De Funeral Oraisons av Bossuet , en fransk prelat, forfatter og predikant, er biter av religiøs veltalenhet . Ti av dem er bevart. Teksten til to andre er tapt.
Praksisen med begravelsesord kan dateres tilbake til antikken .
I Frankrike, fra XVI - tallet , er sjangeren høyt utviklet. Et kjent eksempel er Funeral Oration on the Death of Monsieur de Ronsard (1586), av Jacques Davy du Perron . Rosingen er ikke trist og har ikke den religiøse preken. Foredragsholderen presenterer ganske enkelt Ronsard som en stor kjærlighetsdikter og som en bemerkelsesverdig forsvarer av kirken.
På begynnelsen av XVII - tallet blir klagesangen lagt til ros: den klager venstre venstre, forvirringen forårsaket av den avdødes fravær. En klage kommer ofte opp: “Hva vil bli av oss, fratatt slik støtte? " Døden kaster sin skygge på begravelsesordet, som er trist. Kongenes død, spesielt Henri IV , førte til et stort antall triste begravelsesord. Religiøse hensyn finner nå sin plass.
På 1640- og 1650-tallet dukket det opp nye elementer, kanskje under påvirkning av barokkbevegelsen : hyperbole , komplikasjon, en enda større tilstedeværelse av døden. Disse nyhetene går noen ganger mot overdreven. Å bruke ideen om døden er ikke unntatt fra virkningene av makaber realisme. Men det vil gjøre det mulig å tilby alle lyttere en leksjon: Døden ender alltid med å seire over storhet, makt og rikdom.
Bossuet blir generelt presentert som en innovatør som ville ha endret kunsten begravelsesord. Jacques Truchet (de) bekjemper denne ideen ved å foreslå eksemplet på en av begravelsesordene til Anne av Østerrike, som ble levert av den unge Jean-Louis de Fromentières . Den kunngjør prinsippene og teknikken til Bossuet ...
Dette eksemplet er tatt i 1666. Truchet trekker ut at "på den tiden da Bossuet forberedte seg på å komponere begravelsesordene til de som ble kalt verdens store , ble prinsippene og teknikken til sjangeren utviklet" .
Ti gravferder gjenstår fra Bossuet i dag, hvorav to er spesielt kjent, Henriette of England (1670) og Grand Condé (1687). Bossuets begravelsesord omtaler, ofte på en rundkjøring, alle tidens religiøse kontroverser: Jansenisme , den libertinske strømmen ... Temaene som oftest tas opp av taleren er guddommelig forsyn, menneskelig stolthet, omvendelse og fremfor alt død . Disse temaene er illustrert av konteksten der karakteren som Bossuet sporer levde i: begravelsestalen til Henriette de France inkluderer et historisk bilde av den første engelske revolusjonen , den av Le Tellier fremkaller Fronde , den av Condé bøker beretningen om slag mot Rocroi og Fribourg .
Som Marie-Anne de Bavières første kapellan holdt Bossuet to taler i april ogMai 1690, under levering av hjertet, deretter avdødes kropp. De regnes ikke som begravelsesord.
Bossuet satte nesten ikke pris på dette arbeidet, men han kunne ikke alltid unnslippe anmodningene. I perioden 1655-1663 godtar han å uttale begravelsesordene fordi de vedrører dydige figurer. Han publiserer dem ikke. Vi vet om fire.
Teksten til disse to begravelsesordene av Bossuet har ikke nådd oss.
I 1689 publiserte Bossuet seks begravelsesord av viktige figurer. Uttalt fra 1669 til 1687, er dette de siste seks av dem hvis tekst er bevart. Regelmessig utgitt, de er fortsatt de mest kjente.
Exordium . Gud instruerer konger ikke bare gjennom skriftene, men også gjennom hendelsene i verden. Bossuet inviterer publikum til å vurdere det innholdsrike livet til dronningen av England.
Første poeng: lykkelig liv. Husker den edle fødselen av dronningen og hennes ekteskap med Charles jeg st of England . Dronningens gavmildhet og veldedighet, hennes dedikasjon til den katolske kirken. Det gjorde det mulig å forene Frankrike og England.
Andre punkt (mye mer utviklet): ulykkene som rammet dronningen. Bossuet klandrer den engelske revolusjonen og spesielt reformasjonen og dens "raseri til å bestride guddommelige ting uten slutt, uten styre og uten underkastelse." Kongen ble offer for et opprør utløst av en intriger: portrett av Cromwell . Bossuet insisterer på dronningens beundringsverdige mot i rettssakene hun har gjennomgått. Påminnelse om hans eksil og hans elendighet i Frankrike. Hun levde bare for Gud.
Peroration : hans død etterlater mange angrer. Bossuet håper at disse forferdelige hendelsene aldri vil skje igjen, og at dronningen vil oppleve evig lykke.
Exordium. Livet til "Madame" vitner om menneskets intethet og storhet.
Første poeng: "hva en plutselig død gledet ham". Døden rammer alle menn, uavhengig av deres sosiale status. Prinsessen var av veldig høy fødsel og av stor personlig verdi. Men døden tok alt. Først patetisk historie om Madams død. Denne unge prinsessen, som ga et glimt av store håp, er nå bare "et lik, nei, ikke engang et lik, men et je ne sais quoi som ikke har noe navn på noe språk."
Andre poeng: "hva en plutselig død ga ham". Du kan bare dømme en mann etter hans forhold til Gud. Madame er et vitnesbyrd om guddommelig handling. Gud ga henne både en nåde til omvendelse som førte henne til den katolske troen, og nåde til å holde ut i hennes tro. Andre historie, mystisk, om hans død.
Perorasjon. Bossuet hyller Guds visdom, som guidet prinsessen hele livet.
Exordium. Selv de mest fjernt fra Gud kan og må konverteres: "Talen min, som dere kanskje tror dere er dommere av, skal dømme dere på den siste dag."
Første poeng: prinsessen i uvitenhet om troen. Hans fødsel, hans fredelige barndom i klostre. Hans spredte ungdom, hans intriger, hans fremmedgjøring fra Gud: fordømmelse av vantro.
Andre poeng: konvertering. Guds inngripen for å sikre hans frelse. En drøm konverterer henne, en annen gir henne håp om frelse. Ros for hans angrende liv: hans nestekjærlighet, hans bestandighet i prøvelser, hans tro på Guds kjærlighet.
Perorasjon. Bossuet inviterer alle til å åpne sitt hjerte for Gud og fremkaller den siste dommen.
For Voltaire krever begravelsesordene "fantasi og en majestetisk storhet som er noe poetisk [...]. Motivene til disse veltalenhetene er lykkelige, i forhold til ulykkene de døde har opplevd. Det er på en måte som i tragedier, der de store ulykkene til hovedpersonene er det som interesserer mer. "
"Uendelig opptatt med graven," sa Chateaubriand , "og som om han lener seg over avgrunnen til et annet liv, liker Bossuet å slippe de store ordene fra tid og død , som runger i evighetens stille avgrunner. Han stuper, han drukner i utrolig tristhet, i ufattelig smerte. Etter mer enn et århundre klinger hjerter fremdeles av det berømte ropet: Madame er døende, Madame er død . Har konger noen gang fått slike leksjoner? har filosofien noen gang uttrykt seg med så mye uavhengighet? "
"Av en naturlig idé," sier Gustave Lanson , "og likevel en ny, gjør Bossuet berømmelsen av de døde til en meditasjon om døden. Anledningen til diskursen blir grunnlaget: I lyset av døden ser Bossuet på livets yrker, ved døden dømmer han og styrer livet. Derav den religiøse og estetiske enheten til begge begravelsesordene: fra denne sentrale ideen distribueres lys til alle ideer, konvolutter og binder dem [...] Men det som dominerer og omslutter instruksjon og biografi, moral og historie, i disse begravelsesordene er det personlige følelser fra høyttaleren. Også de vakreste er de der han snakker om mennesker han har kjent og elsket, om Madame eller Prince de Condé. Hans sympati, hans beundring, smertene hans spredte seg vidt. "
Bossuet selv publiserer bare seks av begravelsesordene, den siste av store personasjoner. Etter sporadiske utgaver førte han dem alle sammen i 1689 under tittelen Recueil oraisons funèbres komponert av Messire Jacques-Bénigne Bossuet, biskop av Meaux , i Mabre-Cramoisy. Manuskriptene er ikke bevart. Men det er forfatteren selv som har gjort rettelsene. Teksten til denne utgaven anses derfor som endelig.
I 1762 publiserte Claude Lequeux i Paris, på Desaint og Saillant, en kritisk utgave av de seks siste begravelsesordene, med tittelen Recueil des oraisons funèbres .