De salmer Solomon er en samling av atten ikke- kanoniske salmer kata blant pseudepigraphs . Denne poetiske boken stammer fra et jødisk samfunn i jeg st århundre f.Kr. som ser Jerusalem, hovedstaden, invadert av den romerske undertrykkeren. Denne boka vises i Septuaginta , men ikke i de masoretiske skrifter . Salomos salmer skal ikke forveksles med Salomos oder .
Tittelen i begynnelsen og slutten av manuskriptene tilskriver verket til Salomo , visdomsmodellen. Hver salme unntatt den første innledes med en overskrift som gjentar denne attribusjonen.
Teksten i Salomos salmer er bevart helt eller delvis i 12 greske manuskripter og i 4 syriske manuskripter . På begynnelsen av XVII - tallet ble det første greske manuskriptet oppdaget av D. HÖSCHEL og utgitt tjue år senere av JL DE LA CERDA.
Flertallet av forskere mener at de syriske manuskriptene er oversatt fra den greske teksten. Andre, mer sjeldne, mener at oversettelsen av noen syriske manuskripter er basert på en vorlage av en hebraisk tekst.
Selv om den første tekstlig vitne i vår besittelse når V th århundre. AD, Salomos salmer er kjent før denne datoen. Sitatet fra Salme 11 i 1 Solomon Baruch 4.36-5.9 orienterte spesialister for å si at denne teksten har eksistert og blitt oversatt til gresk i det jeg st århundre f.Kr.. Vi finner også tittelen "Salomons atten salmer" i en slags innholdsfortegnelse i Codex Alexandrinus , etter brev fra Det nye testamente.
Den greske teksten er absolutt en oversettelse av en tekst som først og fremst er skrevet på hebraisk . Til dags dato har vi ikke funnet en hebraisk tekst av dokumentet, men det er gjort flere forsøk på tilbakegang.
Ledetrådene som fører til en slik konklusjon er todelt. For det første er det en rekke "semitismer", veldig bokstavelige greske oversettelser som avslører en hebraisk modell. Noen ganger ville oversetteren ha vokst den konsonantale hebraiske teksten feil, noe som forklarer noen fantastiske formler i den greske teksten. Det andre aspektet som gjør det mulig å bekrefte hypotesen om en hebraisk Vorlage er studiet av syntaks. RR HANN har gjort mye arbeid med dette siste emnet.
Salomos salmer beskriver en eller flere beleiringer av Jerusalem av en fremmed hær. De levende beskrivelsene som er laget viser at de er ekte øyenvitner som forholder seg til scenen. Teksten tar for seg invasjonen av Jerusalem av en viktig politisk skikkelse som er blitt assimilert til Antiochus Epifanes , Pompeius , Herodes den store eller til og med Titus . I Salomos salmer blir Jerusalem vanhelliget, men ikke ødelagt, noe som gir endestopp til år 70 e.Kr.
Avhandlingen om FK MOVERS tolker korpusen av Salomos salmer som om Pompeius erobret Jerusalem. Denne avhandlingen er fremdeles allment akseptert i dag av flere grunner. I Salomos salmer blir byen Jerusalem invadert av en ikke-jøde som kommer fra vest. Denne mottok en gunstig mottakelse fra en del av regjeringen og folket, men den møtte litt motstand inne i gårdsplassen til tempelet. Denne siste hendelsen fikk ham til å beleire byen.
Med tanke på portrettet som nettopp er tegnet, skal invasjonen beskrevet i Salomos salmer sammenlignes med invasjonen av Jerusalem av Pompeius i 63 f.Kr. AD Historiography forteller at sistnevnte ble myrdet i Egypt i 48 f.Kr. AD , som sammenfaller med vitnesbyrdet i Salomos Salme 2: 26-27:
26 Jeg trengte ikke å vente på at Gud skulle vise meg sin skammelige skjebne: Ødelagt av slag på Egyptens grenser, redusert til ingenting, dårligere enn de mest ydmyke, på land og til sjøs, '
27 Kroppen hans ble kastet over bølgene i total ignorance.
Det er liten tvil i dag om at Jerusalem er den opprinnelige byen Salomos salmer. Flere interne bevis fører til et slikt funn. Forfatteren tegner et veldig positivt portrett av byen, og det er stedet for et stort antall viktige hendelser. Vi er vitne til en personifisering av byen: forfatteren henvender seg til Jerusalem og selve byen snakker.
Spørsmålet om den sosiologiske opprinnelsen til denne teksten er det problemet som har fått mest blekk til å strømme.
I teksten er tre sosiale grupper beskrevet: hedningene, syndere og hengivne. Hedningene skal sidestilles med Pompey og Romerriket. Syndere er på sin side jødene som er imot de hengivne, og er mest sannsynlig knyttet til de hasmoniske saddukeerne. Deres vold overvinner monarkiet, de overholder ikke det jødiske ritualet og de seremonielle ordinansene knyttet til tempelet.
Det er spesielt den sosiale gruppen som gjemmer seg bak de hengivne som utgjør et problem. Med god grunn har de lenge blitt forstått som fariseerne , så mye at RYLE og JAMES 'utgave av teksten heter: Fariseernes salmer . Men et annet alternativ er mulig, og dette oppstod dagen etter oppdagelsen av Dødehavsrullene : det å se bak hengivne av Salomos salmer, essenene, hvorav et visst antall manuskripter ble funnet i Qumran . Forskere som O. EISSFELDT eller A. DUPONT-SOMMER var under innflytelse av en paneessensk lesning overbevist om essens opprinnelse til dokumentet.
For RB WRIGHT er det upassende å forsøke å gjøre Salomos salmer til en fariseer eller essene fordi vi vet veldig lite om disse to bevegelsene.
Det er vanskelig å vite om det er en eller flere forfattere bak Salomos forskjellige Salmer. Det pseudepigrafiske fenomenet, nemlig assimilering av teksten til Salomons karakter, er i alle fall frukten av en redaktør etter at den hebraiske teksten er skrevet. Videre er Salmene ikke organisert i henhold til kronologien i det jeg st århundre f.Kr. som tyder på at kompilering alt i en av de faller sammen med oversettelsen av teksten på gresk.
Salmene i Salomo 1, 2, 8 og 17 er fulle av historiske detaljer. Vi mistenker at skrivingen er skrevet av en eller flere samtidspersoner av hendelsene. Resten av Salomos salmer virker mer harmoniserte og ligner mer de kanoniske salmene eller til og med salmene i Dødehavet ( Hodayot ).
I følge RB WRIGHT utgjør krysset mellom visse passasjer vanskeligheter. Titlene har svært lite forhold til innholdet i teksten, og de musikalske og liturgiske indikasjonene er feilplassert. Det ser ut til at de må være relatert til redaksjonen i stedet for til salmisten.
Salomo, i Salomos salmer, vises i forkledning av Messias : det er Davids sønn som utvider grensene og forstørrer Jerusalem. Han vil ikke begå grusomhet, i motsetning til den rasende romerske undertrykkeren. I følge RB WRIGHT er Messias-figuren mer tilstede i Salomos salmer enn i noen annen pseudepigraf .
Samfunnet som er beskrevet er ikke pasifistisk fordi det fornærmer fiendene og spår hevn når de er under hans messias autoritet. Hun aksepterer prøvelser som manifestasjon av guddommelig disiplin fordi det vil bli gitt en belønning til gjengjeld for henne. Hun samtykker i å leve i nåtiden, mens hun håper på fiendens nederlag. Denne beskrivelsen kan være lik portrettet vi kjenner til essene i Qumran (for eksempel i fellesskapsregelen eller i Damaskusdokumentet ), men språket som brukes til å beskrive erobringen av Jerusalem er mye mindre kryptert enn i Essene-dokumenter fra Qumran. Her ønsker samfunnet heller å bli forsonet med vanskene i vår tid i perspektivet til en apokalyptisk messianisme.
De Salmene av David tydeligvis inspirert den endelige form av Salomos salmer. Du kan gjenkjenne sjangere, former og til og med noen lignende overskrifter. Ved å sammenligne de to korpusene, merker vi imidlertid at Davidic Psalter er mer ensartet i sin struktur. I tillegg reduserer visse historiske hentydninger i Salomos salmer den universelle karakteren man fant i den Davidiske salteren.
Flere studier har sett på koblingene mellom Salomos salmer og Det nye testamente . I 2002 foreslo B. EMBRY en revurdering av intertekstualiteten mellom Salomos salmer og Det nye testamentet. B. EMBRY konkluderer med at Salomos salmer kan tjene som et gyldig vitne for mange temaer som er utviklet i Det nye testamente, særlig i kristologien og i Israels rolle i sluttiden, men at vi likevel må være forsiktige. de to korpusene. Spesielt: 1) Salmenes salme 17 inneholder ekko av Salme 28; 2) Salomos salmer har tilknytning til Jesaja 11; 3) Det er trukket paralleller med åpningssalene til de første kapitlene i Lukasevangeliet .
Den eneste avhengigheten som er garantert er Salomos salmer med 1 Baruk 4.36-5.9. Noen spesialister ser også paralleller med 1 Baruch 1, men de virker for tøffe til å snakke om intertekstualitet.
Ser vi nøye på, kan vi se flere ekko med litteraturen til Qumran. Faktisk blir verset i Jesaja 11.2 tatt opp av 1QS b 5.25 (The Rule of the Community) og PssSal 17.37-40. Også i Jesaja 11 er vers 4 funnet i 1QS b 5.24, 25a og i PssSal 17.23ff. Det er vanskelig her å snakke om intertekstualitet siden The Community of the Community and the Salms of Salomon begge siterer et avsnitt fra profeten Jesaja ved å gjenbruke det, noe som gir det alle de dypere farger av messiansk håp. Vi foretrekker derfor å bruke begrepet “ transtekstualitet ”.
Teksten er publisert på fransk i La Bible, Écrits intertestamentaires , av La Pléiade. Bibliografien om emnet er rikelig, men det skal bemerkes at den hittil mest vellykkede studien er den som ble publisert på engelsk av K. ATKINSON i 2004. Den nysgjerrige leseren vil finne en god redegjørelse for emnet i innledningen laget av RB WRIGHT i Det gamle testamentet Pseudepigrapha , redigert av JH CHARLESWORTH, innledningen som denne artikkelen i stor grad er inspirert av. En engelsk oversettelse av teksten finner du på nettet ved å klikke på lenken .