Den Canaan dialekt er en type sosiolekt som vanligvis anvendes i protestantiske kirker og referert til som sådanne i selv hån .
Hensikten til Kanaan er en henvisning til landet som Gud lovet faren til de troende, Abraham , i 1. Mosebok , den første bibelen i Bibelen . Det er preget av en rekke uttrykk eller termer som er flyttet fra deres moderne eller vanlige semantiske felt , frosset av oversettelsene av Bibelens kanon . Identifikasjonen som " patois " skyldes at leksemene og uttrykkene som brukes i dette språket, selv om de hovedsakelig tilhører godt talte språk, har en spesiell teologisk betydning som dekkes av en rekke begreper, bilder eller ord. Ideer funnet i Bibelens tekst. Som med utseendet på sjargonger generelt, holdes begrepene som de er fordi de gir mening i religiøs diskurs, og endring av dem kan påvirke vår forståelse av dem.
Agrippa d'Aubigné rapporterer at Catherine de Medicis "hadde lært utenat flere steder som hun kalte konsistent: for eksempel å godkjenne råd fra Gamaliel , å si at føttene er vakre for dem som bærer fred , å kalle kongen for salven. av Herren , bildet av den levende Gud , med flere setninger av St. Peters brev til fordel for herredømme; å utbryte ofte: Gud være dommer mellom deg og oss; Jeg vitner for Herren for Gud og englene . All denne stilen, som de kalte blant damene språket Kana'an , ble lært om kvelden da kongen gikk til sengs, og ikke uten å le, bøylen Atrie presiderte over denne leksjonen ”.
Kanaan-dialekten refererer til kirkeuttrykk som kan virke uforståelige for en ikke-kristen. Det skilles ofte som sådan i kulturelle sammenhenger som er fremmed for et språk som er direkte inspirert av Bibelen. Det er forankringen av evangeliske kretser (og protestanter , bredere) i omhyggelig lesing, meditasjon og studiet av Bibelen som gjør et ordforråd - fundamentalt preget av en viss teologi - til en kilde til forestillinger og genererer ideer. Språkuttrykk.
Innenfor rammene av det franske språket, gitt at de fleste fransktalende protestanter i Europa og Amerika , og også i mange afrikanske land , utvikler seg i en religiøs kultur som ikke er dominert av protestantismen, men s. eks. gjennom katolisismen dukker denne forskjellen i ordforrådet opp.
I dag blir Patois of Canaan et begrep som skal defineres eller som man forholder seg til eller er opptatt av på to felt, religiøs kommunikasjon ( forkynnelse og evangelisering ) og religionens sosiologi , der forskeren må kunne å forstå symbolene og verdiene knyttet til så mange leksemer eller uttrykk, ofte med henvisning til en bestemt kristen oppfatning. Spesielt når det gjelder religiøs kommunikasjon, åpner religiøs åpenhet for forsterkede kommunikasjonsmidler oppmerksomheten mot språkdimensjonen i religiøs kommunikasjon. Innsats i denne retningen forårsaker et interessant fenomen, nemlig utseendet til et religiøst språk med referenter som er modellert på det moderne sekulære språket, men hvis referanser forblir teologisk knyttet eller markert. Med andre ord er vi vitne til utseendet til et tilsynelatende “normalt” språk, men som refererer til en religiøs symbolikk som ligner den på den kanaanske dialekten. Bekymringen for evangelisering av unge mennesker gir for eksempel vakre eksemplarer. Selv om fenomenet er mer synlig i den angelsaksiske verdenen (hovedsakelig Nord-Amerika, Storbritannia , Australia og New Zealand og Sør-Afrika i mindre grad), der man kan si, Patois of Canaan er mye nærmere enn blant Francofoner til "normalt" språk, frankofoner utvikler også denne typen " bis- sjargong ", forynget og utvilsomt bedre overførbar. Et interessant eksempel kan gis: la oss sitere det faktum at verbet "å være koblet", for eksempel, erstatter i dette sjargongen det gamle uttrykket "å være i nattverd", og slutter seg til det i sin følelse av å være knyttet til / i nattverd. med Gud , så vel som å være knyttet til hverandre "i Kristus" , eller i kirkesamfunn .