble sagt å ha blitt kalt slik på grunn av metoden som foreldrene hans forlot ham og plasserte ham i et bryst og kastet ham i havet. Denne måten å overlate et barn til sjøen eller på en elv er godt bevist, for eksempel i mytene om Perseus , Telephus , Dionysus , Romulus og Remus . I løpet av århundrene ville imidlertid navnet Oedipais ha blitt ødelagt i Oidípous  : "hovent fot" . Dette nye navnet kan ha inspirert tilsetningen av et bisarrt element i historien om Oedipus 'forlatelse på Mount Citheron. Eksponering på et fjell var en vanlig metode for å forlate barn i det antikke Hellas, men bindingen til babyen Oedipus ankler er unik. Det kan derfor hevdes at ankelbinding ganske enkelt ble podet på Oedipus-myten for å forklare det nye navnet. Denne forestillingen ignorerer imidlertid de mange tilfellene av ordspill i den opprinnelige greske som stoler på bindingen av anklene.

Kunstneriske fremstillinger i antikken

Historien eksisterte sannsynligvis allerede i den muntlige tradisjonen før den ble skrevet, men den har kommet ned til oss gjennom litterære og ikonografiske verk.

I eldgammel litteratur

Den episke Ødipus

Ødipus dukket opp i minst to eposer som utgjorde en del av en episk syklus, Theban-syklusen , viet til den kongelige familien i byen Theben , men som bare noen få fragmenter og indirekte vitnesbyrd har kommet ned til oss. Det første eposet i denne syklusen, Oedipodea , tilskrives dikteren Spartan Kinaithon , som kanskje har levd i VII -  tallet  f.Kr. AD , og den hadde 6600 heksametre . Vi kjenner bare to elementer i Oedipodia-plottet  : Sfinxen var allerede representert der som et monster som fortærte Thebans, og Etéocles og Polynices , de to sønnene til Oedipus, var ikke der Jocastas sønner . Som i tragediene som er sammensatt deretter, men resulterte fra et annet ekteskap med en kalt Euriganée. Det andre eposet av syklusen, The Thebaid , viste konflikten mellom aldrende Oedipus og hans to sønner, Etéocles og Polynices , som han forbannet, noe som forklarer broderdrepende konflikten som river de to sønnene fra hverandre senere og fører til krigen til de syv. hoder . I de homeriske eposene blir Oedipus nevnt to ganger: i Iliaden og i Odyssey . Den Iliaden inneholder kun en kort henvisning til begravelses spill organisert i anledning av Oedipus begravelse, i sang XXIII. Men denne korte omtalingen er en avslørende ledetråd: det faktum at heltens begravelse finner sted i Theben og er anledning til store festligheter, viser at Oedipus sannsynligvis ikke ble forvist og fortsatt regjerte over byen ved hans død, i motsetning til den versjonen som senere ble vedtatt av tragediene.

Passasjen fra Odyssey inneholder flere detaljer. I sang XI ser Ulysses , i de dødes rike, skyggen av Oedipus 'mor, som heter Epicastus og ikke Jocasta  :

“Jeg så, mor til Ødipus, Epicastus den vakre, / som begikk en uhyrlig gjerning uten å vite det, / ved å gifte seg med sønnen; han, etter å ha drept faren, / giftet seg med henne; men snart lærte gudene verden ut om det. / Så, i plager, i Theben, den sjarmerende, / måtte han regjere ved det dødelige dekretet fra gudene; / moren hennes gikk ned til det sterke huset til Hades / da hun hadde bundet den bratte blonder til høyt tak, / overveldet av sorg. For arv, hans sønn / hadde de endeløse pinsler utløst av Erinyer . "

Ødipus i lyrisk poesi

Et fragment av lyrikedikteren Pindar , et dikt som resten er tapt av, sier bare: "gåten som kommer ut av de jomfruens ville kjever" . Det er den aller første bevarte teksten som henviser til gåten til sfinxen.

Pindar fremkaller også Oedipus i sitt andre OL , en epinicia der han feirer en seier vunnet av laget til tyrannen Theron of Acragas i et vognløp under de olympiske leker . Théron, sønn av Ainesidemus, hevdet å være en etterkommer av Thersander, sønn av Polynices , selv sønn av Oedipus. Pindar roser derfor slektskapet til Labdacids for å tilfredsstille sponsoren til diktet: "Dermed bringer skjebnen , beskytteren av denne rasens arvelige lykke, blant all dens velstand, som følge av den guddommelige vilje, den i andre tid ved en omvendt retur, noe ulykke, siden den forutbestemte sønnen til Laius møtte faren og drepte ham, for å oppnå det gamle oraklet som ble uttalt i Pythô ( Delphi ). / Den irritable Erinye så ham, og ødela hans tapre rase: sønnene hans drepte hverandre med egne hender. Men Thersander overlevde ruinene av Polynices; han tilegnet seg ære i spill der ungdommen konkurrerte, så vel som i krigslige kamper; han var avkommet som gjenopplivet familien til Adrastides (etterkommere av Adraste ). Etter å ha kommet ut av denne stammen, skulle sønnen til Ainésidème høre seg feiret med sanger og lyrer ” .

Den tragiske Ødipus

De tragiske loftdikterne i den klassiske perioden behandler Oedipus liv ved flere anledninger og tilegner seg de forskjellige episodene. De forskjellige rommene tilbyr mange varianter av detaljer: for eksempel i Oedipus Rex av Sophocles , dør Jocasta kort tid etter avsløringen av incest, mens hun i The Phoenician Women of Euripides fortsatt lever mange år senere.

Ødipus i stykkene til Aeschylus

Som en del av de dramatiske konkurransene mellom flere diktere, komponerte Aeschylus våren 467 f.Kr. AD en tetralogi bestående av tre tragedier, Laius , Oedipus og The Seven Against Thebes , samt et satirisk drama , The Sphinx (kvinne); han vant førstepremien. Av dette settet er bare The Seven Against Thebes bevart.

Sofokles: Ødipuskonge og Ødipus i Kolonus

To Sofokles- tragedier med Ødipus er bevart: Ødipuskongen , representert rundt 425 f.Kr. AD, og Ødipus i Colone , representert i 406-405 f.Kr. AD Oedipus-kongen begynner når Oedipus, etter å ha beseiret Sfinxen, ble konge av Theben sammen med Jocasta: den plagen som Apollo lanserte mot byen, bringer den progressive åpenbaringen av sannheten om opprinnelsen til helten og oppdagelsen av hans parricide og hans incest: Jocasta begår selvmord, Oedipus dreper øynene og blir eksil av Creon . Ødipus er både offer for skjebnen og skyldig i overskudd ( hubris ) fordi han behandler saksøkeren Tiresias med frekkhet og nekter å lytte til Creon . Ødipus i Colone forteller hvordan Oedipus, blind og ledet av datteren Antigone , ankommer så langt som Colone , demo av Athen , hvor han opplever en overnaturlig død ved opphavet til grunnlaget for et helligdom.

Blant de gamle greske stykkene er tragedien til kongen Sofokles Ødipus den som har størst innflytelse på den tiden og deretter etter antikkens slutt. Allerede i den klassiske perioden brukte Aristoteles kongen Ødipus som et typisk eksempel på vellykket tragedie i sin poetiske avhandling La Poétique . Ved begynnelsen av XX th  århundre , bruk av Sofokles skuespill av Sigmund Freud for å illustrere hans begrep om Ødipus-komplekset i psykoanalyse (i sitt essay The Interpretation of Dreams , utgitt i 1900) bidrar ytterligere til ettertiden av Kong Oidipus og versjonen av myten han iscenesetter.

Andre greske tragedier om Ødipus

Euripides hadde komponert en Oedipus- tragedie , hvorav noen fragmenter er igjen. Blant de mindre kjente tragiske dikterne fra samme periode hadde minst tre viet et teaterstykke til Ødipus: Achaios av Eretria , Nikomachus og Xenokles den eldre.

Ødipus i romerske tragedier

Den slags tragedie romerske behandler senere samme emne med hovedsakelig Oedipus av Seneca , i det jeg st  århundre . Seneca var sannsynligvis basert på Sofokles ' Oedipus-konge , men legger til, etter avsløringen av incest og parricide, scener med spådom og nekromancy som ytterligere forsterker den tragiske dødsfallet.

I eldgammel figurativ kunst

Mange figurative fremstillinger ble viet til Oedipus i antikken, på forskjellige medier og i forskjellige regioner i verden.

Ungdommen til Ødipus

Minst to vaser representerer nyfødt Ødipus etter at han ble forlatt, da han ble adoptert av gjeter. En rød-rød amfora fra loftet fra den klassiske perioden , tilskrevet maleren av Achilles og holdt på Cabinet des Médailles i Paris, viser en mann som har petasius og holder et spyd som bærer en baby: inskripsjoner som identifiserer karakterene henholdsvis som "Euphorbos" og "Ødipus". Den andre siden av vasen viser en skjegget mann som holder en stab, sannsynligvis mannen som gjeteren skal gi barnet til. En senere hellenistisk kopp med relieffdekorasjon, bevart i Louvre Museum , viser en kvinne som tar en baby ut av en kurv og gir den til mannen sin; kvinnen blir identifisert som Periboia, et navn som vi finner hos flere forfattere for å utpeke kona til den korintiske hyrden Polybos, som tar inn Ødipus etter at han ble forlatt.

Konfrontasjonen med sfinksen

Konfrontasjonen mellom Ødipus og sfinxen er ofte representert, med forskjellige variasjoner, i den gresk-romerske antikken.

I gresk keramikk representerer de eldste vasemaleriene i utgangspunktet bare sfinksen , et figurativt motiv fra det gamle Nære Østen . Disse fremstillingene vises på svarte figurer vaser tilbake til årene 570-560 f.Kr. AD . De viser skapningen som jager menn (ofte unge mennesker) som stikker av, eller i ferd med å fjerne en mellom potene, eller til og med fra årene 540-530 i ferd med å immobilisere et offer på bakken med potene. De rødfigurede vasene tar opp de samme mønstrene med variasjoner, og legger fremfor alt scener der sfinxen flyr bort med et offer mellom potene.

Episoden av sfinksens gåte begynner å vises på vasene rundt årene 520-510 f.Kr. J.-C .. Skapningen, representert sittende (noen ganger på en kolonne), er omgitt av menn i forskjellige aldre, men stiller generelt spørsmål til unge mennesker omgitt av lærerne sine og av gamle menn, mange som uttrykker forferdelse og nød. Tristhet i ansiktet eller ved deres bevegelser; Thebans er noen ganger sittende og noen ganger stående.

Ødipus selv vises ikke på vasene før litt senere. Hans eldste fremstillinger i keramikk er funnet på ikke-loftsvaser, laget i det perifere Hellas fra årene 540-530 f.Kr. AD og viser ansikt til ansikt mellom Ødipus og monsteret mens Thebans er enkle tilskuere: denne typen scene sprer seg raskt og erstatter de som viser sfinxen vendt mot Thebans. På loftvaser vises ikke Ødipus før rundt 490-480 f.Kr. AD og erstatter deretter også scenene for konfrontasjon mellom Sphinx og Thebans. Ansikt til ansikt er åpenbart knyttet til gåten: Ødipus, stående eller sittende, vender mot sfinksen, som ofte ligger på et dekorasjonselement. Dette dekorative elementet er noen ganger en søyle, noen ganger en stein.

En annen variant, bekreftet senere, fra 450 f.Kr. Rundt AD i loftskeramikk, viser ansikt til ansikt mellom Ødipus og skapningen i form av en fysisk konfrontasjon: Ødipus, bevæpnet med en lanse, er i ferd med å slå sfinxen hvis nedadgående holdning viser neste nederlag. I motsetning til det som ble antatt av de første rekonstruksjonene i historien om myteutviklingen, hovedsakelig Carl Robert , er ikke varianten av den fysiske konfrontasjonen fremre, men posterior til varianten av gåten, fordi den er den siste som er bevist tidligere i tekstlige og ikonografiske kilder. Denne kamp variant er også vist Puglias vaser fra begynnelsen av IV th  århundre før Kristus. AD, så etruskiske gjenstander, vaser, speil, urner, utskårne steiner og glass lim, tidlig IV E til jeg st  århundre e.Kr.. J.-C.

Samtidig med fremstillingene av Ødipus i loftkeramikk finner vi også humoristiske fremstillinger som parodierer episoden: flere vaser viser satyrer som prøver å svare på sfinksen, eller ellers truer den. Finger, eller prøver å lokke ham ved å gi ham mat. På noen vaser er det sfinxen som parodieres: i stedet for å ha bysten til en vakker kvinne, er den representert med bysten til en gammel kvinne, alt rynket, glatt og mage; på en av vasene onanerer hun. Til slutt viser et fragment av en loftsvase fra årene 450-440 en dyretransposisjon av scenen der Oedipus var representert i form av en antropomorf hund som hadde et spyd og bar et sverd til siden.

I romersk kunst behandles episoden sjeldnere, men likevel regelmessig, på forskjellige medier: malerier og relieffer, mosaikker, sarkofager, sigillert keramikk og lamper, generelt med en mindre direkte, mer symbolsk betydning, som kan ha en tendens til allegorien.

Tilbedelse

På begynnelsen av XX th  århundre , flere motstridende teorier kolliderte på opprinnelsen og historien til figuren av Oedipus og forholdet mellom det episke og dramatiske Oedipus og mulig religiøs Ødipus, som ble gjengitt heroisk tilbedelse . Carl Robert, i Oidipus , fastholder i 1915 at legenden om Oedipus kommer fra kulten han ble gitt til Eteonos. Tvert imot, LR Farnell, i Greek Hero Cults , hevder kort tid etter i 1921 at figuren til Oedipus opprinnelig kom fra episk poesi og hadde gått over i kult etterpå. Den ene og den andre av disse to avhandlinger har blitt alvorlig utfordret siden, og i begynnelsen av XXI th  århundre forskere vil fokusere mer på en hypotetisk opprinnelige tilstand figuren av Oedipus, men heller prøve å gjenoppbygge hovedtrekkene i figuren av Oedipus som observert både i poesi og i kulter.

Tragedien til Sofokles Ødipus i Colone stadfester en overnaturlig død av Ødipus i demningen av Colone , nær Athen  : kalt av stemmen til en gud, helten, ledsaget av bare Theseus , går til et vilt rom hvor han forsvinner, ikke uten å ha kunngjorde at tilstedeværelsen av hans grav i Colone vil gi overnaturlig beskyttelse til byen Athen. Dette utfallet kan ha fått en til å tenke at Sophokles ble inspirert av en ekte heroisk kult av Ødipus for å komponere stykket sitt. Pausanias , som reiser til Hellas II th  århundre , peker på Colonus, en helligdom dedikert til Poseidon Hippios ( "Jumper") og Athena Hippia ( "Rider"), to Heroon (helten i gravene), hvis en er dedikert til Oedipus og Adraste , mens den andre er dedikert til Theseus og Pirithoos .

Fire graver av Ødipus er kjent i Hellas, men det ser ikke ut til at det ble utført heroiske kulter på disse gravene. I Bok IV av hans Inquiry , Herodot nevner etableringen i Sparta av en kult gjengjeldte ikke til Ødipus selv, men til Erinyer av Laios og Ødipus, for å roe ned en bølge av infantile økt dødelighet. Periegetus Pausanias påpeker, i Theben , en fontene som heter Oedipodia, og som vil ta navnet sitt fra det faktum at Oedipus hadde vasket seg der for å rense seg selv for blodet som hadde strømmet på ham da han drepte Laios. Han sier også at han i Thebes så gravene til de to sønnene til Oedipus, Etéocles og Polynices.

Mytologiske studier

På grunn av sin varige berømmelse ga Oedipus opphav til mange mytologiske tolkninger, matet av svært forskjellige tilnærminger, og ga derfor opphav til en lang vitenskapelig kontrovers.

Tilnærmingen til religionens historie

Et av de første verkene som er viet til studien av Oedipus er Oidipus av Carl Robert , utgitt i 1915, som prøver å rekonstruere opprinnelsen og utviklingen til Oedipus-figuren. Han fremmet hypotesen om at møtet mellom Ødipus og sfinxen hadde vært i begynnelsen en kamp før han tok den mer subtile formen av en konfrontasjon med gåte. Men denne hypotesen har siden blitt tilbakevist ved analysen av figurative fremstillinger av ansikt til ansikt, som viser at gåten er til stede fra de eldste tider, mens fysisk kamp er en variant oppfunnet senere.

Marie Delcourt tilbyr i sitt arbeid Oedipus or the Legend of the Conqueror i 1944 en analyse av myten om Oedipus som er i tråd med "myth-rite" -skolen, som forklarer innholdet i mytiske historier ved å trekke ut fra den. motivene at det er relatert til ritualer, arkaiske institusjoner eller tro. Marie Delcourt mener at utstillingen til Oedipus på Mount Citheron er relatert til riten for utvisning ved fødselen av onde vesener og initieringstestene til unge mennesker. Hun relaterer episoden av kampen mot sfinxen til tro knyttet på den ene siden til sjelene til de døde som ble antatt å endre seg til bevingede vesener, og på den andre siden til marerittene som ble representert som demoner som kom til å undertrykke sovende. . Hun forklarer motivet for drapet på faren som en symbolsk seier for de unge over de gamle, mens forening med moren ser ut til å symbolisere tiltredelsen til suverenitet over et land eller en by.

Strukturistiske analyser

I sitt berømte verk Anthropologie structurale , utgitt i 1958, bruker antropologen Claude Lévi-Strauss , i kapitlet “Mytenes struktur”, en rask analyse av Oedipus-myten for å illustrere funksjonen til den strukturelle metoden han foreslår. Han prøver å skille de enkle elementene i historien og finne hva som er de viktigste sekvensene av historien, som han kaller "  mytemer  ". Lévi-Strauss mener at myten uttrykker en refleksjon over grunnleggende problemer som den mytiske fortellingen nærmer seg av en rekke elementer plassert i relasjoner av likhet eller opposisjon. Han tar ikke bare hensyn til historien om Oedipus selv, men de forrige episodene knyttet til det kongelige dynastiet Thebe, Cadmos, Labdacos, Laios og Oedipus barn, for å søke etter disse mytene som han deretter grupperer i henhold til deres tematiske tema. tilhørigheter. Han skiller således ut fire grupper:

  • Elementer som viser overvurderte slektsforhold: Cadmos leter etter søsteren bortført av Zeus; Ødipus gifter seg med sin egen mor; Antigone begraver broren Polynices til tross for forbudet.
  • Elementer som tvert imot undervurderte eller devaluerte slektskapsforhold: Spartanerne utrydder hverandre gjensidig; Ødipus dreper sin egen far; Etéocles dreper sin egen bror Polynices.
  • Elementer som viser konfrontasjonen med monstre og deres ødeleggelse: Cadmos dreper dragen; Ødipus beseirer sfinxen.
  • Elementer som viser vanskeligheten med å gå rett: navnet Labdacos betyr "halt"; Laïos betyr kanskje "venstre"; Ødipus betyr "hovne føtter".

De to første gruppene er i et motstandsforhold: i den ene gir slektsforhold opphav til overdreven nærhet, mens i den andre blir de altfor nektet. For sin analyse av de to andre gruppene, fremsetter Lévi-Strauss en hypotese: disse elementene er relatert til menneskets autoktoni , ideen om at de første menneskene ble født fra jorden. I den tredje gruppen er dragen til død (som er en slange, derfor et chtonisk vesen) nødvendig for at spartanerne skal bli født fra bakken, og sfinxen på sin side utgjør gåter om menneskets natur: monstrenes død ville da utgjøre en representasjon av negasjonen av menneskets autoktoni. I den fjerde gruppen, tvert imot, relaterer Lévi-Strauss de fysiske manglene til mennene på linjen Labdacos til et tema som er tilstede i flere mytologier, det fra de aller første mennene som er født fra jorden og fremdeles har problemer med å gå riktig : dette tvert imot, det tilsvarer å bekrefte opprinnelsen til menn. Lévi-Strauss analyse er derfor også komparativ , siden han samler visse elementer i den greske myten om Oedipus med visse kosmogoniske myter fra flere stammer av Pueblo- indianere i New Mexico , særlig Zuñis . Lévi-Strauss konkluderer med at analysert på denne måten ville Oedipus-myten uttrykke "umuligheten der det er et samfunn som bekjenner seg til å tro på menneskets autoktoni (dermed Pausanias , VIII, XXIX, 4: grønnsaken er modellen for mann) for å gå fra denne teorien til erkjennelsen av det faktum at hver av oss er født fra foreningen av en mann og en kvinne . ” Ulike analyser, men i tråd med de strukturistiske metodene av Claude Lévi-Strauss ble senere foreslått av Clémence Ramnoux deretter Terence S. Turner.

Kunstneriske fremstillinger etter antikken

Legenden om Ødipus har kjent mange vekkelser og tilpasninger gjennom århundrene. Det har også vært gjenstand for mange referanser i litteratur og annen kunst.

Litteratur

Poesi

Tegnet på epikken antikk, Romance of Thebes , anonymt arbeid fra XII -  tallet , forteller historien dekket i oldtiden av Theban Cycle .

I XIX th  århundre , de franske poeter i ulike litterære strømninger i tiden fortsette å ta mytologiske motiver. Noen ganger sammenligner Baudelaire kvinner med sfinxer , og sammenligningen er utbredt i litteraturen fra århundreskiftet, der den nærer figuren til femme fatale. Parnassos diktere tar også for seg dette emnet. José-Maria de Heredia , i Les Trophées , publiserer en sonett "Sphinx" som fremhever det erotiske aspektet av møtet mellom Oedipus og sfinxen og der Oedipus, i stedet for å være vinneren, blir med glede offeret til monsteret.

Teater Roman

Romanen Les Gommes av Alain Robbe-Grillet inneholder referanser til Oedipus-myten.

Maleri

Ødipus er et emne som sjelden tas opp i det klassiske maleriet før XIX -  tallet , da maleriene til Ingres vekker fornyet interesse for episoden av sfinksen. Ingres malte først et studie, Oedipus forklarte gåten til sfinxen , i 1808, under oppholdet på Académie de France i Roma, så forstørret og bearbeidet denne studien for å lage et maleri i 1827. Episoden av gåten til sfinxen ble deretter behandlet av flere andre kjente malere, inkludert Gustave Moreau , nær symbolikk , som igjen malte en ødipus og sfinxen i 1864, deretter sphinx-spådommen i 1878 og ødipus-reisende i 1888.

Skulptur

Flere skulpturelle sett tar som emner episoder fra Oedipus-myten. I Frankrike, i 1771, produserte billedhuggeren Félix Lecomte et skulpturelt ensemble av Ødipus og Phorbas , som viste at gjeteren Phorbas løsrev den nyfødte Ødipus fra treet der han hadde blitt utsatt for føttene. Rundt 1810 opprettet Antoine-Denis Chaudet en gruppe om samme emne, i en annen stilling: gjeteren har allerede løsrevet Ødipus fra treet og gir ham en drink mens hunden løfter hodet mot barnet. I 1885 skulpturerte Jean-Baptiste Hugues et annet sett, Oedipus à Colone , inspirert av Sophocles 'lek og viste den eldre Oedipus sittende og holdt Antigone mot seg.

Musikk

Kino

Komisk

I Le Tour du chat en 365 jours (2006) har Philippe Geluck sin tilbakevendende karakter, Cat, si at "for Ødipus faller Valentinsdag på morsdagen". I 2009 fremkaller forfatteren og designeren Joann Sfar historien om Ødipus i Ødipus i Korint , tredje bind i serien Sokrates halvhunden .

Ødipus i psykoanalyse

Konseptet med Oedipus-komplekset ble laget på 1890-tallet av Sigmund Freud , grunnlegger av psykoanalyse , for å betegne en ubevisst seksuell tiltrekning av gutter til moren, samt misunnelse på faren. Andre psykoanalyser avanserte deretter det parallelle konseptet med Electra-komplekset som dets litt forskjellige kvinnelige ekvivalent. Konseptet ble mye diskutert og avhørt over XX th  århundre .

Offerteori

I følge René Girard i La Violence et le Sacré (1972) representerer tragedien jakten på en syndebukk for å mytisk anklage ham for ansvaret for byens ondskap, et symbol på uorganisering gjennom forbrytelser av sosial forvirring (parrikid da incest), og enstemmighet, validert av syndebokken selv, tillater samfunnets samfunn i utvisningen av denne syndebukk som bringer pacifisering.

Merknader og referanser

  1. Jean-Marie Pierret , Historisk fonetikk av fransk og forestillinger om generell fonetikk , Peeters, Louvain-la-Neuve , 1994, s.  103 .
  2. Laius "mottok Pelops gjestfrihet der, som ikke hindret ham i å kidnappe sønnen Chrysippus, som han hadde forelsket seg i, ved å lære ham å kjøre en vogn" Bibliotek , III, v, 5 (referanse 22)
  3. "Utøvelsen av pederastiet ble introdusert i Hellas gjennom Kreta: Timaeus er kategorisk på dette punktet. Andre hevder at det var Laios som var skaperen, da han ble invitert av Pelops. Da han ble glad i sønnen til Pelops, kalt Chrysippos, kidnappet han ham, plasserte ham i vognen sin og flyktet til Theben med ham. Praxilla of Sicyon mener på sin side at Chrysippos var ganske fornøyd med Zeus. » Deipnosophists , XIII, 79
  4. Pseudo-Plutarch, Mindre paralleller .
  5. Scholies at Euripides, Orestes , rundt 60 og 1760. Gantz (2004), s.  863-864.
  6. Hellanicos 4F157; Thucydides , The Peloponnesian War [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , I, 9, 2 (allusive); Apollodorus, bibliotek , III, 5, 5; Hygin, fabler , 85.
  7. Gantz (2004), s.  865.
  8. Lucien of Samosate and Complete Works 2015 , s.  1180
  9. Marie Delcourt , i arbeidet hun viet myten, fremkaller en annen versjon, der Oedipus ville blitt, i likhet med Moses, plassert i en kurv på en elv. Denne versjonen gjentas ikke i tekstene vi kjenner. Delcourt M., Oedipus eller legenden om erobreren , Paris: Droz, 1944.
  10. Det er mulig at dette er tilfelle i sang XI av Homers Odyssey : det nevnes Oedipus 'mor, kalt Epicastus, men ikke av hans barn
  11. (f.eks.) Lowry 1995, 879; Carloni / Nobili 2004, 147 n.1.
  12. Anne Jacquemin, i Jean Leclant (dir.), Dictionary of Antiquity , Paris, PUF, 2005, oppføring “Oedipus”, s.  1554-1555 .
  13. Martin L. West (red.), Greske Epic Fragments , Loeb Classical Library, 2003, s.  5-6 .
  14. Athenaeus , Deipnosophists , 465 th .
  15. Iliaden , XXIII, 679-680.
  16. Homer 1993 , s.  323
  17. Timothy Gantz, Myths of Archaic Greece , s.  887-888.
  18. Odyssey , Chant XI 271-280 / Oversettelse av Philippe Jaccottet ( La Découverte , 1982).
  19. Homer 1993 , s.  702
  20. Pindar, fragment 177, i Pindarus , bind II, red. av B. Snell og H. Maehler, Leipzig, 1975. Oversettelse gitt av Timothy Gantz, Myths of Archaic Greece , s.  877.
  21. Timothy Gantz, Myths of Archaic Greece , s.  877 .
  22. Pindare, Olympiques , utgave av Aimé Puech, Paris, Belles Lettres, Universitetssamlingen i Frankrike, 2003 (1922), Notice of the second Olympic , s.  33 .
  23. Pindar, Olympic 2, v. 39-52.
  24. Aeschylus, Komplette tragedier , oversettelse og kommentarer av Paul Mazon , Paris, Gallimard, Folio, 1982, Notice des Sept contre Thebes , s.  149 .
  25. Aristoteles , poetikk , 1452a, 1454b-1455a, 1460a.
  26. F. Jouan og H. Van Looy, Euripides Tragedies , bind 8, 2 e  del: Fragmenter av Bellerophon til Protesilaus , Paris, Belles Lettres, CUF, 2000.
  27. P. Burian, “Inconclusive Conclusion: the Ending (s) of Oedipus Tyrannus  ”, i S. Goldhill og E. Hall, Sophocles and the Greek Tragic Tradition , Cambridge University Press, 2009, s.  100 . ( ISBN  978-0-521-88785-4 )
  28. Seneca, Tragedies , bind II, trad. av François-Régis Chaumartin, Paris, Belles Lettres, 2002, s.  3-5 .
  29. Cabinet des médailles, n o  372. Gantz (2004), s.  871 .
  30. Louvre Museum, MNC 660. Gantz (2004), s.  870 .
  31. Spesielt Pseudo-Apollodorus, Library , III, 5, 7.
  32. Moret (1984), bind 1, s.  1 .
  33. Moret (1984), bind 1, s.  9-19.
  34. Moret (1984), s.  23 .
  35. Moret (1984), bind 1, s.  33-46.
  36. Moret (1984), bind 1, s.  64-65 .
  37. Moret (1984), bind 1, s.  49-65
  38. Moret (1984), bind 1, s.  69-75
  39. Moret (1984), bind 1, s.  79-91 .
  40. Moret (1984), bind 1, s.  79-81 .
  41. Moret (1984), bind 1, s.  95-109 .
  42. Moret (1984), bind 1, s.  139-142 .
  43. Moret (1984), bind 1, s.  142-144 .
  44. Moret (1984), bind 1, s.  144-146 .
  45. Moret (1984), bind 1, s.  146-147 .
  46. Moret (1984), bind 1, s.  113-136 .
  47. Lowell Edmunds (2001), s.  425 .
  48. Pausanias, beskrivelse av Hellas , I, 30, 4: δείκνυται δὲ καὶ χῶρος καλούμενος κολωνὸς ἵππιος, ἔνθα τῆς Ἀττικῆς πρῶτον ἐλθεῖν λέγουσιν Οἰδίποδα · διάφορα μὲν καὶ ταῦτα τῇ Ὁμήρου ποιήσει · λέγουσι δ οὖν - καὶ βωμὸς Ποσειδῶνος Ἱππίου, καὶ Ἀθηνᾶς Ἱππίας, ἡρῷον δὲ Πειρίθου καὶ Θησέως, Οἰδίποδός τε καὶ Ἀδράστου. “Stedet som heter Colonus Hippius er, sier de, det første stedet i Attika der Oedipus satte foten, en tradisjon som ikke stemmer overens med det Homer sier. Du vil legge merke til alteret til Neptun (Poseidon) Hippius, det til Minerva (Athena) Hippia, det heroiske monumentet til Pirithoüs og Theseus, det til Oedipus og det til Adraste. Den hellige lunden Neptun (Poseidon) og tempelet hans ble brent av Antigone, i en forstyrrelse han gjorde i Attica, som hæren hans allerede hadde herjet andre ganger. » (Clavier-oversettelse, 1821) [ les online ]
  49. Herodot, Investigation , IV, 149.
  50. Pausanias, beskrivelse av Hellas , IX, 18, 5-6.
  51. Pausanias, beskrivelse av Hellas , IX, 18, 3.
  52. Eissen (1993), s.  220 .
  53. Jean-Pierre Vernant, “Oedipus”, i Yves Bonnefoy (dir., 1999), bind 2, s.  1495 .
  54. Lévi-Strauss (1958), s.  245 .
  55. Lévi-Strauss (1958), s.  248.
  56. Jean-Pierre Vernant, “Oedipus”, i Yves Bonnefoy (dir., 1999), bind 2, s.  1496-97 .
  57. Heredia, Les Trophées , Paris, Gallimard, koll. “Poetry”, 1981, notat fra Anny Detalle til sonetten “Sphinx”, note 1 s.  263 .
  58. Oedipus forklarer gåten til sfinxen , ark av maleriet til Ingres på stedet for Louvre-museet. Siden ble konsultert 6. mai 2012.
  59. Biografi om Gustave Moreau på stedet for Gustave-Moreau-museet . Side konsultert 6. mai 2012. Flere bilder av tabellen finnes og / wiki / Kategori: Oedipus_and_the_Sphinx_% 28Moreau% 29 på Wikimedia Commons .
  60. Jean-David Jumeau-Lafond, "  Gustave Moreau og Oedipus: Et bilde av kunstneren som står overfor sin skjebne  " , La Tribune de l'art ,16. september 2007(åpnet 21. mai 2015 )
  61. Louvre Museum, RF 4009. Se kunngjøringen på Mona Lisa-basen .
  62. Louvre Museum, N 15538. Se kunngjøringen på Mona Lisa-basen .
  63. Musée d'Orsay, RF 842. Merknaden på Mona Lisa-basen .

Bibliografi

På den eldgamle myten om Ødipus Generelle arbeider Historiske og antropologiske studier
  • (de) Carl Robert , Oidipus: Geschichte eines poetischen Stoffs in griechischen Altertum , Berlin, Weidmann, 1915.
  • (en) LR Farnell, Greek Hero Cults and Ideas of Immortality , Oxford, 1921.
  • Marie Delcourt , Oedipus or the Legend of the Conqueror , Paris, Les Belles Lettres, 1944.
  • Lowell Edmunds, “The Cults and the Legend of Oedipus,” i Gregory Nagy (red.), Gresk litteratur. Bind 4: Gresk litteratur i den klassiske perioden: Dramikkens poetikk i Athen , New York-London, Routledge, 2001, s.  425-442 .
  • Dominique Giovannangeli, Metamorphoses of Oedipus, a conflict of interpretations , Brussel, De Boeck, 2002. ( ISBN  2-8041-3821-6 ) .
  • Claude Lévi-Strauss , "Mytenes struktur", i Anthropologie structurale , Plon, 1958.
  • Jean-Marc Moret, Oedipus, Sphinx og Thebans. Essay on iconographic mythology , 2 volumes, Geneva, Swiss Institute in Rome, 1984.
  • (en) Jan Bremmer, “Oedipus and the Greek Oedipus Complex”, i Jan Bremmer (red.), Interpretations of Greek Mythology , Totowa (New Jersey), Barnes and Noble, 1987, s.  41-59 . [ les online ]
  • Jean-Pierre Vernant og Pierre Vidal-Naquet , Œdipe et ses myter (“Historiques” -samlingen, 43), Paris, Complexe, 1988, 160 s.
  • Thierry Petit, “Oedipus and the cherub”, i anmeldelsen Kernos , nr .  19, 2006, lagt ut 22. mars 2011 [ les online ] .
  • Maurizio Bettini og Giulio Guidorizzi, Myten om Oedipus , Belin, 2010.
På Ødipus etter antikken
  • (no) Lowell Edmunds, Oedipus: The Ancient Legend and Its Later Analogues , Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996.
  • (no) Lowell Edmunds, Oedipus , Routledge, 2006. (Sporer historien til myten fra antikken til i dag)
  • Sylviane Messerli, Dark Oedipus. Oedipus legender XII th  century , Paris, Champion, 2002.
  • Mitsutaka Odagiri, Writings palimpsestes eller de franske teatraliseringene av Oedipus-myten , Paris-Montréal-Torino, L'Harmattan, 2001.
Om psykoanalytiske tolkninger av myten
  • Mark Anspach, Oedipus mimétique , Paris, L'Herne, 2010.
  • Sigmund Freud , The Interpretation of Dreams , 1900.
  • Ana Lúcia Lobo, “Freud in face of Greek Antiquity: the case of the Oedipus Complex”, artikkel i tidsskriftet Anabases n o  8, 2008, lagt ut 1. juli 2011. [ les online ]
  • Moustapha Safouan , Studies on Oedipus , Paris, Seuil, 1974.
  • Jean-Pierre Vernant , "Oedipus uten kompleks", i Jean-Pierre Vernant og Pierre Vidal-Naquet , Mythe et tragedie i det antikke Hellas , bind 1, Maspero, 1972.

Se også

Eksterne linker